菩萨蛮高观国是长调吗

篇一：古诗词常见意象内涵简析

古诗词常见意象内涵简析

1．杜鹃 源自望帝神话，每当人们漂泊在外，对故乡、故国魂牵梦绕时，常借其来表达

难以抚平的愁思。是悲思、哀苦的载体。如：

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。（李商隐《无题》）

杏园憔悴杜鹃啼，无奈春归。（秦观《画堂春》）

惆怅多山人复稀，杜鹃啼处泪沾衣。（顾况《忆故园》）

杜鹃啼后归舟发，只有春愁满载还。（郑思肖《怀归》）

2．湘竹 诗词中常用湘妃竹（斑竹、湘竹、泪竹）意象来表达悲伤的情思。

楚客肠欲断，湘妃泪斑斑。（岑参《秋夕罗山人弹三峡流泉》）

杜鹃声公公似哭，湘竹斑如血。（白居易《江上送客》）

湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。（李商隐《泪》）

湘竹几时休染泪，楚旌终日自摇风。（刘筠《送客不及》）

3．碧血 源自苌弘的传说。是诗词中用于表示忠贞，为正义事业而蒙冤受屈的意象。孤忠既足明丹心，三年犹须化碧血。（郑元佑《汝阳张御史死节歌》）

血化三年碧，心存一寸丹。（郑允端《读文山丹心集》）

冤血九原应化碧，阴磷千载自沉红。（孟亮揆《于忠肃墓》）

碧血自封心更赤，梅花人拜土俱香。（蒋士铨《梅花岭吊史阁部》）

4．巫山云雨 源于远古先民“天地交感，化生万物”的原始观念，其含义是男女幽会。

亦写作云雨巫山、阳台云雨、云雨等。

一支红艳

篇一：什么是爱国

广东实验顺德学校 初二（1）班吴海灵 什么是爱国？

爱国，是一个千古不变的话题。回顾历史，什么才是真正的爱国？

文天祥以他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”实现了他的爱国；岳飞以他的“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”实现了他的爱国;周恩来以他的“为中华崛起而读书”实现了他的爱国。

而今天钓鱼岛事件，也纷纷唤起了中华民众的爱国热情。可是让我们来看一下一个个的暴力砸车事件就是真正的爱国吗？没有谁会怀疑祖国受到欺侮时而涌动的爱国热情，没有谁不能理解当祖国受到挑衅时国民的愤怒与抗争，可是这样一个个的暴力行为，这样一个个不理性的行为是否真的能保卫钓鱼岛呢？答案：不，不能。这样的不理性行为，在日本人的眼中只是一个笑话，只会证明我们中国人没有素质。

那么在现实社会中到底什么才是爱国呢？爱国就是看到有垃圾伸出你的手把它捡起来，爱国就是知法懂法和守法，爱国就是你尽自己的本分去做好自己的工作。这就是爱国，这就不含任何杂质的爱国。

对于我来讲，爱国就是“好好学习，天天向上”，正所谓“少年智则国智，少年强则国强，少年独立则国独立，少年进步则国进步，少年雄于地球，则国雄于地球??”今日的中国已不需要我们抛头颅，洒热血了，那个热血纷飞的时代已过去了，沉淀下来的

篇一：《菩萨蛮》教案

《菩萨蛮》(韦庄)教案

教学目标

1．把握韦庄疏朗秀美、明白晓畅（“显而疏”）的语言特点。

2．体会由情到景，由景到情，景情并茂的艺术效果。

3．理解花间词直抒胸臆，却又盘旋郁结的抒情方式。

教学重难点：直抒胸臆，却又盘旋郁结的抒情方式。

教学课时：一课时

教学过程

一、导入新课

“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”是白居易赞美江南的名句，今天我们来欣赏花间词派代表作家韦庄赞美江南的词作《菩萨蛮》。

二、关于作家作品

1．作者简介

韦庄，字端己，京兆杜陵人。此前曾漫游各地。曾任校书郎，左补阙等职。后入蜀，为王建掌书记。王氏建立前蜀，他做过宰相。终于蜀。他的诗很著名，诗极富画意，词尤工。与温庭筠同为“花间”重要词人。长安的长篇叙事诗《秦妇吟》，影响极大，被称为“秦妇吟秀才”，著有《浣花集》

