古今联语汇选全集

古今联语汇选第八册·集字（一）

《古今联语汇选》 胡君复 编

古今联语汇选第八册·集字（一） 《古今联语汇选》第八册目录 集毛公鼎铭 集散氏盘铭 集石鼓 集三坟 集古籀 集钟鼎 集绎山碑 集褒余道刻石 集景君铭 集石门颂 集乙瑛碑 集泰山碑 集会稽山碑

集开母碑 集礼器碑 集孔宙碑 集韩叔节碑 集校官碑 集鲁峻碑 集樊敏碑 集华山碑 集衡方碑 集曹全碑 集史晨碑 集夏承碑 集成阳灵台碑 集西狭颂 集尹宙碑 集韩仁铭 集张迁碑 集张表碑 集汉碑 集天发神谶 集郑文公碑 集石峪金刚经

集爨宝子碑 集爨龙颜碑 集瘗鹤铭 集禊帖 集崔敬邕碑

集司马景和妻墓志铭 集张猛龙碑 集匡哲刻经颂 集圣教序 集纪太山铭 集岳麓寺碑 集中兴颂 集多宝塔铭 集醴泉铭 集玉版十三行 集峿台铭 集麻姑仙坛记 集争坐位帖 集柳州碑 集多心经 集大智度论 集中岳论经书

集 字

集字类联语，采自《古今联语汇选初集》、《集联汇选》初编、二编，共收联语四四八○余副

集毛公鼎铭

丹徒叶中泠玉森集毛公鼎铭： 王弘惠酒 扬子参玄 玄鸟下集 朱雁高扬 上智不惑 大公乃明 登高作赋 对廷扬休 作邦作对 在天在田 能立效鼎 善动若车 无妄乃敬 不一曷专 智效毛女

联言、选言，假言命题及推理

一、联言命题：P并且Q

1.联言命题连结词的通常有：

\和……\，\既……又……\，\不但……而且……\，\一方面……另一方面…\，\

虽然……但是……\等。 2.负命题及其等值命题: 并非（p且q）等价于非p或非q

二、选言推理

（一）．相容选言命题 P或Q （或者P，或者Q）

相容选言命题是断定事物若干种可能情况中至少有一种情况存在的命题。

1.相容选言推理：

p或者q 或 p或者q 既然非p 既然非q 所以q 所以p 相容选言推理有两条规则：

否定一部分选言支，则推出肯定另一部分选言支。 肯定一部分选言支，不能推出否定另一部分选言支。 2.相容选言命题的负命题及其等值推理

“并非：P或者Q”等值于“非P并且非Q”。

（二）．不相容选言命题 要么P，要么Q

不相容选言命题是断定事物若干可能情况中有而且只有一种情况存在的命题。

1.不相容选言推理

要么p，要么q 或 要么p，要么q 既然p

联言、选言，假言命题及推理

一、联言命题：P并且Q

1.联言命题连结词的通常有：

\和……\，\既……又……\，\不但……而且……\，\一方面……另一方面…\，\

虽然……但是……\等。 2.负命题及其等值命题: 并非（p且q）等价于非p或非q

二、选言推理

（一）．相容选言命题 P或Q （或者P，或者Q）

相容选言命题是断定事物若干种可能情况中至少有一种情况存在的命题。

1.相容选言推理：

p或者q 或 p或者q 既然非p 既然非q 所以q 所以p 相容选言推理有两条规则：

否定一部分选言支，则推出肯定另一部分选言支。 肯定一部分选言支，不能推出否定另一部分选言支。 2.相容选言命题的负命题及其等值推理

“并非：P或者Q”等值于“非P并且非Q”。

（二）．不相容选言命题 要么P，要么Q

不相容选言命题是断定事物若干可能情况中有而且只有一种情况存在的命题。

1.不相容选言推理

要么p，要么q 或 要么p，要么q 既然p

MBA联考逻辑精点：联言、选言命题和推理

例1调查数据表明，电视连续剧《大明宫词》收视率不高是因为它的语言表现形式远远脱离广大群众的欣赏水平。

如果上述断定都是真的，则以下关于《大明宫词》的陈述中哪项一定是真的?

