入行论分为哪十品

第十品 回向造此入行论，所生诸福善，回向愿众生，悉入菩萨行。 庚一、 辛一、为利益而 周遍诸方所，身心病苦者，愿彼因吾福，得乐如大海！ 略说回 辛二、为安乐而 愿彼尽轮回，终不失安乐，愿彼悉皆得，菩萨相续乐！ 回向 向 癸 子一、 愿诸世间界，所有诸地狱，彼中诸有情，悉获极乐喜！ 一 略说 愿彼寒者暖，亦愿菩萨云，飘降无边水，清凉炙热苦！ 、 愿彼剑叶林，悉成美乐园，铁刺树枝干，咸成如意枝！ 壬愿 愿狱成乐园，饰以鸥鹅雁，悦音美飞禽，芬芳大莲池！ 一 痛 子二、 愿煨成宝聚，烧铁成晶地，怖畏众合山，成佛无量宫！ 、 苦 广说 岩浆石兵器，悉成散花雨，刀兵相砍杀，化为互投花！ 辛 为自 陷溺似火燃，无滩河众生，皮肉熔蚀尽，骨露水仙白， 一 地息 愿彼因吾福，得获妙天身，缓降天池中，天女共悠游！ 云何此中隼，卒鹫顿生惧？谁有此妙力，除暗生欢喜？ 、 狱 思已望空际，喜见金刚手，愿以此欣喜，远罪随密主！ 回 众 愿狱有情见，香水拌花雨，自天迅飘降，熄灭炽狱火， 向 生 安乐意喜足，心思何因缘？思时望空际，喜见圣观音！ 恶 而 癸二、愿 愿狱众有情，欢呼见文殊，友朋速来此，吾上有文殊， 趣 回 以他力而 五髻光灿灿，已生菩提心，力能灭诸苦，引乐护众生

寅一略说 子一贪执之过患 癸一断除贪执内有情 壬一生起当断之心 辛一从过患角度教诫远离愦闹 壬二修持断除之法 癸二断除贪执外资具 子二贪境无实质 癸三断除贪无能为力之他利 庚一离俗世 癸一向往静处之友伴 癸二向往静处之住所 壬一于静处生欢喜 辛二从功德角度教诫依止静处 壬二断除于彼不喜之因 壬三教诲依止静处 丑一无有所贪之法 丑二以贪而视不应理 丑三以嫉妒保护不应理 丑四恭敬供养不应理 丑五欣喜接触不应理 丑六以贪拥抱不应理 癸一观察果报可怕 卯一破贪口水 癸二观察本体不净 寅一贪分别之脏物不应理 丑一脏物现前 寅二谴责具迷乱者 卯三破贪身肉 卯一真实宣说 寅一以因果决定不净 卯二呵责贪彼 子二观察具命而观彼不净 壬一于欲妙生厌烦 丑二以推理决定 寅二以作用决定不净 寅三以比喻决定不净 寅一以他功德贪身不合理 丑三破彼清净相 辛一略说 庚二弃妄念 辛二广说 寅一获得身苦 子一略说 癸三观察因有害 子二广说 癸一略说连接文 壬二于静处生起欢喜 癸二广说 子二安乐之特点 寅五痛苦无义 寅六痛苦无法比拟 子一圆满之特点 丑二与他罪相联 寅四空耗暇满 丑一无有享用欲妙之机会 寅二阻碍解脱机会 寅三以比喻说明过患 寅二身体本性不应贪执 寅三喜彼不应理

寅一略说 子一贪执之过患 癸一断除贪执内有情 壬一生起当断之心 辛一从过患角度教诫远离愦闹 壬二修持断除之法 癸二断除贪执外资具 子二贪境无实质 癸三断除贪无能为力之他利 庚一离俗世 癸一向往静处之友伴 癸二向往静处之住所 壬一于静处生欢喜 辛二从功德角度教诫依止静处 壬二断除于彼不喜之因 壬三教诲依止静处 丑一无有所贪之法 丑二以贪而视不应理 丑三以嫉妒保护不应理 丑四恭敬供养不应理 丑五欣喜接触不应理 丑六以贪拥抱不应理 癸一观察果报可怕 卯一破贪口水 癸二观察本体不净 寅一贪分别之脏物不应理 丑一脏物现前 寅二谴责具迷乱者 卯三破贪身肉 卯一真实宣说 寅一以因果决定不净 卯二呵责贪彼 子二观察具命而观彼不净 壬一于欲妙生厌烦 丑二以推理决定 寅二以作用决定不净 寅三以比喻决定不净 寅一以他功德贪身不合理 丑三破彼清净相 辛一略说 庚二弃妄念 辛二广说 寅一获得身苦 子一略说 癸三观察因有害 子二广说 癸一略说连接文 壬二于静处生起欢喜 癸二广说 子二安乐之特点 寅五痛苦无义 寅六痛苦无法比拟 子一圆满之特点 丑二与他罪相联 寅四空耗暇满 丑一无有享用欲妙之机会 寅二阻碍解脱机会 寅三以比喻说明过患 寅二身体本性不应贪执 寅三喜彼不应理

