毛诗正义对桃夭的注疏

诗经研究的参考论文

２００７．０８文学教育

研究者

《

《毛诗正义》又名《毛诗注疏》，四十卷，是唐贞观十六年（６４２）奉唐太宗诏所编的《五经正义》之一。为唐时政府颁布的官书，由孔颖达主持其事，故后人又称此书为《孔疏》。颖达字仲达，

冀州衡水（今属河北）

人，历任国子博士、司业、祭酒等职。贞观时编《五经正义》由孔颖达总其成。《四库全书总目》说：“其书以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本。故能融贯群言，包罗古义，终唐之世。人无异词。”说明此书内容取材之广和在唐代影响之大。

“正义”是“疏”的异名，其中“义疏”这种注体在六朝时得以兴盛，并在唐朝得到了发展。要谈到唐朝的疏体，不得不谈到六朝的“义疏”。“义疏”的产生是经学由简约向繁琐的重大转变，这一转变有它的时代原因。第一是由于讲经风气的发展。两汉之时已有讲经之举，如汉宣帝时的“石渠阁会议”。第二是佛教敷座说法的影响，“因纸墨以记其文外之言，借众听以集其成事之说”（《大正藏》第五十五卷）。第三，讲究玄学的风也影响到儒家的经学，魏晋尚玄学，挥塵清谈，相习成风。皮锡瑞说：“如皇侃之《论语义疏》，名物制度，略而弗讲，多以老庄之旨，发为骈俪之文，与汉人说经，相去悬绝，此南朝经疏之仅存于今者，即此可见一时风尚。”（《诗

桃夭诗经

桃夭 桃之夭夭，灼灼其華。毛傳：“興也。桃， 有華之盛者。夭夭，其少壯也。灼灼，華 之盛也。 之子于歸，宜其室家，毛傳：“之子，嫁 子也。于，往也。宜以有室家，無逾時 者。”鄭玄箋：“宜者，謂男女年時俱 當。” 其：本爲箕之古文。象箕形，借爲虛詞， 而本義再加竹頭。

假借-其

其：簸箕返回本章目录

桃夭 華：《說文· 華部》: “榮也。”木花曰華， 草曰榮。

象形-华 ( 花)

本义：花，开花返回本章目录

桃夭 宜,《說文· 宀部》:“所安也”。商承祚《說文 中之古文考》謂象肉在俎上形。故本義當爲肴。 《爾雅· 釋言》:“宜，肴也。”《詩· 鄭風· 女曰 雞鳴》:“弋言加之，與子宜之。”鄭玄箋： “所弋之雁，我以爲加豆之實，與君子共肴也。 引申爲適宜、相稱。 實，《說文· 宀部》:“富也。從宀，從貫，貫， 貨貝也。”即貨貝積於屋下，是爲充實富有。引 申爲果實。

桃夭 有蕡其實。毛傳：“蕡，實貌。”

桃夭 宜其家室：毛傳：“家室猶室家也。” 其葉蓁蓁。毛傳：“蓁蓁，至盛貌。” 宜其家人。毛傳：“一家之人盡以爲宜。” 鄭玄箋：“家人猶室家也。”

討論 1.“之子于歸

□《毛诗正义》□笺 汉·郑 玄□疏 唐·孔颖达 《毛诗正义》序

夫《诗》者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益於生灵。六情静於中，百物荡於外，情缘物动，物感情迁。若政遇醇和，则欢娱被於朝野，时当惨黩，亦怨剌形於咏歌。作之者所以畅怀舒愤，闻之者足以塞违从正。发诸情性，谐於律吕，故曰“感天地，动鬼神，莫近於《诗》”。此乃《诗》之为用，其利大矣。

若夫哀乐之起，冥於自然，喜怒之端，非由人事。故燕雀表啁噍之感，鸾凤有歌舞之容。然则《诗》理之先，同夫开辟，《诗》迹所用，随运而移。上皇道质，故讽谕之情寡。中古政繁，亦讴歌之理切。唐、虞乃见其初，牺、轩莫测其始。於后时经五代，篇有三千，成、康没而颂声寝，陈灵兴而变风息。先君宣父，釐正遗文，缉其精华，褫其烦重，上从周始，下暨鲁僖，四百年閒，六诗备矣。卜商阐其业，雅颂与金石同和；秦正燎其书，简牍与烟尘共尽。汉氏之初，《诗》分为四：申公腾芳於鄢郢，毛氏光价於河閒，贯长卿传之於前，郑康成笺之於后。晋、宋、二萧之世，其道大行；齐、魏两河之閒，兹风不坠。

其近代为义疏者，有全缓、何胤、舒瑗、刘轨思、刘丑、刘焯、刘炫等。然焯、炫并聪颖特达，文而又儒，擢秀幹於一时，骋绝辔於千里，固诸儒之

天水桃产量对气候变化的响应

中国农业气象 ( hn s ora o go e oo g ) 20,9 2:0 2 4 C i eJunl f rm t rl y e A e o 0 8 2 ( ) 2 2— 0

