师者传道授业解惑也

师者传道授业解惑也，当我们刚刚成为一位老师，还有很多的困惑，也有很多需要去学习的地方，这次的国培为我们提供了难得的学习机会。通过这一段时间的学习我充实了自己，从思想到认识，到行动都不断地在进步。

课程学习与研讨交流收获，教师的专业理念与师德，我们都知道师德是中华优秀文化的精萃，教书育人，教书者必须学为人师，行为世范，作为合格的教师必须具备更高的素质，而师德是教师最重要的素质，是教师的灵魂。这段时间的学习，让我对教师要具有的专业理念与师德有了更深刻的认识。基本理念包括学生为本，师德为先，能力为重，终身学习四个方面。基本内容由三个维度、十四个领域和几十条基本要求组成，提出了四条实施建议，它们相辅相成，全方位、多角度对老师的专业理念与师德、专业知识和专业能力提出了系统要求。 首先，教师通过学习，才能丰富自己的教育理论，认清教育形势，做到与时俱进，积极开拓进取，提高工作的实效。其次，教师通过学习，才能不断完善自己的知识结构与体系，才能高瞻远瞩，构筑起坚实的人生大厦。所谓“海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰”，不断地、系统地学习，才能把握教育教学的规律，尊重学生的认知规律和身心发展规律，面向全体学生，关注个体差异。第三，教师通过学习，才能渲染生命厚重的底色，

师者，所以传道授业解惑也

李家寺小学 申亮亮

“师者，所以传道授业解惑也。”老师，不只是简单的教书匠，还要教授学生为人处事的道理与主动学习的可贵品质。在这里

“传道”，要求老师言传身教，传授知识的同时培养学生的人格品质。对于学生来说，教师影响到学生们的健康成长与发展，所以这就要求我们在情感、态度、价值观上对学生进行激励、鼓舞，在平时用自己的良好品质与精神气质去感化同学，逐渐培养学生的独立人格，形成他们正确的价值观、世界观。

“授业”，传授基础知识与基本技能，这是老师与家长最关心的主题。身为老师，要有一定的知识储备，并采用恰当的方法传授给学生，使学生能够更好的接受、吸收与利用。如果内容有点枯燥，那可以采用不同的教学法，充分调动学生的积极性，使教学任务更好的进行下去。

“解惑”，学生通过主动学习提出他们的疑惑，老师要有效地解决知识的困惑。采用恰当的方法调动了学生的主动学习能力，进而发掘培养学生勇于质疑的精神。对他们生活中的问题，也要注意观察，必要的时候给出自己的建议，使他们很好的走出困惑。在解惑的同时也要意识到，解惑的最终目的是培养学生独立的人格并使他们自己掌握一定处理问题的能力，在帮助的时候要留有空隙让他

“师者，传道授业解惑也”，是唐朝韩愈《师说》对教师职责的定义。最近，有学者在《传道授方启疑————教师职责基本内涵新探》(以下简称《新探》)一文中批评韩愈的“传道授业解惑”并对教师职责做出新解释，其观点值得商榷。教学理念不同的人，对教师“传道授业解惑”的内容和方式有不同理解，但这并不改变教师“传道授业解惑”的终身责任，需要关注的是如何提升教师“传道授业解惑”的能力。

一、韩愈在传道、授业、解惑三者关系中，首先提出的是“传道”，强调“道之所存，师之所存也”。《新探》一文说这里的“传道"传的是世界观、人生观和价值观。我们认为，教师所传之“道”包括科学与人文两个方面。教师必须在知识或文化层面实现科学人文的融合，才能提升教师的“传道”能力。一-方面,从人文知识与人文文化即“人道”的传授看，教师“传道”当然要对学生进行正确的世界观、人生观和价值观教育。温家宝总理在会见北京市优秀教师师德报告会主讲教师代表时说，现在我们讲传道，就是要给学生传授爱国主义、集体主义思想，使他们热爱祖国、热爱人民，有着强烈的社会责任感。胡锦涛总书记在全国优秀教师代表座谈会上强调，广“大教师应自尊自励，努力成为无愧于党和人民的人类灵魂工程师。要坚持育人为本、德育为先，把立德树人作为

1＋1＞2？－輔導新體制與教育的火花

壹、前言

韓愈師說一文提到「師者，所以傳道、授業、解惑者也。」其中，傳道所指的乃接物待人之道，以今日的說法，指的就是群己關係。學生至校求學，其人際關係是否良好，關涉其社會化互動過程對其心理的反應。授業，簡言之就是學問知識、技巧的習得。學習結果的成功與挫敗，對學生的學習成就感影響甚鉅。解惑則指疑慮之排解、澄清、判斷與決策，而這一部分所牽涉的範圍更是無遠弗屆，包括職業選擇、生涯規劃、家庭、感情、人我關係……等等。綜觀以上，我們可以說學校的輔導工作涵蓋生活、學習與生涯等三大輔導領域，而且這三大輔導領域互有關係。以今日推行的「教、訓、輔三合一」工作而言，實在是不謀而合，老祖宗早就提出該走的路子，足見古人之遠見與宏觀！

