我知故我在

　　要是我没有记错的话，应该是清朝一个叫张潮的家伙吧，他总结过人间“三大不幸”，镜不幸而遇嫫母，砚不幸而遇俗子，剑不幸而遇庸将。

　　那个嫫母，是古代“资深”丑女。嫫母生活的时代，镜子还没有发明出来，美眉们涂脂抹粉梳鬟描眉都要到湖边去，特称“鉴于水”。据古书上记载，人家嫫母自知长得对不起观众，从来都不到湖边去“照镜”的；倒是那个轩辕相中了嫫母的高德端品，硬是忽略了她无敌的丑陋，让她做了自己的第四妻室。

　　英国女作家乔治·艾略特有着无可争议的丑。她如花的少女时代过得像败叶一样灰暗苍凉。情感丰富的艾略特曾痴狂地爱上了当时著名的文人赫伯特·斯宾赛，但斯宾赛消受不起这份令他寝食难安的错爱，他万分抱歉地告诉她自己的床上实在没有安放她的位置。火一般的艾略特只好揣着一块冰，黯然离去……

　　艾略特的春天是在她50岁时来临的。一个比她年少20岁的英俊男子着了魔般疯狂地爱上了她，并最终娶她为妻。这位非凡的男人名叫亨利·詹姆斯。詹姆斯写信给父亲形容艾略特的外貌时说道：“她长得太丑了，但是丑得很有味道。她长着低平的前额，一双无精打采的灰色眼睛，一只松弛的大鼻子，嘴大、牙齿不齐、下巴和颚骨突出……

　　这副极其丑陋的容貌，却有一种令人震撼的美！几分钟以后，它悄然潜入我心底

　　一切都将黯淡，唯有被爱的目光镀过金的日子，在岁月的深谷里永远闪着光芒。

　　心与心之间的距离是近的，也是远的。到世上来一趟，为不多几颗心灵所吸引，所陶醉，不及满足，也来不及厌倦，匆匆离去，把一点儿迷惘留在世上。

　　爱情与事业，人生的两追求，实质为一，是自我确认的方式。爱情是通过某一异性的承认来确认自身的价值，事业是通过社会的承认来确认自身的价值。

　　正是通过亲情、性爱、友爱等等这些最具体的爱，我们才不断建立和丰富了与世界的联系。深深地爱一个人，你借此所建立的不只是与这个人的联系，而且也是与整个人生的联系。

　　一个从来不曾深爱过的人与人生的联系也是十分薄弱的，他在这个世界上生活，但他会感觉到自己只是一个局外人。

　　爱的经历决定了人生内涵的广度和深度，一个人的爱的经历越是深刻和丰富，他就越是深入和充分地活了一场。

　　与是否被爱相比，有无爱心是更重要的，一个缺少被爱的人是一个孤独的人，一个没有爱心的人则是一个冷漠的人。

　　孤独的人只要具有爱心，他仍会孤独中的幸福，如雪莱所说，当他的爱心在不理解他的人群中无可寄托时，便会投向花朵、小草、河流和天空，并因此而感受到心灵的愉悦。

　　可是，倘若一个人没有爱心，则无论他表面上的生活多么热闹，幸福的源泉已经枯

一 路漫漫其修远兮

每当我们回想起远古的时代，心中不自觉地就会产生对希腊众神的敬仰和那个文化带给人的不乏清新的沧桑。当自然哲学家们开始把世界的本原纳入思考的领域中时，这些浪漫的想法就点燃了人类千秋万代追求世界真相的渴望，也同时把哲学这门学科带到了人类社会的历史当中，而这一来，转眼间到了21世纪的学院的讲堂上。对历史的评述，对思想主题的阐论，伴随着一个个历史人物的局限和开拓，最终将一个丰富而真实的图景展现在我们面前：起源于古希腊时期又终结在黑格尔手中的形而上学，19世纪开始占据主导地位的认识论问题，起初作为形而上学的一部分却最终独树一帜的伦理学，以及从柏拉图时期就开始的代表着人类感性认识最高峰的美学……回想这条被康德的“时空观”所量定的哲学之路，我们不得不感叹这些关于人类本初问题，人类认识问题，人类审美问题的想法，和智慧打着交道的这些思维过程和思辨方式，以及“philosophy”最为贴切的含义。

二 众神的宫殿------感于形而上学

整个形而上学的发展过程，哲学家们都是在企图和云雾之上的层次进行交流，试图从最为本质的思想

开始，把人类的生活状态摆在确定的观念当中。显然，在当时的人类认识水平上，很难由对这些问题

篇一：论笛卡尔的怀疑论及其意义

论笛卡尔的怀疑论及其意义

摘要：在笛卡尔的哲学中，普遍怀疑是他方法论的第一个方法，他的怀疑论与以往旧的怀疑论是不同的。笛卡尔的怀疑是一种方法而不是目的，他通过怀疑的方法确立了他哲学中的第一条原理：“我思故我在。”这赋予了怀疑论新的理论意义，至今仍有一定的现实意义。