1、也许是因为其情节设计不好，也许是因为其语言表现形式脱离了观众的欣赏水平。

2、《大明宫词》非常受教文学的教授们的欢迎。 3、它的收视率不高并非是因为其情节设计不好。 4、它的收视率不高并非是因为其情节设计不好 A：只有1 B：仅2 C：2和3 D：1和3 必备知识点9：联言判断与肢判断的关系： 口诀：联言判断真，联言肢判断真; 联言判断假，联言肢判断不确定 联言肢判断都真，联言判断真。 联言肢判断部分真，联言判断不确定

必备知识点10：宣言判断与肢判断的关系

口诀：选言判断真，选言肢判断至少有一阵，谁真不知道 选言判断假，选言肢判断全都假 选言肢判断只要有一真，选言判断真。

由“电视连续剧《大明宫词》收视率不高是因为它的语言表现形式远远脱离广大群众的欣赏水平为真，可推出：电视剧《大明宫词》收视率不高为真

一、词义的转移 古代表示某个意义的词现代则表示另外的意义了。如“牺牲”古代指祭祖用的牲畜今指为正义事业而死“涕”古代指眼泪今指鼻涕“汤”古代指热水今指米汤、茶汤、菜汤等。“勾当”古代指“事情”现指坏事中秘而不宣的事。又如“先帝不以臣卑鄙”中“卑鄙”一词古义为低微而鄙俗而今常用义为语言行为恶劣“从此替爷征”中的“爷”古义是“父亲”今义是“祖父”“臣是以无请也”中的“请”古义是“过问”今义是“请求”。再如“各是其所是”和“如是再三”等句中的“是”在现代汉语里多作判断动词用而古义则多作指代词或赞扬肯定之词。在文言中“去”当“离开”讲“走”作“跑”讲而在现代汉语里则分别是“往”、“行”的意思。 二、词义的扩大 同是一个词现代表达的意义比古代表达的要广泛。如“江”古代单只指长江“河”古代单只指黄河现代“江”可泛指所有的江“河”可泛指所有的河。又如“中国”古代专指中原地区现在却指整个中华大地。再如“吾欲之南海”中的“南海”古义指浙江省的普陀山今义指中国南部海域。 三、词义的缩小 指某一词在古代所表示的意义比现代广泛。如“谷”古代泛指粮食一类现代只指稻子

《廉颇蔺相如列传》 1.拜为上卿

（拜：古义指授予官职;任命。今义指下跪叩头；祝贺） 2.欲勿予，即患秦兵之来

（患：古义指虑，担心。今义指 害病；灾祸） 3.请以咸阳为赵王寿（寿：古义指向人献物以祝人长寿。今义指年岁，生命；生日） 4.臣所以去亲戚而事君者

（去：古义指离开。今义指除掉，减掉，已过的，特指刚过去的一年）

（亲戚：古义指父母兄弟。今义指与自己有血缘或婚姻关系的人） 5.请指示王

（指示：古义指给……看。今义指上对下指导、命令） 6.于是相如前进缶

（前进：古义指上前进献。今义指向前发展进步） 7.宣言曰：我见相如，必辱之 （宣言：古义指扬言，到处说。

今义指国家、政党、团体或领导人对重大问题公开表态以进行宣传号召的文告）

8.布衣之交（布衣：古义指平民。今义指麻布衣服）

9.左右欲刃（左右：古义指左右的侍从。今义指左和右两方面）

10. 鄙贱之人，不知将军宽之至

（鄙贱：古义指粗野而又地位低微，谦词。 今义指鄙视，轻视）

11.秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。（约束：古义为名词，约定、契约。 今义指限制使不越出范围。）

12.传以示美人及左右（美人：姬妾 今义：美女） 13.明年复攻赵

（明年：古义指第二年 今义指（

第三章 古今词义的异同

【教学目的】

本章主要阐述古今词义的差异性，教学时要让学生掌握古今词义在理性义与色彩义上的各种差异，并努力培养学生分析古今词义差异的能力，培养他们阅读古籍时从古代词义的角度理解词义的意识。 【基本概念】

基本词汇 词义扩大 词义缩小 词义转移 【基本理论】

古今词义的异同，概括起来有哪几种情况？ 古今词义在范围上的差异有哪几种情况？ 词义的扩大、缩小、转移各有什么特点？ 古今词义在情感色彩上有哪些差异？ 【重点难点】

