唐宋时期的散文

唐宋散文比较

苗卫昆

【摘要】：在中国文学的发展史上，唐宋时期是一个辉煌的阶段。这一时期，文学体裁丰富，文学流派纷呈。尤其是唐诗宋词，达到了发展的高峰期。散文的发展在这一阶段也取得重大收获。

古代汉语在问题意义上使用的“散文”一词，出现在南宋。散文是一种具有实用功能的文体。唐宋散文诗中国散文发展史上的重要转折期。散文发展到唐宋，可谓真正从经史子中分离出来，有应用性向文学性转变。散文于传统的著书立说之外，在日常生活中找到了写景、抒情、言志的广阔园地，成为一种独立的文学体裁，有了其独特的审美价值。笔者在此仅从唐宋散文产生的时代背景、唐代散文的特点、宋代散文的特点、唐宋散文的比较做分析。 【关键词】：唐代 宋代 散文 比较

唐宋时期，是我国历史上一个繁荣昌盛的时期，尤其是唐朝，为我国封建社会的巅峰时期，繁荣的经济，开明的政治为文学的发展提供了一个十分难得的机会。于是许多著名的文学家孕育而生，唐宋散文一改六朝浮靡的文风，提倡更接近生活的“古文”，是秦汉散文的继承和发展，是我国文学史上里程碑似的时期。 一、 唐宋散文产生的时代背景

从汉代发端一直到魏、晋时期形成了一种特殊的文体，后人称它为

唐宋散文比较

苗卫昆

【摘要】：在中国文学的发展史上，唐宋时期是一个辉煌的阶段。这一时期，文学体裁丰富，文学流派纷呈。尤其是唐诗宋词，达到了发展的高峰期。散文的发展在这一阶段也取得重大收获。

古代汉语在问题意义上使用的“散文”一词，出现在南宋。散文是一种具有实用功能的文体。唐宋散文诗中国散文发展史上的重要转折期。散文发展到唐宋，可谓真正从经史子中分离出来，有应用性向文学性转变。散文于传统的著书立说之外，在日常生活中找到了写景、抒情、言志的广阔园地，成为一种独立的文学体裁，有了其独特的审美价值。笔者在此仅从唐宋散文产生的时代背景、唐代散文的特点、宋代散文的特点、唐宋散文的比较做分析。 【关键词】：唐代 宋代 散文 比较

唐宋时期，是我国历史上一个繁荣昌盛的时期，尤其是唐朝，为我国封建社会的巅峰时期，繁荣的经济，开明的政治为文学的发展提供了一个十分难得的机会。于是许多著名的文学家孕育而生，唐宋散文一改六朝浮靡的文风，提倡更接近生活的“古文”，是秦汉散文的继承和发展，是我国文学史上里程碑似的时期。 一、 唐宋散文产生的时代背景

从汉代发端一直到魏、晋时期形成了一种特殊的文体，后人称它为

简述唐宋时期的财产继承制度

摘要：作为继承制度的重要分支——财产继承制度，它不遵循嫡长子继承制而是诸子均分，它体现着中国古代家文化下以家庭伦理为中心而形成的伦理社会的文化特点，作为维系家族延续的纽带发挥着不可估量的作用，妇女在财产继承方面也有着不同的规定。而唐宋时期作为中国古代封建制度的繁荣阶段，制度大体在这时成型，有待后世的发展，它们在历史上有着承上启下的重要作用，借唐宋来窥探中国古代财产继承制度的大体内容。 关键词：唐宋时期 财产继承制度

前言

在氏族社会，人们共同劳动，财产平均分配，在原始社会末期,随着母系氏族向父系氏族的转变,原有的氏族财产转移发生了重大变革,出现了私有财产的继承。从秦代有确切的财产继承记载开始，历经汉唐宋元明清的发展完善，在唐宋时基本已经定型，以后基本沿袭无多大变化，它伴随着封建制度一起成长，维系着家庭的秩序，保证家庭的延续。它作为封建制的产物，必然以维护统治者的利益为夙愿。

唐宋时期，财产继承制度收录在《唐律》《宋刑统》等中，都有着诸子均分的规定，得到家族承认的私生子也不例外。在男尊女卑的社会风气下，女子的地位是卑贱的，所以她们的财产继承权也是相当的有限，寡妇的继承权更是复杂。中国古代贯穿着的是法定继承，但也有部

《唐宋散文选读》文言知识归纳

【第一单元】 《小石城山记》

一、、重点词语

1. 其一少北而东. 少：稍 2. 有积石横当其垠。 垠：边、界 3. 其上为睥睨梁欐之形 睥睨：城墙上的女墙 4. 其疏数偃仰 数：密集

5. 更千百年不得一售其伎 售：得到赏识 伎：技艺，指美景 6. 神者傥不宜如是 傥：倘，或者 7. 或曰 或：有人 8. 而独为是物 是：这

二、通假字

1. 其一少北而东 “少”通”稍”,稍微 2. 不得一售其伎 “伎”通”技”,技能

三、特殊句式

投以小石 介词短语后置，“以小石投”。

《黄州快哉亭记》

一、实词

1. 南合沅、湘，北合汉沔 南、北：名作状 向南，向北 2.

