中国古代传统文化在建设中的作用

篇一：中国传统文化的习俗

对中国传统文化习俗的心得

任何一种民族文化，都有它发生、发展的历史，都有它的昨天、今天和明天。中国传统文化是我们先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。现在以我国的节日习俗活动为例，介绍传统节日习俗，让大家能更深一步的了解我国的文化习俗。

1.春节：春节是我国最盛大、最热闹的一个古老传统节日。俗称“过年”。按照我国农历，正月初一是“岁之元，月之元，时之元”，是一年的开始。传统的庆祝活动则从除夕一直持续到正月十五元宵节。每到除夕，家家户户阖家欢聚，一起吃年夜饭，称“团年”。各地还有互相登门拜年，舞狮子，耍龙灯，演社火，逛花市，赏灯会等习俗。

2.元宵节:农历正月十五夜，是我国民间传统的元宵节，又称上元节，灯节。正月十五闹元宵，将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个高潮。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们赏灯，猜灯谜，吃元宵，成为世代相沿的习俗

3.清明节:清明既是二十四节气之一，又是一个历史悠久的传统节日。清明的前一天称寒食节。两节恰逢阳春三月，春光明媚，桃红柳绿。寒食节的设立是为了纪念春秋时代晋朝“士甘焚死不公侯”的介子推。清明寒食期间，民间有禁火寒食、祭祖扫墓、踏青郊游等习俗。

4.端午节:农历五月初五，是我国传统的端午

初二美术

海南省农垦中学

知识改变人生 品质铸就未来

空间艺术--中国传统雕塑艺术欣赏

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核心知识

教学目标： 1、通过本课的学习，能够对陶俑、石刻和佛教雕塑做到区分认识 和归纳。 2、通过对中国传统雕塑的欣赏和学习，使同学们对中国传统雕塑 艺术语言有初步的认识。。 3、通过对古代有代表性的雕塑的认识和欣赏，拓展艺术视野，认 识中国传统艺术的精髓。 重点：欣赏和认识具有中国传统艺术风格的陶俑、石刻和佛教雕塑。

难点：对陶俑、石刻和佛教雕塑等中国传统雕塑的艺术语言的认识。

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名人名言

一个能思想的人，才真是一个力量无边的人 。 —— 巴尔扎克(法国著名小说家)

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1、“俑”是什么物品？古人为什么用“俑”作为陪葬品？ 俑是以陶、木、石、青铜等材料制作的小型人像 (偶)。古人相信人有来世，开始用奴隶殉葬，后改 作“俑”来代替，所以许多陵墓出现了很多的“俑”。2、中国四大石窟是哪四个？古代信徒为什么不顾艰辛地开凿石窟。 敦煌的莫高窟、大同的云冈石窟、洛阳的龙门石窟、 天水的麦积山石窟。佛教提倡遁世隐修，因此僧

延安精神在建设中国特色社会主义的作

用

延安精神是以毛泽东同志为核心的党中央，继领导红军长征胜利之后，以延安为大本营，在领导全党和全国各族人民进行艰苦卓绝的抗日战争并取得全胜的过程中，把马克思列宁主义的基本原理同中国实际相结合而形成的对共产党、对祖国、对人民、对事业、对自己以及对敌人应当采取的立场观点和方法；对自己则是在能动地改造客观世界的同时，努力改造主观世界；对敌人则是要恨，要狠，要压倒它、消灭它。延安精神其核心是科学的世界观、人生观和价值观。延安精神集中地体现了毛泽东思想的科学体系中关于党的建设、军队建设和干部队伍建设的科学理论。延安精神的主要内容是相互联系的整体，是从革命实践中总结出来的反映了客观规律的科学经验，尽管产生和形成于延安时期，但至今乃至将来都具有十分重要的作用。

新中国的诞生，是马克思列宁主义、毛泽东思想的伟大胜利，也是延安精神的伟大胜利。延安精神是推动中国社会进步的强大的精神力量。由于我们党坚持谦虚谨慎的作风，坚持政治与经济的统一，坚持同民族资产阶级又联合又斗争的方针，坚持对资本主义工商业实行利用、限制、改造政策和采取赎买政策，并且注重自身学习和改造思想，不断加强党的建设，在朝鲜战场上，打败了武装到牙齿的美帝国主义，消灭了国民