古今词义在范围上的差异 【教学方法】 讲授与讨论相结合 【所用课时】 2学时 【教学内容】

一、古今词义变化的基本情况

语言的发展变化，不仅表现在词的数量的增减和形式上的变化，而且还表现在词义的发展变化上。古今词义既有相同的地方，又有不同的地方；既有继承的一面，更有发展的一面。

古今词义的异同，概括起来主要有三种情况：

１．古今词义基本未变的（古今通用词）：基本词汇及一些一般词汇。 例如：

埃：尘也。 巢：鸟在木上曰巢。 皑：霜雪之白也。 澄：清也。

慈：爱也。 钓：钓鱼

古今聖詩漫談

若翻到圣经正当中，更看见包涵150篇的整卷「诗篇」。这是选民以色列百姓属灵经历的结晶，也是历代信徒属灵生命的共鸣。若以经文体裁来说，圣经中的「约伯记」、「箴言」、「传道书」、「雅歌」也都是道道地地的诗歌。

从这本圣经，我们看见神的信息不断与诗歌结合。借着诗歌，祂向世人说话，同时也接受世人的敬拜赞美。诗歌不仅在天地初创之时，也在天上荣耀宝座前。诗歌不仅在今生，也直到永世。若说我们世人喜欢诗歌，则神对诗歌的「偏好」更是明显了。

随着时间的累积，神不断将音乐、诗歌赐给我们。所以今天的基督徒在诗歌方面的丰富资源，真是所有先前历代圣徒所无法比拟的。面对这份丰盛无比的属灵产业，今天基督徒的认识却很有限。我们经常唱这些诗歌，然而对歌词与旋律的作者却很陌生，更对诗歌的背景毫无概念。

多年前，我第一次听见人分享「奇异恩典」的作者生平。原来这位纽顿弟兄从贩卖黑奴者变成牧师，一生经历奇妙转折，令人难忘。后来每次唱到这首诗歌，作者的真实改变历历在目，心中感受大不相同。随着自己年事，对诗词的体会更加深刻。这首诗歌虽然很短，旋律也很简单，却是愈唱愈觉真切宝贵。

有了这个深刻的体验，我就开始留意介绍诗歌背景的书籍。结果相当失望，因为这方面的资料确如凤

浅析古今之道

天人关系是中国古代哲学的一个重要命题，也称为天人之辨、天人之际等，主要是对天与人、天道与人道、自然与人为等问题的探讨与论辩，经过长期的思想演变，形成了天人相分、天人同类、天人合一、天人感应等各种学说。西汉董仲舒对天进行了重新整合，提出了以天人感应、天人合一和天人合德为主体构架的天人关系思想体系。那么，董仲舒的天人之学的历史根源是什么?其政治诉求是什么?其思想路径有什么现实意义?这就是本文下面要探讨的。

一、儒家之道与董仲舒的道论

董仲舒的天人关系学说从今天的学术视角看是一种以哲学、宗教为主的形上之学，但这种形而上学则来源于历史。西方的形而上学研究的对象是世界的本质，形成了各种回答，比如：认为世界的本质是物质的、世界的本质是某种观念、精神，世界是从上帝那里流出来的，等等。这个就叫做本体论，也就是狭义上的形而上学。还有广义上的形而上学，研究超越感性经验存在的学问，包括本体论和认识论。西方形而上学的概念来源于编辑亚里士多德著作的术语物理学之后(meta?physic)，后来笛卡儿也把它叫第一哲学。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基;第二部分是物理学，好比树干;第

浅谈古今字

摘要：汉字中存在大量一字多词的现象，一字多词限制了汉字字数的膨胀，但一个字记录的词太多，不利于它的应用，为了辨认和区别，人们造出许多新字来分担原有汉字的职能。这些新字与原先的字在时间上有古今之别，所以人们把它们称为古今字。本文主要讨论古今字的定义、形成、在意义字形上的联系。 关键词：古今字；定义；形成；联系

Discussion on the Ancient and Modern Words

Abstract:There is a large number of multi-word word phenomenon in Chinese

characters,the multi-word word limits the expansion of Chinese characters.But a word records too much,it’s harmful to apply.In order to identify and recognize, people create new words to share the functions of the original Chinese characters.The new