《玉霄宝鉴》

第一卷

玉霄宝鉴云:壬申癸酉，金旺之位，不可复旺，旺则伤物；不可见火，见火则自伤。 玉霄宝鉴云：戊寅己卯土，不宜见水，见水不为财，不畏木，见木愈坚，戊寅承土德旺气，而含生火，得之主福寿绵远，贵人多于此日生，己卯不宜再见死绝见则凶。

玉霄宝鉴云：庚辰辛巳未成器金，宜见火，盖辛巳是自生，巳为火，得之者，光辉日新。

玉霄宝鉴云：壬午癸未谓之杨柳木者，盖木至午而死，至未而墓，故盛夏叶稠，得其时则富寿，非其时则贫夭。

玉霄宝鉴云：庚子辛丑土，爱木而恶水，见木为官，见水不相宜。 玉霄宝鉴云：谓桑拓木取之以时蚕衰之月桑拓受生气也 玉霄宝鉴云：丁巳含东南火德，旺数得之者，含容福寿。

玉霄宝鉴云：庚申辛酉属木以相克，取之木性辛者为石榴木，故配之以石榴者，取其性也。他木至午则死，惟石榴木至午而旺，盖得其性故也。

庚申自绝木，为魂游神变之气，此生类非凡器，常格主赋性颖异，豪放不羁，入贵格则是英杰之才，立不世之功。

辛酉失位之木，木因金乡乘之者，涉世多艰，惟对以癸卯金，则刚柔相济，挺拔出群，决取巍科。

玉霄宝鉴云：亥子水之正位，壬戌气伏而不顺，惟以火土损益之，乃

《玉霄宝鉴》

第一卷

玉霄宝鉴云:壬申癸酉，金旺之位，不可复旺，旺则伤物；不可见火，见火则自伤。 玉霄宝鉴云：戊寅己卯土，不宜见水，见水不为财，不畏木，见木愈坚，戊寅承土德旺气，而含生火，得之主福寿绵远，贵人多于此日生，己卯不宜再见死绝见则凶。