第 六 品 安 忍

未见之果

一嗔能摧毁，千劫所积聚， 施供善逝等，一切诸福善。 罪恶莫过嗔，难行莫胜忍， 故应以众理，努力修安忍。 若心执灼嗔，意即不寂静， 喜乐亦难生，烦躁不成眠。 纵人以利敬，恩施来依者， 施主若易嗔，反遭彼弑害。 嗔令亲友厌，虽施亦不依。 若心有嗔恚，安乐不久住， 嗔敌能招致，如上诸苦患。 精勤灭嗔者，享乐今后世。

嗔恨之 过患 戒律 当修 安忍 安忍之 功德 安忍 略说 精进 静虑 智慧 修持 方法 广说

已见之果

概述

趋 入 之 方 法

思维所断 因之过患

强行我不欲，或挠吾所欲， 得此不乐食，嗔盛毁自己。故当尽断除，嗔敌诸粮食， 此敌唯害我，更无他余事。 遭遇任何事，莫扰欢喜心， 忧恼不济事，反失诸善行。 若事尚可改，云何不欢喜， 若已不济事，忧恼有何益？

理当遣除

第 六 品 安 忍

当 修 安 忍

总说嗔恨对境之分类 遮 破 于 令 遭 不 幸 者 生 嗔 破 嗔 于 我 造 四 罪 者 破 嗔 于 亲 友 造 四 罪 者 破 嗔 令 我 痛 苦 者 破 嗔 轻 侮 我 等 三 者 忍 受 痛 苦 之 安 忍 定 思 正 法 之 安 忍 作意轮回 之自性 作意出离 之因 略 说 以 修 习 观 察 安 忍

不欲我与友，历苦遭轻蔑，

第一品 思考题答案

（注：问题中若提到写出自己的感想、打算等，均请自己发挥。）

第1节课

1、名词解释：五部大论

答：戒律、俱舍、中观、因明、般若。

2、这次学习《入菩萨行论》，你有什么样的学习计划和安排？ 答：请自己发挥。

3、从哪些方面，可以体现出《入菩萨行论》在印度、藏地颇受重视？

答：1）印度：大概有108个《入菩萨行论》的注疏。以前印度的造论规矩相当严格，一般的论典不能公开出版，只有通过所有高僧大德的共同商量、审核，认为这部论典能够真正有利于众生，才有“出版权”，故从108个注疏就能推知，印度对《入菩萨行论》是非常的重视。

2）藏地：不管是格鲁派、噶举派、萨迦派，还是宁玛派，每个寺院共同认可、必须要学的一部论典就是《入菩萨行论》。而且噶当派把《入菩萨行论》尊崇为必须要学的“噶当六论”之一。

不仅如此，藏传佛教任何一个教派、任何一个高僧大德，在撰著大乘论典时，几乎都要引用《入菩萨行论》的教证。例如，《菩提道次第广论》中引用过三分之一左右，《大圆满前行引导文》、《大圆满心性休息大车疏》引用了相当一部分，噶举派、萨迦派、觉囊派的诸多论典中，《入菩萨行论》的颂词也随处可见。

4、了知作者的功德对我们有什么益处？

答：一方面可使我们对作

第一品 思考题

《入行论释·善说海》思考题

（第一品）

第1节课

1、名词解释：五部大论

2、这次学习《入菩萨行论》，你有什么样的学习计划和安排？

3、从哪些方面，可以体现出《入菩萨行论》在印度、藏地颇受重视？

4、了知作者的功德对我们有什么益处？

第2节课

5、名词解释：闻法四想

6、请结合《华严经》的比喻，说明实修的重要性。

7、如果总是把修行计划往后推，会对你有什么影响？

8、闻法时有哪几种不同的发心？我们应具什么样的发心才最有意义？

9、我们听法时，应该远离哪三种过失、六种垢染、五种不持？

第一品 思考题

10、“假如拥有了名声、地位、财富，这种人生就是最有意义的”，你认为这种说法对吗？请写出理由。

第3节课

11、名词解释：教法 证法 善说海 随福德分善根 随解脱分善根

12、对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、比喻、推理等方面具体阐述。

14、学习佛法和学习世间法，二者有什么异同？请结合自己的经历加以说明。

15、“我们修行人为什么而活？为众生而活！”对于这句话，你有什么感想？

16、什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法会开得隆重，是否就意味着佛法非常兴盛？请以理分析。