古代中国的射箭文化

原始社会向奴隶社会转变时期，掠夺战争日益频繁，人们把狩猎的工具和技能用于作战。综观中国的古代史，可以说历朝历代都很重视射箭，也涌现出许多善射的人物。

1． 从后羿射日说开去

后羿射日的故事在我国是家喻户晓。传说远古的时候，天上10

个太阳齐出，烈焰焦烤，江河干涸，大地龟裂，草木枯死，百姓遭受空前的灾难。于是，玉帝派遣天神后羿下凡，赐给他“彤弓素矢”，为民除害。后羿面对苍穹，弯弓搭箭，一口气射落了9个太阳，吓得

最小的那个太阳颤栗着躲进了扶桑木的浓阴。后羿又一鼓作气，射中了河伯之目、风伯之膝及其它危害百姓的妖怪恶兽，为民除害。于是，大地又恢复了生机，百姓又能安居乐业。

历史上，对后羿还有另一种传说：据记载，羿原为东夷族的酋长，带领其善射的东夷族部落，起兵攻夏。羿凭其善射，代夏为后，故称后羿。《左传》说他“代夏政，恃其射也”。后羿不但善射，也善于教射。“一人曰：吾弓良，无所用矢；一人曰：吾善矢，无所用弓。羿闻之，曰非弓何以往矢？非矢何以往弓，合弓矢而教之射”（《太平御苑》）。

据古书记载，远在3600多年前的夏代就有了“序”，《孟子》中说：“序者，射也”。可见序是学射、训练武士的专门学校。

在殷墟小屯的发掘中，发

篇一：《中国古代文化常识漫谈》

中国古代文化常识漫谈之一“文化中国”

一、文化中国

1，文化的含义

“文”：线条交错的图形、花纹。“化”：变化，改变，教化。合起来作为文化学意义上的一个词语，却有着各种各样的说法。如美国社会学家戴维-波普诺认为，文化是一个国家、一个民族或一群人共同具有的符号、价值观及其规范，以及它们的物质形式。有人将文化定义为“被一个群体的人共享的价值观念系统”。有人认为文化是某一群体解决问题和缓和困境所采用的途径和方法。现在一般意义上人们往往把文化理解为人类所创造的一切物质财富和精神财富的总称。

2，中国的由来

中国古代，“国”字的含义是“城”或“邦”。“中国”就是“中央之城”或“中央之邦”。古代文献记载中，“中国”一词有五种不同含义：一指京师，即首都；二指天子直接统治的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指诸夏（华夏）或汉族居住的地区和建立的国家。

从古代的汉朝开始，人们常把汉族建立的中原王朝称为“中国”，兄弟民族建立的中原王朝也自称为“中国”。南北朝时期，南朝自称为“中国”，把北朝叫做“魏虏”；北朝也自称为“中国”，把南朝叫做“岛夷”。辽与北宋，金与南宋，彼此都自称“中国”，都不承认对方为中国。

严格地说，古代“中国”是一个形容词，而

中国传统法律文化对现代法治建设中的作用分析

我国传统法律文化是我国数千年法律实践活动及其成果的总称，其基本特点是礼法结 合、皇权至上、重刑轻民和无讼息争。这种文化对现代法制有诸多影响: 一方面，它弥补了法律调节的不足、节省诉讼资源、完善现代法制、促进法制建设; 另一方面，它腐蚀人们的权利观、制约现代法制进程、消解现代法制精神、阻碍现代法制平等观念的确立。因此，我国传统法律文化必须现代化，以促进现代法制建设，而这种现代化的条件正在于法律文化的历史延续性、本土性、可塑性。礼法结合、判例成文法化、消除等级观念等则是传统法律文化现代化的主要途径。

中国传统法律文化是指以自然经济为基础，以人治为核心，具有普遍性的社会意识、社会制度和规范及社会心理中关于法的那部分形成的一个文化体系。中国传统法律文化植根于中国深厚的儒家文化的土壤之中, 其影响不仅是直接产生了封建法律制度, 而且造就了千百年来民众的法律意识, 甚至影响到人们的心理构成。中国传统法律文化的特征主要有以下几点。

1、诸法合体、民刑不分、以刑为主

2、追求无讼，崇尚和谐

3、礼法结合,道德与法律完美地统一

由于近代以来的西方中心主义，以西方的法律形式、分类和模式为标准进行立法，对我国的传统的商业习惯、民间习

中国传统法律文化对现代法治建设中的作用分析

我国传统法律文化是我国数千年法律实践活动及其成果的总称，其基本特点是礼法结 合、皇权至上、重刑轻民和无讼息争。这种文化对现代法制有诸多影响: 一方面，它弥补了法律调节的不足、节省诉讼资源、完善现代法制、促进法制建设; 另一方面，它腐蚀人们的权利观、制约现代法制进程、消解现代法制精神、阻碍现代法制平等观念的确立。因此，我国传统法律文化必须现代化，以促进现代法制建设，而这种现代化的条件正在于法律文化的历史延续性、本土性、可塑性。礼法结合、判例成文法化、消除等级观念等则是传统法律文化现代化的主要途径。