一九八三年，美國哈佛大學心理學家豪爾．迦納（Howard Gardner）倡導多元智慧經營時提到，人的心智能力包含語言、邏輯－數學、空間、肢體－動覺、音樂、人際、內省…..甚至更多層面。因此我們得知，每個人的心智，都是由各種強度不同的智慧組合而成的。所以，每個人都擁有獨特的自我，也因此沒有人天生是一樣的，更不該用獨一的方式來對待每個個體。因為有這一番的新體認，更因而促成今日教改的方興未艾、學校輔導

如何把新教师从“困惑”者变为“解惑”者

摘 要：在实践中，对比研究，反复思考，认真分析，从很多实际的案例中再次证实在，学校教学质量的提升关键在于教师学科素养和教学技能的提升，于是加大对年轻新教师的校本培训力度。要狠抓教学质量，只有教师解读教材的能力提升了，备课上课的水平提升了，课堂上制造的学困生才会减少，课堂效率才会提高，教学质量才能得以保证。

关键词：新教师 困惑 思考 解惑

提升教师的学科素养和教学水平，从两个方面的能力需求来认真分析，学科素养主要靠教师从师范毕业后坚持继续学习和积累，教学水平则是需要在不断的教学工作中学习和实践才能得到提升，而教学实践则需要一定的理论基础和基本技能支撑。

按理说，每一个读了师范的大学生都接受过正规的、系统的教育学理论培训和教育，又经过了各种考核，才获得了公办小学某一个学科教师这一正式的岗位，可当他们走上这个岗位时，我们发现问题出现了：这些要为学生解惑的新教师正面临着很多的困惑，比如不懂备课、不懂上课，不懂批改作业，不懂解读教

材，不懂解读课标，读不懂教参，不懂教学生学习的方法，不懂训练班干部，不懂管理班级，不懂训练课堂常规，不懂布置作业，不懂辅导学生，不懂……总之，不懂的太多了。

孟子忠实于人生理想的传道者

在士阶层以口舌谋生而为利枉道之风盛行的时代里，孟子在长达二十年的游说传播生涯中，始终不“枉道而从彼”，他把传播推行“王道仁政”作为终生追求，自觉肩负起社会巨变赋予士作为“道”的承担者和传播者这一新的历史使命。孟子的伟大人格和特立独行精神不仅奠定了中国士阶层的——知识分子的人格基础，而且使孟子成为中国士阶层的楷模，受到古往今来有识之士的景仰。

论文关键词：孔子 孟子 传播者 人格 精神

《齐桓晋文之事》是诸子散文名篇，由于孟子在此较集中地阐述了“仁政”理想，它成为儒家经典；而其高超的论辩艺术对中国散文影响深远，又使它成为文学评论者津津乐道的常新论题。本文试从《齐桓晋文之事》切入，对《孟子》中孟子的传播者形象进行分析解读。 文章开篇写道：“齐宣王问曰：?齐桓、晋文之事可得闻乎？?孟子对曰：?仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣之未闻也。无以，则王乎？?”①齐宣王问春秋五霸齐桓、晋文的“霸道”，孟子则要答与“霸道”不同的“王道”，这种答非所问，决非“歪曲事实，制造论据的诡辩”（浙江金华一中徐爱平《信言不美，美言不信——解读〈孟子〉中两处诡辩的艺术效果》），也不仅表现了通常所论“善设机巧，引人入

寅与卯

寅是阴历正月的月令，属阳。《三命通会》为其定义就是“演”，演变、表演、演出、演技、演艺。寅透出天干就是甲木，代表这个人能说会道，善于表达，会演戏。许多著名的演员就有甲木和寅木。

寅为正月，有“一元复始，万象更新”之意，代表打破传统思维，创造新的思路。 寅代表信息之源，因为寅为火的长生，而火代表信息，所以从行业上说，寅代表媒体、信息之象。如电信、联通、网络、通讯、媒体、教师、记者、演员；物象可以代表通讯设备、高科技产品。

大六壬中，寅木代表公曹，代表吃公家饭。特别是从事文字行业、秘书行业。 寅在八卦中为艮卦，代表高山之象，可以引申为仙家、寺庙、菩萨；也代表高雅的场所。 寅为广谷，在方位上属于东北的艮方，艮在八卦上为山，原是戊土生长的地方，这样就有广谷的意义了。寅年属虎，虎年生人时柱碰上戊辰，那就叫“广谷虎啸”，威镇万里。 寅木所对应的类象：为树木、大树、佛像、桥梁、高楼、深山，茂密的森林，有“广谷”之称，为虎踞之地等。