2．关于花间词派和婉约派的区别

后蜀赵崇祚收录了温庭筠、欧阳炯、韦庄等十八位词人的作品凡五百首编成文学史上第一部文人词总集，取名《花间集》，后人将这十八位词人的作品称为花间词。词的题材，大部分写花间月下，男女之情。风格以辞意婉约，香软浮艳为主，史称花间词派。北宋词家，如晏殊、柳永、秦观、周邦彦、李清照等婉约派词人，上承花间词，去其香软

家长调查问卷

尊敬的家长：

为构建学生、教师、家庭三位一体的教育教学平台，培养学生学习力的能力，切实提高孩子，我校对各位家长进行调查问卷，请您对一下内容认真阅读或由你的孩子读给你听，请不要有顾虑，把老师们当做您的朋友，因为我们的目标是同一个。学校教育、家庭教育是学生成长教育的两个最重要的组成部分，如何使家校形成和谐共育，达到最佳的效果，是摆在我们每位教师面前的课题。为此，我们提出以下关于家校共育的调查问卷，请根据实际情况认真填写，并将答案填在题号前的括号内。感谢您在百忙之中完成这份调查问卷，所有调查结果都将成为我们今后教育、教学工作的目标和不断反思、改进的指导依据。孩子们的健康成长，家长的愿望，就是我们努力的方向。 父亲 母亲 学生姓名 所在年级

一、基本情况（在选择项处打√，可多选。） 1、您家里负责孩子教育问题的人员是

①父亲 ②母亲 ③父母 ④爷爷奶奶 ⑤其它人员 2、您的孩子完家庭作业的情况是

①自己能安排时间，并能自觉按时完成。 ②先看电视或玩，直到快要返校了才想到做作业。 ③做作业很不自觉，是在家长的威逼之下，才勉强应付。 3、您对孩子的管教态度

①很威严，以自己为中心 ②很

成熟的大国是理性的——斗智斗勇不斗气

点击次数:57次 发布时间：2012-11-19 23:14

遇到国际争端，我们要避免受害者心态，阴谋论心态也要少一点，这两种心态都是弱势心态的表现。当前，国际形势较为复杂，我们要实事求是，准确地把握形势，对应的方针应该是斗智斗勇不斗气。

国家确立了一些基本的方针，比如和平发展、韬光养晦等外交方针，应该坚定不移地坚持这些方针，不能因为国内外的议论，不能因为某些国际争端，就改变甚至放弃这些方针。这就是大国定力。

保持大国定力心态上的障碍

中国与世界的新现实使得中国的崛起格外引人注目，国际国内的心态都在出现微妙的变化。对国内民众来说，他们的心态变得比较纠结：一部分人的自信心开始膨胀，认为中国是时候放弃韬光养晦，大胆对世界说“不”。特别是当中国利益受损的时候，我们应该坚定地加以回击；而多数人则认为中国仍然落后，发展很不平衡，将经济成果转换为民众福利还有很长的路要走，因而在外交上需要继续忍耐低调。

外部世界对中国的心态同样复杂：一方面，他们对中国的发展奇迹感到惊讶，对中国承担责任的期待明显增多；另一方面，他们又对中国的巨大成就和文化特质感到恐惧，对中国的未来走向充满不确定感。

不仅国际国内看待中国的心态发生了变化，中外对中国

2015年6月1日起，北京将实施史上最严的控烟法案。禁烟范围大幅扩展，包括餐馆、旅店、KTV在内场所都在禁烟范围之内。概而言之，“凡有屋顶的地方都不能抽烟”。

虽然该法律的出台和执行效果还有待观察，我还是很担心：禁烟呼声如此之高，渐有成为“政治正确”之势，以至于人们忘记了更重要的事情：个人权利。

从身体健康的角度看，吸烟确实有害。这不能成为禁烟的正当理由：熬夜同样损害身体健康，政府却无权为民众制定作息规律；过量食盐容易得心血管疾病，法律也不能规定炒菜的用盐量。从长远看吸烟确实有害健康，可是烟民愿意用短期的愉悦去换取，这是无可厚非的。每个人拥有处分自己身体的权利，即便外人看起来是自戕自害，也应该得到尊重。

呼吁禁烟的人说：吸烟不是个人的事情，因为二手烟损害他人健康。这就需要对吸烟和不吸烟者的利益进行界定。在一个烟民家中，即便他的吞云吐雾有多么失礼，也不会有人让人有权让主人掐掉烟蒂；相反，如果主人不允许来客吸烟，那么这个场合就变成“无烟场所”了。可见把禁烟理由归结在健康角度并不能解决问题，关键要看产权。

