司马谈《论六家要旨》读后感

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司马谈《论六家要旨》

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司马谈《论六家要旨》

(《史记》卷一三○)

《易大传》:[正义]曰:张晏云:?谓《易·系辞》。?案:下二句是《系辞》文也。“天下一致而百虑,同归而殊途。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。[索隐]曰:案:六家同归于正,然所从之道殊途,学或有传习省察,或有不省之耳。尝窃观阴阳之术,大祥徐广曰:?一作‘详’。?

骃案:李奇曰:?月令星官,是其枝叶也。?[索隐]曰:《汉书》作?大详?,言我观阴阳之术大详。今此作?祥?,于义为疏。[正义]曰:顾野王云:?祥,善也,吉凶之先见也。”而众忌讳,使人拘而多所畏。[正义]曰:言拘束于日时,令人有所忌畏也。

然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。

墨者[正义]曰:韦云:?墨翟之术也尚俭,后有后巢子传其术也。?俭而难遵,是以其事不可遍循。[索隐]曰:遍,音遍。遍循,言难尽用也。然其强本节用,不可废也。法家严而少恩,然其正君臣上下之分不可改矣。名家使人俭而善失真,

[索隐]曰:刘向《别录》云名家流出于礼官。古者名位不同,礼亦异数。孔子曰:?必也正名乎。?按:名家知礼亦异数,是俭也;受命不受辞,或失其真也。然其

司马谈《论六家要旨》

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司马谈《论六家要旨》

(《史记》卷一三○)

《易大传》:[正义]曰:张晏云:?谓《易·系辞》。?案:下二句是《系辞》文也。“天下一致而百虑,同归而殊途。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。[索隐]曰:案:六家同归于正,然所从之道殊途,学或有传习省察,或有不省之耳。尝窃观阴阳之术,大祥徐广曰:?一作‘详’。?

骃案:李奇曰:?月令星官,是其枝叶也。?[索隐]曰:《汉书》作?大详?,言我观阴阳之术大详。今此作?祥?,于义为疏。[正义]曰:顾野王云:?祥,善也,吉凶之先见也。”而众忌讳,使人拘而多所畏。[正义]曰:言拘束于日时,令人有所忌畏也。

然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。

墨者[正义]曰:韦云:?墨翟之术也尚俭,后有后巢子传其术也。?俭而难遵,是以其事不可遍循。[索隐]曰:遍,音遍。遍循,言难尽用也。然其强本节用,不可废也。法家严而少恩,然其正君臣上下之分不可改矣。名家使人俭而善失真,

[索隐]曰:刘向《别录》云名家流出于礼官。古者名位不同,礼亦异数。孔子曰:?必也正名乎。?按:名家知礼亦异数,是俭也;受命不受辞,或失其真也。然其

《家》读后感

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《家》读后感

  第一次接触《家》这本书是在初中一年级的时候,翻看第一页时便感觉这是一个令人悲愤的结局,尽管如此,我还是想要继续读下去。带着非黑即白的幼稚痛恨觉新的懦弱,可怜梅和鸣凤的悲惨,羡慕觉民的稳重和觉慧的勇气。若干年后重拾这本书,除了感叹当时封建社会的可悲,也让我看到他们反抗命运却被命运束缚的无奈。记得有这么一句话:“风雪会长久管制这个世界,明媚的春天不会回来了。”他们期盼着春天的到来,可春天来了也如同灰暗的冬天,没有任何的色彩。我想在《家》这个故事里,无论是哀其不幸、怒其不争的觉新,还是想要挣脱命运束缚的觉民、觉慧,都是那个时代的一个符号。

  “雪已经停住了,风也渐渐地减轻了它的威势。墙头和屋顶上都积了很厚的雪,在灰暗的暮色里闪闪地发亮。几家灯烛辉煌的店铺夹杂在黑漆大门的公馆中间,点缀了这条寂寞的街道,在这寒冷的冬日的傍晚,多少散布了一点温暖与光明。”不论是对兄弟三人还是路边的行人,这样的景象会让人觉得房屋好像都有着生命的迹象,他们的“高家”似乎还是存在那么一丝温暖的。对于兄弟三人而言,尽管从小接受的是家庭迂腐的教育,但善良的本性让他们还是心怀一份温暖,一丝希望。