天水桃产量对气候变化的响应姚小英， 岩马杰李晓鹤， 张， , 尤志刚(.中国气象局兰州干旱气象研究所/肃省干旱气候变化与减灾重点实验室/国气象局干旱气候变化与减灾 1甘中重点开放实验室，肃兰州甘 7 02;.甘肃省天水市气象局；.天水市农业科学研究所；.秦安县气象局 ) 30 02 3 4

摘要：用 18— 05年天水桃树物候、应 9 1 20产量资料及 16 2 0 9 1— 0 5年气象资料，计分析得出，响甘肃天水桃生长的主要气象因子为 4统影

月上一中旬最低气温、 8月降水量及 8月日照百分率。通过对这些气象因子 4 a的变化特征分析得出，候变干变暖的趋势导致当 7— 5气地桃树物候普遍提前；春冻害增多，得桃种植的风险加大；初使 7—8月降水变化总体减少的趋势有利于果实成熟；日照百分率缓慢 8月下降的趋势使得果实成熟期日照不足，品质和产量有不利影响。对关键词：天水；;候变化；应桃气响

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关于正义与法律正义的思考

研究生论丛2005年5月湘潭大学学报(哲学社会科学版)

()JournalofXiantanUniversitPhilosohndSocialSciencesgypya

Vol.29

,Ma005y2

关于正义与法律正义的思考

李慧兰

(湘潭大学 法学院,湖南 湘潭 4)11105

自古以来,什么是正义这一问题是永远存在 “

的。为了正义的问题,不知有多少杰出思想家,从柏拉图到康德,绞尽了脑汁,可是现在和过去一样,问

事物或事物属性”。当我们说“司法应当是公正的”,则表示了说话人所向往、珍视的态度。张恒山先生认为:价值是指与主体的需要、欲求具有相洽互适性题依然未获解决。”[1]凯尔森在探寻正义问题时给出

了这样的回答,这也许会激发更多的思想家追寻关于正义的答案,也许会使后来的追随者们陷入深深的迷茫和困惑中,但事实是人类对于正义问题的追寻从未间断过。正义是这样一个神圣而崇高的字眼,

不由使我怀着景仰之心,沿着先哲们走过的足迹,再次探讨正义和法律正义。

一法的价值是什么

正义问题是人类社会特有的现象,它与社会一起诞生,

并贯穿于人类历史的始终。有关正义问题的探寻在人类思想史上由来已久,虽然先哲们的主张存在诸多差异,

但都认为正义是一种理想价值。因此,

关于正义与法律正义的思考

研究生论丛2005年5月湘潭大学学报(哲学社会科学版)

()JournalofXiantanUniversitPhilosohndSocialSciencesgypya

Vol.29

,Ma005y2

关于正义与法律正义的思考

李慧兰

(湘潭大学 法学院,湖南 湘潭 4)11105

自古以来,什么是正义这一问题是永远存在 “

的。为了正义的问题,不知有多少杰出思想家,从柏拉图到康德,绞尽了脑汁,可是现在和过去一样,问

事物或事物属性”。当我们说“司法应当是公正的”,则表示了说话人所向往、珍视的态度。张恒山先生认为:价值是指与主体的需要、欲求具有相洽互适性题依然未获解决。”[1]凯尔森在探寻正义问题时给出

了这样的回答,这也许会激发更多的思想家追寻关于正义的答案,也许会使后来的追随者们陷入深深的迷茫和困惑中,但事实是人类对于正义问题的追寻从未间断过。正义是这样一个神圣而崇高的字眼,

不由使我怀着景仰之心,沿着先哲们走过的足迹,再次探讨正义和法律正义。

一法的价值是什么

正义问题是人类社会特有的现象,它与社会一起诞生,

并贯穿于人类历史的始终。有关正义问题的探寻在人类思想史上由来已久,虽然先哲们的主张存在诸多差异,

但都认为正义是一种理想价值。因此,

名篇导读

1、毛诗序1

《关雎》2，后妃之德也3，风之始也4，所以风天下而正夫妇也5。故用之乡人焉6，用之邦国焉7。风，风也，教也8。风以动之，教以化之9。

1

汉人说经，《诗》之今文家有三家：齐诗，鲁诗，韩诗。毛诗为古文经，诗前有序。此处所录为《关雎》篇题下的一篇序言，总论《诗》的纲领，又称“诗大序”，以与各诗之前的小序相区别。大、小序的作者众说纷纭，有以大序为子夏作，小序为子夏与毛公合作的，有以小序为卫宏作的，迄无定论。 2

《关雎》，《国风·周南》的第一篇，也是整部《诗经》的第一篇。前人有以从此句至“用之邦国焉”为《关雎序》者，认为是《关雎》诗前小序。唐陆德明以为此序“总论诗之纲领，无大小之异”（《经典释文》卷五），今从之。 3