政府出台法律规定的餐厅、网吧为无烟场所，事实上它们所都有明确的主人。商家有权确定经营场所的环境，吸烟还是非吸烟，一切应由商家说了算。如果允许吸烟

入菩薩行論
寂天菩薩　造
如石法師　譯

善逝法身佛子伴　及諸應敬我悉禮
今當依教略宣說　趨入佛子律儀法
此論未宣昔所無　詩韻吾亦不善巧
是故未敢言利他　為修自心撰此論
循此修習善法故　吾信亦得暫增長
善緣等同諸學人　若得見此容獲益

第一品　菩提心利益

暇滿人生極難得　既得能辦人生利
倘若今生利未辦　後世怎得此圓滿
猶如烏雲暗夜中　剎那閃電極明亮
如是因佛威德力　世人暫萌修福意
以是善行恆微弱　罪惡力大極難擋
舍此圓滿菩提心　何有余善能勝彼
佛於多劫深思維　見此覺心最饒益
無量眾生依於此　順利能獲最勝樂
欲滅三有百般苦　及除有情眾不安
欲享百種快樂者　恆常莫舍菩提心
生死獄系苦有情　若生剎那菩提心
即刻得名諸佛子　世間人天應禮敬
犯如最勝冶金料　垢身得此將轉成
無價之寶佛陀身　故應堅持菩提心
眾生導師以慧觀　徹見彼心極珍貴
諸欲出離三界者　宜善堅持菩提心
其余善行如芭蕉　果實生已終枯槁
菩提心樹恆生果　非僅不盡反增茂
如人雖犯極重罪　然依勇士得除畏
若有速令解脫者　畏罪之人何不依
菩提心如末劫火　剎那能毀諸重罪
智者彌勒諭善財　彼心利益無限量
略攝菩提心　當知有二種　願求菩提心
趣行菩提心　如人盡了知　欲行正行別
如是智者知　二心次第別　願心於生死
雖生廣大果　猶不如行心　相續增福德
何時為度盡　無邊眾有情　立志

篇一：中国特色官方排比句集锦

中国特色官语排比句集锦01辑

按：本《集锦》收集范围主要为公开发表的省部级以上官方文件、领导讲话、新闻评述和学者论文。官府文书讲究一套准确、严谨、规范、统一、完美的程式化语言，排比句是其重要表现形式，为官府文员必备的知识；这些排比句提纲挈领，通阅可把握官方主要政策精神，对于工作忙碌没有时间系统学习而又很想了解官方精神的人，这是最佳的阅读材料；另外喜欢玩味、欣赏现代汉语优美语感的读者亦可以此为参考，从而获得语言艺术的高级享受。

政治类（01辑）

? 要增强自觉性、主动性、坚定性。

? 要增强政治认同、理论认同、感情认同。

? 实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。

? 真正让人民享有更真实、更充分、更广泛的人权。

? 推进政治协商、民主监督、参政议政制度建设。

? 推进社会主义民主政治制度化、规范化、程序化。

? 实行自我管理、自我服务、自我教育、自我监督。

? 树立社会主义民主法治、自由平等、公平正义理念。

? 着力解决人民最关心、最直接、最现实的利益问题。

? 要增强政权意识、大局意识、忧患意识、责任意识。

? 发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。

? 优化公共资源配置，创新公共服务体制，提高公共服务质量。

? 尊重人民主体

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传统中国是否存在民法辨析

【摘要】关于传统中国是否存在民法，判断的首要及基本标准应是考察中国传统法律体系是否有相应的调整对象和调整手段。虽然不少学者否定传统民法的存在，然而，传统中国法律场域中所存在的民事调整对象、民事调整手段、民事表现形式和民事具体制度等方面，无疑表证出传统中国民法存在的事实。 【关键词】传统中国 民法 存在 肯定说 否定说

关于传统中国是否存在民法，中外学术界曾长期争论，尚无一致看法。台湾学者潘维和先生在《中国民法史》一书中，把中外学者的种种意见概括为“否定说”、”肯定说”、“民刑合一说”、“民法与礼合一说”四派。后三派实际上都认为传统民法是存在的，但对传统民法是不是发达，则莫衷一是。撇开是否发达这个问题不谈，后三派可大致归为肯定说

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心经

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

序分：「如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言」。 佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多大比丘大菩萨都在左右，佛入了深明法门三昧。 这时观自在菩萨也正在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行，这时就照见色受想行识这五蕴皆是空幻。 这时舍利子（即舍利弗）依仗佛的加持，乘此威力敬问