《家》读后感范文

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  读完了《家》的最后一页,一股激流仍在心中涌动„„

  我觉得书中最有魅力的东西就是矛盾。主人公中觉慧一群象征着一端,觉新连同老太爷一群象征着另一端。关于觉慧的个性,第三回就已经明显了——幼稚、叛逆、热情。刚在督军暑怀着满腔激情抒发了多时积累下的愤慨,却又在家里和老太爷吵上了一通。于是,觉新的话语在旁边形成了鲜明的对比——“其实爷爷跟你说什么话,你只要不声不响地听着,让他一个人去说,等他话说够了,气平了,你答应几个‘是’就走出去不是更简单吗?”好一次矛盾,好一次思想的撞击。说到觉新,便让我想到了梅——在觉新知道自己的订婚日后,“他绝望地痛哭,他关上门,他用铺盖蒙住头痛苦。他顺从了父亲的意志,没有怨言。

  可是在心里他却为着自己痛哭,为着他所爱的少女痛哭。”在父亲告诉他要去西蜀实业公司,在他面临着一生的理想被强制剥夺之时,“一个念头在他的脑子里打转:‘一切都完了。’

家读后感摘抄

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  《家》是一本由巴金著作,人民文学出版社出版的精装图书,本书定价:59.00元,页数:432,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

  《家》精选点评:

  ●序比正文写得好系列。 文笔没有期待的那么好,情节让我想起来以前看过的一个愤青的微博。

  ●我喜欢这本书

  ●8.5/10

  ●“青春毕竟是美好的。” 巴金先生在他26.7岁的年纪写下的这部作品,很纯粹,也比较幼稚,手法很明显。 当然,这已经是值得我敬仰的大家!有经历,有笔墨,无论哪一处,我都无比佩服。世纪的良心。 感觉书中有很多红楼的影子——行酒令,喜欢人时的内心独白,没落大家庭的反抗者形象……

  ●这是一部我前面看得很开心,后面看得很生气,并且从中间开始不断打我脸的书。 (以及,不知为何好多人评价不好。 这书可太好看了!!! 我在那个时代里,一定是巴金的书迷粉丝。)

  ●我看到这本书的豆瓣常用标签中有中国、青春、人生、信仰这几个词,我想这些词语连在一起,也许就是这本书的主旨,也是一出出不断上演的中国式悲剧,我十分记得书中激烈的控诉,“这样的社会,才有这样的人生。”前几天在读韩寒热卖的新书《青春》时,也不时闪现出这个句子来,只是巴金是在上个世纪三十年代写的这本书,韩

《谈美书简》读后感

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《谈美书简》读后感

朱光潜是安徽人

朱光潜是中国的美学大师,是安徽桐城人,在桐城中学就读过,最先是从大学同寝室同座位的桐城籍同学口中得知。每每提起这位大师,我的那位同学总是透露出十分的自豪感。平时我们也会阅读朱先生的有关美学著作,虽然只是专业以外的书籍,随便翻翻,读得似懂非懂。不过一来二去,加深了对美学的兴趣,对这位大师也有所关注,更多的是对这位大师产生敬意。我不是桐城人,但我是安徽人,怎能不因为有他这位安徽老前辈而感到骄傲?

《谈美书简》是什么?

《谈美书简》是作者在八十二岁高龄的情况下写就的“暮年心血”之作,它既是对自己漫长美学生涯和美学思想的一次回顾和整理,也是“给来信未复的朋友们”,尤其是青年朋友们的一次回复。全书由十三封书信结集而成。书中,朱光潜先生就青年朋友们普遍关心的美和美感、美的规律、美的范畴等一系列美学问题进行了深入的探讨,同时也对文学的审美特征、文学的创作规律及特点作了详尽的阐释,既是思想上的,又是方法上的,是初涉美学者学习美学知识的重要参考书籍。

《谈美书简》不是一般的高头讲章,它采用书信体的形式,娓娓道来,亲切自然,将许多深奥的美学知识通俗化。

八十二岁的高龄仍然著书立说,对美学思想回顾和整理,给青年朋友们回复,关心美学教育,这是

论中国读后感

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论中国读后感

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论中国读后感

中国和美国,地广人稠。一个历史悠久,文化庞杂;一个发展迅猛,领先世界。中美两国遥远的地区性差异加上截然不同的意识形态,注定难以相互包容。因此,如何成功地发展两国的外交关系对所有领导人来说都是一大难题。 就我个人来说,我是始终将利益与意识形态明确区分的。作为一个党员,我坚决维护社会主义制度;但是作为一个21世纪的青年,我也喜欢美国的电影,喜欢超级英雄,甚至还翻译过美剧和动画。我认为,排除政治因素,这些都是全世界的财富。在政策方面,中国领导人主张独立自主,不干涉他国内政,不向国外传播意识形态。作为资本主义意识形态的坚决拥护者,基辛格声称:“美国坚持通过施压和激励来实现价值观的----------------精选公文范文----------------