关键词：笛卡尔；普遍怀疑；方法论

怀疑的方法是笛卡尔方法论的第一个方法。当笛卡尔开始哲学“沉思”时就指出：“凡是我从前信以为真的东西，没有一件我不能加几分怀疑”。因此，要想确立起坚实可靠、经久不变的知识大厦，就必须尽可能地对所有的事物都予以怀疑，以彻底清除早先所接受的错误见解。他通过普遍怀疑，不仅怀疑感觉经验的可靠性，而且怀疑童年时期由于不能适当地运用理性而接受的许多偏见；同时他还怀疑物质实体和肉体的存在，最后甚至怀疑数学真理的可靠性和上帝的存在。正是在怀疑对象的广泛性的意义上，笛卡尔的怀疑被人们称为普遍怀疑。同时笛卡尔也明确，他的怀疑是一种方法上的怀疑，只是清除不确定因素的手段，其目的正是要确立无可怀疑的最确定可信的因素。

笛卡尔的怀疑是不同于怀疑论者的怀疑的。怀疑论者的怀疑是消极的，以怀疑本身为目的，否定一切。拒绝任何确定性的判断。而笛卡尔的怀疑则是积极的

篇一：词语

比目连枝

宾朋满座

不敢高攀

贵在知心

酒肉兄弟

酒食征逐

良师益友

良师诤友

卖友求荣

八拜之交

白头如新

班荆道故

不忘故旧

称兄道弟

杵臼之交

串亲访友

丹之所藏者赤

东劳西燕

泛泛之交

范张鸡黍

高朋满座

割席分坐

故旧不弃

管宁割席

海内存知己，天涯若比邻

管鲍之交

狐朋狗友

患难之交

金兰之契

酒肉朋友

久别重逢

旧雨重逢 解释 比目：比目鱼，传说仅一眼，须两鱼并游；连枝：连在一起的树枝。比喻形影不离的情侣和朋友 座：坐位。宾客朋友坐满了席位。形容朋友很多 攀：比喻结交依附他人。不敢跟社会地位比自己高的人交朋友或结亲戚 以知心交心为贵，指朋友之间心心相印 指酒肉朋友 征：召唤；逐：追随。指酒肉朋友互相邀请吃喝玩乐 能给人教益和帮助的好老师和好朋友 良：好；诤：敢于直言。很好的老师，能够直言相劝的朋友 指靠出卖朋友以谋求名利、地位 八拜：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节；交：友谊。旧时朋友结为兄弟的关系。 白头：头发白了；新：新交。指交朋友彼此不能了解，时间虽久，仍跟刚认识一样。 班：铺开；道：叙说。用荆铺在地上坐在上面谈说过去的事情。形容老朋友在路上碰到了，坐下来谈谈别后的情况。 故旧：旧交、旧友。不忘记老朋友。 朋友间以兄弟相称。形容关系亲密。 杵：舂米的木棒；臼：石臼。比喻交朋友

知不知，尚矣；不知知，病也---我的解释

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 一般学者解释为：知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。但是我读过文子后认为，这种解释太牵强了。因为前后文都是讲治国，而且圣人没有缺点也不合《关尹子》和《文子》里对圣人的定义。请看前后文：

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 ——————————————————民不畏威，则大威至。

无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 所以此处仍然是谈治国。“病”在《文子》里面解释为“祸患”，与“利”相对。

马王堆版是“知不知，尚矣；不知不知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 ”

知--同智，以为小聪明。所以我解释为：知道现在所谓的治

国明策都是小聪明，那就太好了；不知道现在所谓的治国明策不是真正的智慧，那就出祸患了。圣人治国不会自取

野外生存探险知识和网站

野外生存探险知识之我知 野外生存不是一般的野外生活，而是在比较生疏的远离居民区的旷野或原野，吃、住、行都很困难，甚至面临敌人或毒蛇、野兽随时可能侵害的情况下求生。可见，它较平常生活有着很大的不同，可分为主动性和被动性两种。主动性的野外生存活动是指一些爱好者有准备有计划地进行这项活动。被动性的野外生存往往是一些意外所致，如迷路、自然灾害、战争、交通工具的失事等，被迫在野外求生。这种情况虽然不常见，但不能完全避免。