后妃，天子之妻称后，或称妃，此处为连言。德，德行。 4

风，谓十五国风。《周南》为国风之始，《关雎》为《周南》之始，故称。 5

风天下而正夫妇，风，风教、风化。《毛诗》认为《关雎》是讲文王与其妻太姒的。文王的风化由家庭开始，而能风化天下之民，使其皆正夫妇之礼。 6

乡人，指乡民。《周礼·乡大

谢谢主席，各位评委，对方辩友，大家下午好：

开宗明义，概念先行，我们要明确什么是正义，正义指的是及时的、有效的对是非、善恶的一种肯定判断，它包括实质正义和形式正义。它具有很强的时效性，只有及时的正义才是正义，下面我将从两个方面论述我方观点： 1、

从正义的本质上来讲，首先，正义包括实质正义和形式正义，

在司法领域，就是实体正义和程序正义，所谓迟到的正义指的是实体正义的迟到，从程序正义的角度肯定已经无正义可言了，所以迟到的正义并不符合正义的标准，不能称之为正义。其次，正义是一种及时的价值判断，而迟到的正义只是一种事后救济和补偿，只能让权利人在用遥遥无期的等待中接受另一轮的煎熬，但罪恶必须及时的得到清算，而不能任由犯罪人逍遥法外，这些都是正义的必然要求，是正义的内涵之一。所以，从正义的本质上来讲，迟到的正义是非正义。 2、

从迟到的正义的消极影响看，首先，对于个人而言，及时有效

的审判是对犯罪嫌疑人权利的一种保护，让有罪的人尽快得到审判，不致受拖延的审判之苦；同时，它也是保障不幸遭受审判的无辜之人不受拖延的审判之苦、尽快得到正义的审判的要求。其次，对社会而言，迟到的正义并不为社会大众所认可，如果说迟到的正义是正义的话，那么人们为什么还对类似赵作海案，

柏拉图的正义观对构建社会主义和谐社会的启示

摘 要：实现社会和谐，是人类千百年来孜孜以求的社会理想。著名哲学家柏拉图在两千多年前就提出了“正义即和谐”的思想。他主张通过个人正义来实现国家正义，从而实现社会和谐。柏拉图的正义观在当代中国具有重大的价值，它对于我国社会主义和谐社会的建设具有重大的启示作用。

关键词：柏拉图；个人正义；国家正义；和谐

实现社会和谐，千百年来始终是人类孜孜以求的社会理想。古希腊哲学家柏拉图在两千多年前就提出了“正义即和谐”的思想。在其著作《理想国》中，他认为正义是善的理念的表现，“是正确调节个人和人类社会的精神和物质需要”[1]。正义的价值是为城邦提供一种稳定的秩序，以实现社会和谐。柏拉图所构想的和谐社会需要通过追求正义来实现，而我国构建社会主义和谐社会的一个基本特征就是实现公平正义。“追求公平正义是实现社会和谐的前提，没有公平正义就没有和谐”[2]。可见，柏拉图的正义观与我国构建社会主义和谐社会的目标有着内在的联系。对柏拉图正义观进行深入的解读，可为我们构建社会主义和谐社会提供重要的启示。 一、柏拉图正义观的基本思路

柏拉图在《理想国》中提出了正义的观点，并将正义的原则归结为“每个人就各自有的智慧、自制和勇敢为

篇一：桑德尔的《正义》课

桑德尔的《正义》课

作者：小 宝

来源：《课外阅读》2010年第21期

二十多年前，迈克尔·桑德尔就在哈佛大学开设一门叫《正义》的政治哲学课。迄今为止，注册这门课的学生已经超过一万四千人。《正义》成为哈佛校史上学生最多的课程。去年，桑德尔的《正义》课被制成DVD正式出版。现在，去土豆、优酷等网站能看到十二堂课的完整视频。

桑德尔长得非常像我心目中的哈佛教授：衣着相当拘谨，神色略显腼腆，谢顶十分严重……但一站上讲台，立刻充满自信，而且光芒四射，他展示的是思想的力量。他教授思想，这个思想不是名词，不是一大堆需要记忆的概念；这个思想是动词，他思想，他让学生一起思想。他的《正义》课，是十二小时头脑运动——最高级的头脑运动。

“让我们从一个故事讲起。”这是桑德尔第一堂课的第一句话。他为这门课程设计、搜集了几十个故事和案例。这些故事和案例绝不是噱头或花絮，而是激发学生思想的起点——请看他的故事如何展开：

假设你是一个有轨电车司机，你的电车以每小时六十英里的速度疾驶。忽然，你看到前面轨道上，有五位工人在工作。你想停下电车，但刹车坏了。你感到绝望，电车正在向五位工人撞去，他们必死无疑。就在这个时候，你发现轨道右边连接着另一根轨道，那根轨道的尽头，