17、佛陀和上师经

篇一：读书笔记分为哪三种

读书笔记三步法

一、引

先写自己读了什么（包括书名、作者、内容梗概），并用简洁的语言写出自己的感受。如：

我今天读了《 》这篇文章，心情久久不能平静，我深深了解了什么是幸运，什么是不幸。

二、议

这是读书笔记的重点所在。分为两部分：第一部分，引述原文重点地方，或式让你感动

的句子，加以分析理解。第二部分，联系自己的生活等方面的实际谈感想。第二部

分是读后的“神”，极为重要。

三、结总结全文。可写出自己的决心、理想、感想等。 基本写作格式

对所读书的简介 + 精彩片段（该书对你的启发、对某个人物的感悟、书中某一句名言对

你的启迪、由书中的某一情节引起的思考??）【多方面选择写作角度】+ 最后联系实际生活

【选择有代表性的事例，联系读书所得，详写感受，突出真情实感】+ 收束全文【可以议论

升华主旨，可以抒情感人至深，也可以意犹未尽，引人深思??】 读书笔记三步法

一、引

先写自己读了什么（包括书名、作者、内容梗概），并用简洁的语言写出自己的感受。如：

我今天读了《 》这篇文章，心情久久不能平静，我深深了解了什么是幸运，什么是不幸。

二、议

这是读书笔记的重点所在。分为两部分：第一部分，引述原文重点地方，或式让你感动

的句子，加以分析理解。第二部分，联系自

第七品（095-110课） 思考题答案

第95课

572、名词解释：

答：1）精进：指喜爱善法的欢喜心。两方面:心态是欢喜心，对境是善法。

2）懒惰：《大乘阿毗达磨》中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”

573、我们为什么要精进？请以教证、公案、自己的体会进行说明。

答：教证：

《入中论》云：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。” 《摄集经》云：“精进不灭百法德，获得无边佛慧藏。” 无著菩萨：“成就菩萨功德法的唯一因，就是精进。” 公案：为海比丘七日成就阿罗汉果的故事。（略） 自己体会：自己发挥。

574、在世间的工作学习中勤恳努力，或者在打麻将时废寝忘食，这些是否叫精进？为什么？平时你精进吗？请举例说明。

答：相续中是否具足对善法的欢喜渴求，才是衡量精进的标准。 对境是善法。为了一些世间目的，不属于精进。打麻将废寝忘食，属懒惰，是恶法或无记法。

575、懒惰有哪三种？请结合周围的事例详细分析。

答：1）同恶懒惰：做事往后推延，得过且过。也叫推延懒惰。 2）耽著恶事懒惰：贪执散乱世俗劣事，虚度人生。置修行善法于不顾。

3）自轻凌懒惰：自暴自弃，甘于堕落，认为自己一事无成。 576、具体解释同恶懒惰的因是什么？ 答：三种：

1）贪图懒

第七品（095-110课） 思考题答案

第95课

572、名词解释：

答：1）精进：指喜爱善法的欢喜心。两方面:心态是欢喜心，对境是善法。

2）懒惰：《大乘阿毗达磨》中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”

573、我们为什么要精进？请以教证、公案、自己的体会进行说明。

答：教证：

《入中论》云：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。” 《摄集经》云：“精进不灭百法德，获得无边佛慧藏。” 无著菩萨：“成就菩萨功德法的唯一因，就是精进。” 公案：为海比丘七日成就阿罗汉果的故事。（略） 自己体会：自己发挥。

574、在世间的工作学习中勤恳努力，或者在打麻将时废寝忘食，这些是否叫精进？为什么？平时你精进吗？请举例说明。

答：相续中是否具足对善法的欢喜渴求，才是衡量精进的标准。 对境是善法。为了一些世间目的，不属于精进。打麻将废寝忘食，属懒惰，是恶法或无记法。

575、懒惰有哪三种？请结合周围的事例详细分析。

答：1）同恶懒惰：做事往后推延，得过且过。也叫推延懒惰。 2）耽著恶事懒惰：贪执散乱世俗劣事，虚度人生。置修行善法于不顾。

3）自轻凌懒惰：自暴自弃，甘于堕落，认为自己一事无成。 576、具体解释同恶懒惰的因是什么？ 答：三种：

1）贪图懒

《入行论释·善说海》讲记－第三品受持菩提心第三十五讲（索达吉堪布讲）

第三十五节课

下面继续学习菩提心未生者令生起所摄三品中的最后一品——受持菩提心品。

本品宣讲了受持菩萨戒的前行、正行、后行，其中“后行”分为令自己生起欢喜心、令他人生起欢喜心，“令自己生欢喜心”又分成办自利而生欢喜、成办利他而生欢喜，现在我们还在讲“成办利他而生欢喜”。

总的来讲，我们受了菩萨戒以后，心里一定要有种欢喜心，如果没什么欢喜心，一点感觉都没有，这说明你对菩提心不一定非常重视。倘若如此，那你以后在守持菩萨戒的过程中，如果遇到一些违缘，也不一定能以殊胜的方法来对治。打个比方说，譬如我们得到一个非常珍贵的东西，心里就会觉得“我真是非常幸运，得到了这么好的东西”，始终有一种保护心，并将这个东西藏在最保险的地方，如挂在脖子上或锁在箱子里，一旦没看见，就马上去寻找，生怕一不小心弄丢了。以前在家人认为金子银子最珍贵，而现代人认为人民币最珍贵，稍微有点钱的人，则认为银行卡或一些电器最珍贵，对这方面比较重视，经常有一种保护心。同样的道理，无论是在家还是出家的大乘修行人，大家通过各种方式受持了菩提心，从今以后就应该让它永不退失，不能随便放弃，这一点我觉得非常重要！

彼为泊世途，众生