无论是主动性的还是被动性的野外生存，自古以来就已有之。不过，主动性野外生存活动在以前并不多，真正作为一种运动形式，还是近几年才兴起的，野外生存和探险爱好者认输急速攀升。但野外生存与日常生活有着很大的不同，它除了要具备坚强的意志、良好的心理素质、过硬的体魄之外，还必须具备一定的野外生存知识和技能。 生命离不开水，所有生物都依赖于水，所以野外生存必备知识中首先要学会如何在各种环境中维持体液平衡，寻求和过滤水源。其次获取食物，因为缺少食物会很难保证体温不会下降，很难保证过度劳累或者伤病复愈时身体状况得到完全的恢复。从动植物中所有无毒性种类我们都有可以食用，当然还得考虑有无价值。只要小心谨慎，就很容易避开那些有毒或危险

探源法英语词汇记忆法则：后缀篇

（一）后缀的含义及特点

1．后缀的基本含义：

后缀 (suffix) 是加缀在词干或词根后的词缀。后缀一般不改变词的含义，只是转变它的词类 (即词性)，作用与前缀正好相反。后缀在构词中也具有一定的含义与作用，懂得了后缀的含义，就容易了解由后缀和词根结合而成为单词的意义。英语的后缀往往还起着区分词类的作用，一定的后缀除了表示一定的意义之外，还表示一定的词类。后缀不仅是构成新词的手段，而且也是形成各种词类的手段。另外，它与前缀一样，原来都是独立的词或词根，由于经常缀在别的单词或词根的后面使用，辅助中心意义，时间久了，就失去其独立性，而成为附加成分了。

2．后缀主要有以下几个基本特点： （1）拼写基本不变； （2）发音基本固定； （3）所代表的词性基本不变。

3．学习前缀、后缀和词根时，我们还应注意的问题？

在现代英语里，还有一部分构词成分，它们还没有完全失去独立性。有关这些构词成分究竟是作词根还是作前缀、后缀，各家说法不一，所以在后面解说前缀、后缀和词根时，可能出现这样一种情况，就是同一构词成分可能出现在这三种构词要素的两个里面，或三个里面同时出现。当然，在编排

世界很大，动听的话儿很多，但我以为，有一句话是最动听的。

我放学回家，老远看见您站在村口，急匆匆跑过去，问：您站在这儿干嘛？

“我在等你啊。”您接过我的书包，说。

我新婚回家，看见您站在门前望啊望，我快步上前：在看什么呢？

“我在等你啊。”您接过礼品，说。

我周末带着孩子回家，您站在冷风劲吹的路口，我赶过去埋怨：您这是干嘛呢？

“我在等你啊。”您抱起孩子，说。

我一段时间忙碌，没有去看您，终于抽出了时间过去，见您弯着腰，站在村口看着我来时的路，我心头哽咽：不要这样子，妈。

“我在等你啊。”您笑容灿烂，说。

暮野四合，我急急赶路，在华灯初上的街口，你站在那儿，我诧异：你在这儿干嘛？

“我在等你啊。”你轻轻的说。

月光初上，凉风习习，你伏在窗台望月，我走过去，问：在这儿干嘛？

“我在等你啊。”你扭头，微笑看着我，说。

晚饭早已摆上了桌，你坐在桌前不动，我微笑：怎么不吃呢？

“我在等你啊。”你静静看着我，说。

夜已经深了，我还在电脑前忙碌，间或站起来，看你坐在床上睡着了。我走过去，推你：怎么不躺下睡呢？

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陶行知教育思想对我的启示

(2011-04-10 09:51:43) 标签： 杂谈

分类： 教育教学论文

【摘要】

陶行知被列为世界八大教育家之一，是当之无愧的。他的教育思想和教育理论是我的行动指南，为中国教育开辟了崭新的道路。通过学习和实践，我从他身上汲取了丰富的营养，受到了熏陶，得到了启示。我认识到：实施爱的教育，培养学生积极向上，奋发进取的精神，是为知识和能力的形成奠定心理基础；实施生活教育，引导学生关注社会生活，是为学生打开知识大门的源泉；尊重学生主体，指导学生学会学习，是培养综合能力的学习操练；实施“六大解放”，焕发学生活力，是培养学生综合能力的操作要求。 【关键词】

爱的教育生活教育 尊重学生 六大解放

一、实施爱的教育，培养学生积极向上，奋发进取的精神

爱的教育是对学生教育的基本原则和方法。陶行知先生的“爱满天下”更把爱的教育发扬光大。教师对学生的爱在教育中具有重要作用。陶行知说：“小孩子的体力与心理都需要适当的营养。有了适当的营养，才能发生高度的创造力。”人在小学阶段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。师爱、父爱、母爱犹如心理发展的精神乳汁，哺育着学生的心灵发展。师爱能营造出和谐、温馨、亲切的师