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普适性,也就是干涉别国的内政。”在外交

《君主论》读后感

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基于“政治生存逻辑”重新解读《君主论》

《君主论》读后感

——对君主保持权力的重新解读

韦朋飞 S31314026

《君主论》是马基雅维利的一部非常出名的著作,其中这本书的思想抛弃了以前政治思考中对于道德的思考,着重思考的是君主如何获得与保持权力,首次把权力作为政治学研究与思考的重点。书中中阐述了马基雅维利对当时文艺复兴时期历史的一些了解和对政权分类的一些观点。论述了君主国的种类以及获得它们的方式。君主国包括:世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种,获取君主国的方式包括:通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。对于君主在保持权力上,君主应该依靠两种手段,一种是法律,另一种是军队。君主在驾驭臣民时要抛弃仁义道德,为了达到自己的目的,可以不择手段,但是君主要避免受到臣民的轻视与憎恨。

其中被大家所熟知的就是所谓的把君主比喻为狐狸和狮子的理论了。“君主既然必须懂得善于运用野兽的办法,他就应当同时效法狐狸和狮子。由于狮子不能够防止自己落入陷阱,而狐狸则不能够抵御豺狼。因此,君主必须是一头狐狸以便认识陷阱,同时又必须是一头狮子,以便使豺狼惊骇。然而那些单纯依靠狮子的人们却不能理解这点。”狮子象征着权势,而狐狸代表奸诈。君主不能

君主论读后感

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《君主论》读后感

———浅析人性与道德

公管1001 汪玲

哲人卢梭对《君主论》的评价是:“马基雅维里自称是在给君

主讲课,其实他是在给人民讲大课。”而这大课的重要内容即是对人性和道德的探讨。必须承认,社会的规范运行并没有我们理想的那样符合高尚的道德,正如我们每一个人虽然都被教育、接受和认可了道德和正义,但不能不承认自己还是摆脱不了为人的一些不那么高尚的本性,不管是公开的还是私下的,我们并不能完全做到道德上的无懈可击。正因为如此,我们也应该理解政治运行的一些看起来不那么符合道德的规则。它可能没有马基雅维里所说的那么赤裸裸,但确确实实是有着他所说的那些规则。马基雅维里可以说是历史现实第一位冷静无情的解剖师,对马基雅维里最忠实的诠释,就是他身后的整部历史:历史上的杰出领袖可以通过高尚道德情操将人们团结起来,但是如果囿于道德规范而不使用政治手段的话,他们在政治上就不可能获得成功。正因为如此,唐太宗、宋太祖之类盛世君王才会在有治世美名的同时,也留下玄武门事件、杯酒释兵权之类的谈资。古今中外的政治领袖概莫能外。

显然,马基雅维利的人性恶理论是《君主论》整本书的立论基础。马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作

《正义论》读后感

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浅谈罗尔斯《正义论》以及其对中国社会发展的启示

一个精致的正义论体系

--浅谈罗尔斯《正义论》以及其对中国社会发展的启示 正义是人类社会一个古老而永恒的话题。它既是构建合法社会制度的理论基础,也是构建道德体系的理论基础。它广泛渗透在法学、哲学、社会学、政治学、经济学和伦理学诸领域中,自古至今,历久常新,成为哲学家、思想家探究的根本问题。

20世纪70年代美国著名哲学家、伦理学家—约翰·罗尔斯的《正义论》,对公平正义问题进行了深入的剖析,以“无知之幕”和“原初状态”的理论预设为前提,提出了作为公平的正义理论,并论述了正义分配的平等自由原则和机会公平与差别原则,全面系统深刻地论证了自由与公平、个人与国家、机会与结果等广泛的社会政治问题,力图为现代西方社会重建“公平正义”的道德基础。他的学说,对西方政治哲学产生了重要的影响,引发了西方学界对“公共理性”与社会行为、个人权利与社会共同体要求、个人价值与社会正义、社会多元与社会统一、自由与平等、民主与秩序等重大理论问题的广泛讨论,从而形成了当今西方社会政治哲学的大繁荣局面,以致这一部几近二十年的呕心沥血之作,被誉为是二战后“伦理学、政治哲学领域中最重要的理论著作”。

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浅谈罗尔斯《正义论