玉霄宝鉴云：庚辰辛巳未成器金，宜见火，盖辛巳是自生，巳为火，得之者，光辉日新。

玉霄宝鉴云：壬午癸未谓之杨柳木者，盖木至午而死，至未而墓，故盛夏叶稠，得其时则富寿，非其时则贫夭。

玉霄宝鉴云：庚子辛丑土，爱木而恶水，见木为官，见水不相宜。 玉霄宝鉴云：谓桑拓木取之以时蚕衰之月桑拓受生气也 玉霄宝鉴云：丁巳含东南火德，旺数得之者，含容福寿。

玉霄宝鉴云：庚申辛酉属木以相克，取之木性辛者为石榴木，故配之以石榴者，取其性也。他木至午则死，惟石榴木至午而旺，盖得其性故也。

庚申自绝木，为魂游神变之气，此生类非凡器，常格主赋性颖异，豪放不羁，入贵格则是英杰之才，立不世之功。

辛酉失位之木，木因金乡乘之者，涉世多艰，惟对以癸卯金，则刚柔相济，挺拔出群，决取巍科。

玉霄宝鉴云：亥子水之正位，壬戌气伏而不顺，惟以火土损益之，乃

《阎东叟书》辑佚

第一卷

阎东叟云：甲子金为进神，禀沉潜灵中之德，四时皆吉，入贵格，承旺气，则术业精微，主魁夺之荣。

阎东叟云：乙丑金为正印，具大福德，秋冬富贵寿考，春夏吉中有凶，入格则建功享福，带煞类为凶会，玉霄宝鉴云：甲子乙丑未成器金，见火则成，多见则吉。

阎东叟云：己巳在巽为风动之木，根危易拔，和之以金土，运归东南方成材用。虽外阳内阴，别无辅助，则其气灵散，更为生鬼所克，乃不材之本也。

阎东叟云：庚午辛未戊申丁巳，皆厚德之土，含容镇静，和气融怡，福禄优裕，入格则多历方岳之任，有普惠博爱之功。

阎东叟云：壬申金，持天将之威，资临官之气，秋冬掌生杀之权，春夏吉少凶多，入格以功名自奋，带杀之刻剥为能。

阎东叟云：癸酉自旺之金，禀纯粹之气，春夏为性英明，秋冬尤贵。入格则功业节概，挺转出伦；带杀则少年刚劲，四十之后，渐成纯德。

阎东叟云：乙亥火自绝，含明敏自静之气，葆光晦路，寂然无形，禀之得数者，为妙道高人，基德君子。

阎东叟云：庚辰之金，具刚健沉厚之德，禀聪明显通之性，春夏祸福倚伏，秋冬秀颖充实，入格则益资文武，带杀则好弄兵权。

阎东叟云：辛卯木自旺，春夏则气节挺拔，建功立事；生于秋，

社会其它论文

唐宋时期成都大慈寺社会作用探究

大慈寺，位于成都市东风大道大慈寺街27号，始建于魏晋时期，唐宋时期，大慈寺已成为全国著名的佛教寺院，同时也是成都最大的寺院。一般来说，寺院应是一个远离红尘世俗纷扰的清静之地，然而大慈寺却是一个例外，唐宋时期，大慈寺除了单纯地作为供成都士庶参拜、信仰的佛教之地外，更多的是在发挥其社会救助、游乐、市场等的社会作用。唐宋时期的大慈寺俨然已与成都士庶的生活密切相连，渗透到成都士庶生活的方方面面。

下面，将具体探究唐宋时期大慈寺所发挥的社会作用：

一、社会救助作用

佛教寺院历来都是世人参拜、信仰的神圣之地，以其大慈大悲、普度众生为其自身准则，而这一准则也自然而然地使其承担着向社会弱势群体救助的任务，从而使其也就具有了社会救助的作用。寺院社会救助的方式方法多种多样，最常见的当属施粥救济，这也是其行善的方式之

一。大慈寺作为当时成都最大的寺院，自然也发挥着其社会救助的重大作用。在宋代志磐的《佛祖统纪》一书中就有提到僧人施粥救济一事：唐玄宗驾临成都时，看见一个名叫英干的僧人在集市上大行施粥，帮助贫苦人民，以求大唐国运昌盛，玄宗很是感动。大慈寺作为唐宋时期成都最大的佛教寺院，对成都影响甚大，尤其是在古代社会基础设施比较落后，再

古代文论课件整理word

第四章 唐宋金元时期的文学理论批评1

第一节 概述

（一）这个时期，是我国正统诗文创作的鼎盛期，词曲的发展达到了高峰，小说创

作也开始兴盛。文学创作的空前繁荣，大大拓展和深化了这个时期文学理论批评的内容。

（二）诗文理论的分离以及戏曲、小说理论的兴起，扩大了文学理论批评的发展空

间，理论批评的形式更趋多样化。

（三）无论唐宋，文学理论批评都在两条轨道上发展：一是继续深化传统的重教化

的理论主张；另一轨则以艺术为中心，侧重于内部规律的探讨。

唐代文论的特点

基本反映出两条不同的路线：

1、继承儒家功利主义文学观，主张“文以明道”，要求诗文继承风雅传统，反映社

会现实内容，起到补察时政的作用。主要有陈子昂、李白、杜甫、元结、白居易、元稹、韩愈、柳宗元、陆龟蒙、皮日休等。

2、从审美的角度出发，着力于诗歌艺术性的探讨，以殷璠、王昌龄、皎然、刘禹锡、

司空图为代表。特别是把“境”引入诗歌理论。有学者说：“唐代诗学最大理论成果是‘意境’说的产生。”（陈良运《中国诗学批评史·导言》）

或者

唐人论诗大致分两大流派：重风骨兴寄和兴象神韵。

前者属于儒家学派，主张为人生而艺术。由陈子昂、杜甫到元白、皮

唐宋八大家散文选读 教案

进 学 解

第一课时 教学目标：

1．理解课文中的重点词语与句子。

2．理解文章“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”的观点及其对我们修业进德 的现实意义。

3．学习本文反话正说，巧于避忌，机智得体的表达技巧。 4．理解文义，并积累出自文中的成语。 教学重点：

1．理解课文中的重点词语与句子。

2．理解文章“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”的观点及其对我们修业进德 的现实意义。 教学难点：

学习本文反话正说，巧于避忌，机智得体的表达技巧 教学方法：自学与讨论 一、文章简析

本文写于元和八年(813)。《旧唐书·韩愈传》：“(愈)复为国子博士，愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自嘲。执政览其文??以其有史才，改比部郎中，史馆修撰。”“进”，即长进、进步。“学”，包括“业”与“行”。“业”指学业、事业，“行”指德行、品第。“解”，辩解，论析。“进学解”，意谓对增进业、行问题的辨析。作者指出增进业、行的方法在于“勤”与“思”，目的是“业精”“行成”。作者假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出