寅木所对应的身体部位：四肢、胆、脉、手足、毛发、指甲、眼睛（火之长生）等。

“寅丑暗合好学医”，爱好学易、学医（因为寅丑为艮卦，艮卦主仙家）。“寅丑暗合主眼瞎”（盲派的理论）。“子寅风流客 道马他乡客 勤

传道书 1:1-18

1大卫的儿子在耶路撒冷作王，是会众的召集者。以下是他所写的话。 2召集者

说：“极其空虚！ 极其空虚！一切尽都空虚！” 3世人在天日之下辛劳，这一切辛劳对他有什么益处呢？ 4一代过去，一代又来，大地却万世长存。 5太阳升起，太阳落下，仿佛气喘吁吁地回到原处，再从那里升起。

6风吹向南，又绕向北，转来转去，绕行不息；风又回到绕过的地方。 7江河全都往海里流，海却不满。江河回到所出之处，好再出来。 8万事万物叫

人疲乏，谁也不能尽述。眼看，看不尽；耳听，听不完。 9现有的事，将来还有；做过的事，以后还做。天日之下没有新事。 10有哪一件事人能说，“你看，这是新的”？其实千秋万世以前已经存在，现有的事在我们以前就有了。 11以往的人，无人怀念；后来的人，同样无人怀念。再后来的人，也不会怀念前人。

12我是会众的召集者，在耶路撒冷作以色列王。 13我专心寻求探究智慧，要了

解天下间所做的一切，就是上帝让世人所做的祸事。 14我看见人在天日之下的一切作为，只见一切尽都空虚，犹如捕风！

15歪邪的事物，无人能纠正；没有的东西，无人能数点。 16我心里说：“我智

慧大增，胜过所有在我以前住耶路撒冷的人，而且我的心领会了许多智慧和知识。” 17

篇一：成大事者应拘小节_攻辩

二、攻辩环节

【攻辩环节1】

问1：您方一直说拘是拘泥，那么成大事者要不要拘大节？

问2A：正：不拘泥大节→那您的意思是成大事者小节也不拘，大节也不拘，那是不是成大事者什么都不拘呢？

问2B：正：拘大节→那您就是要拘泥大节，而拘泥的定义是固守不知变通，对方辩友，你还确定要拘大节么？

扫：那您今天论证的原来不是“成大事者不拘小节”，而是“成大事者什么都不要拘”呀！因为，拘泥在任何情况下都是不好的。那么正方论证的就不是“成大事者不拘小节”，而是“成大事者什么都不拘”。可见，辩题中的“拘”不能理解拘泥的意思。

【攻辩环节2】

问1：请问，您方是否认为小节对成大事是无关的？

正：关系小→那么随着时间推移、条件变化，也会变得不那么微乎其微？

问2：您认为细节对成大事是否有关？

问3：您是否认赞同有些小节是细节？

问4：请问，这些是细节的小节是否对成大事无关？

问5：请问细节要不要拘？

问6：这些是细节的小节要不要拘？

扫：您前面说小节与成大事无关，这里又说这些小节对成大事有关，岂不是自相矛盾？可见，是细节的小节还是与成大事有关，也要拘！

【攻辩小结】

二辩小结：正方把 “拘”定义为拘泥，显然有问题。因为“拘泥”一词本身是贬义，拘泥于任何事物显然都是不好的。

《新手必看30计》

一、驾驶常识《新手必看30计》

第1计：驾驶前检查车辆

在每次行车前均应做好起动前车辆检查：检查驾驶证、行车证、通行证等证件是否齐全。检查随车工具是否齐备。检查轮胎气压是否正常。检查燃油量和机油量是否合适。检查水箱水位是否符合要求。检查变速箱是否在正确档位（自动挡：P挡）。检查灯光是否完好。

第2计：正确的驾驶姿势

驾驶姿势主要与转向盘及座椅有关。在坐进驾驶席之后，先深深地坐在座椅后部，使腰部和肩部靠在椅背上，感受一下座椅的前后距离和靠背角度是否合适，然后把手臂伸向前方，自然握住转向盘的两侧。这时，必须使手腕能自由地弯曲，活动自由，腿部要有一定的活动空间，以右脚轻放刹车踏板，大小腿间角度应为钝角约120度左右或更大，紧踩时大小腿不能完全呈直线。用脚踩制动踏板或油门时不费力，而且身体不必前倾。如果不合适，可以前后滑动一下座椅的位臵，或调整一下椅背倾斜的角度。在调整好驾驶坐姿之后，千万记得系好安全带。行车过程中可适当调整坐姿。

第3计：起动发动机

对于电喷汽油发动机来说，起动操作相对简单，并不需要踏踩油门。清早开车上路前，特别是冷车上路前，适度的

《新手必看30计》

暖车是绝对必要的。一般来说，怠速暖车只要等到水温指针稍稍升起，发动机转速稳定时