中国传统法律文化是指以自然经济为基础，以人治为核心，具有普遍性的社会意识、社会制度和规范及社会心理中关于法的那部分形成的一个文化体系。中国传统法律文化植根于中国深厚的儒家文化的土壤之中, 其影响不仅是直接产生了封建法律制度, 而且造就了千百年来民众的法律意识, 甚至影响到人们的心理构成。中国传统法律文化的特征主要有以下几点。

1、诸法合体、民刑不分、以刑为主

2、追求无讼，崇尚和谐

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鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中，称魏晋是“文学的自觉时代”；、 三曹：汉魏间曹操、曹丕、曹植三父子的并称；、

建安七子：指东汉建安年间孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢等七位文学家的并称，其中以王粲、刘桢成就最高；、

建安风骨：建安诗坛，指汉末魏初时期诗歌。这一时期是中国文学史上五言诗兴盛、七言诗奠基的阶段。此时期作家众多，诗作丰富，在中国诗歌史上第一次掀起了文人诗歌的创作高潮，

并形成了被称为“建安风骨”的时代风格；、

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三张二陆两潘一左：指主要活动于西晋太康、元康年间的八位诗人的并称。他们是：张载、张协、张亢兄弟，陆机、陆云兄弟，潘岳及其侄潘尼，还有左思；、 南朝宋初，玄言诗转向山水诗；、

谢灵运是第一个大力写作山水诗的人，代表作《石门岩上宿》；、

竹林七贤：指魏晋间（嵇康）、（阮籍）、（山涛）、（向秀）、（阮咸）、（王戎）、（刘伶）；、 元嘉三大家：指南朝

“中国古代的政治与文化”课程，是北京大学历史系开设的全校本科生通选课。讲授时间为一个学期，每周2学时。

本课程的核心内容，凝聚着人文学科的传统积累与学术生长点。课程强调基础，突出前沿，不求对中国古代史作面面俱到的讲述，而是侧重政治与文化两条线索，力图从宏观的、长时段的角度，使选课的同学对中国古代史有基本的把握。在讲课的过程中，教师结合当今史学界的前沿研究成果，引导同学们对中国古代史上的一些重大问题进行思考、剖析；使非历史专业的学生掌握历史研究的一些基本方法，从中体味学术研究的规范与魅力。 本课程共十三讲：

第一讲 贵族、官僚和爵禄、吏禄

第二讲 战国秦汉的儒、道、法

第三讲 儒生与文吏

第四讲 士族门阀政治

第五讲 中古玄学名士

第六讲 南北分途与历史出口

第七讲 南北文化交融与隋唐大一统格局

第八讲 丝绸之路与东西文化交流

第九讲 新型士人的境界和情怀

第十讲 规范与制约：文官制度的演变

第十一讲 学校与教育发展的新趋势

第十二讲 从唐宗宋祖到一代天骄

第十三讲 政治文化中心的迁移与分合

以上讲授内

中国古代文化的当代价值

中国传统文化的当代价值分析中国传统文化是中华民族在数千年的历史中创造的灿烂文化,它所蕴含的博大精深的内容,具有强烈的历史性、民族性和继承性,影响着我们今天的生活、制约着我们当今的教育。然而,在对待我国传统文化的态度及其传承上,当今人们却有着基本的文化判断力和理性的缺失。传统文化究竟能为当代中国带来什么,又能在多元共生的全球对话背景下给世界以何种影响,需要我们深入地反思与追问。以中国传统文化的基本内涵入手,深入分析了中国传统文化的当代价值。提出中国传统文化不能仅靠延续,更需要创造性的转换,使其得到良性的传承和发展。因此,摒弃出于对现实利益的得失和民族情节的片面做法,全面理性地认识我国传统文化,对于开创有中国特色的文化,形成良好的科学发展观,为构建和谐社会提供历史的镜鉴和现实的渊源,促进全球文化的平等与交流,具有十分重要的现实意义：

1仁者的关怀：中国传统文化的人本色彩

相对于以宗教为主导的西方文化，中国传统文化具有浓厚的人本主义色彩。中国最早摆脱了神的权威控制。尽管中国古代也存在各式各样门类繁多的宗教仪式，如祭天、拜祖等等，但神学真正在思想信仰层面对人的控制或曰束缚是极少的。“子不语乱力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中