淡然心性

　　弹指百年成一瞬，几多惆怅化无言。于万千世事，于繁华深处，总是觉得身不由己，总是觉得力不可及。多少事物，并不是符合想象的，淡然心性，浅笑相安，如此便好。

　　日出日落，花开花谢，岁月，恪守诺言，周而复始，一如往昔，沉淀过往，记录寥寥迹痕。掬一杯香茗，将心靠岸；握一份懂得，走过喧嚣红尘，一路清唱；盈一份洒脱，淡看人情冷暖，用素心素笔，写下心间暖意。如此经历，惬意满满，心在懂得之处，爱，在回眸的距离；笑容的明媚，便是这一季幸福的点缀。

　　云花起起落落，季节辗转轮回。仿佛青春在刹那芳华里无声凋谢。年少时分，那些懵懵懂懂的梦，纯纯愿想，涩涩期盼，痴痴执念，而今散落时光。爱过，恨过，聚过，遇过，也曾匆匆忙忙而错过，情之独钟，心无可奈。此间种种，恰似水过无痕，恰似醉梦一场，一袭凉意，没有什么过不去，只是再也回不去……

　　行走的风景里，多少梦想已渐渐湮灭，多少挂牵已渐渐斑驳。或许，冥冥之中，一切皆是天意，或许，于此一世，早已注定。所有悲喜，愁苦，都在轮回绽放，才沉淀下红尘漂浮里的缕缕淡泊，心素如简，清雅芬芳。

　　贪恋了这浅浅的温柔，淡淡清韵，陌上花开，我等你来，你在或者不在，我就在这里，不愿离，也不愿弃。

　　一辈子，有多长，我无法知晓；一场缘，有多久，我也

1怎么提高心性，做到让心达到像古井无波的情况，不在暴躁

知道自己的弱点，关键是修炼。我以前也是这样，但是遇到一些事情以后和逐渐的明白很多道理，你现在思想还不是特别成熟，顺其自然的同时记得在小事上别太计较。另外呢，生气对身体不好也是真的。我气出了胃病。你要是继续这样下去的话也会影响身体的。还有可能就是你都已经伤到身体了。比如“肝气郁结”，这样会反过来影响你的情绪。

2有什么办法能提高自己的心性修养?

我也曾经什么都在意，什么都动怒，但是，我现在基本上好了，如何修养心性，我的方法就是，先把这件事从头到尾想一遍，再想想这件事值得我这么生气吗？然后再想想以后会遇到的这样的事，就会明白，慢慢的，你会习惯，习惯就成了自然的表现，你会不动怒，或喜怒不形于色的，还有，多听听轻音乐，像月光水岸

3如何提高一个人的素养？

素养实际上就是一个人的素质，当然可以提高，素质的提高需要两个过程，一是受教育（包括智育和德育），二是，自我反省，前面一个是外部因素，后面一个时内因。这从实际生活中也可以看出来，比如很多人都受一样的教育，但是有的人素质就高一些，为什么？就是因为有的人会时不时的自省，能在自省的过程中提高自己的道德素质。如果教育程度不高，综合素质可能会差一些，但是道德品质不会

禅宗心性论

中国科学院研究员王大刚

摘要：本文讨论分析了禅宗心性论的理念及其历史发展，着重讨论了惠能对“心”、“性”的认识，也分别讨论了五派七流的观点，以此来具体论证“不立文字，直指人心”。 关键词：心性论惠能禅宗 一、 综述

禅宗作为佛教的真正代表在中国心性历史上影响远远高于其它各宗，可以说佛教心性完成于禅宗。而禅宗虽有“南能北秀”二宗，但是神秀主张“息灭染心”，而惠能则反对定慧割裂，从人本主义角度以“众生即佛”的观点与神秀对立，自然，真正在历史上发挥影响的是以惠能代表的南宗，因而这里讨论的禅宗心性论主要指南宗而言。

心性这两个字就像这字面本身一样，就是心的本性，就是内心固有的本来面目。心性一词最早见于《增一阿含经》“心性极清净”，除了“心性”一词之外，在佛教哲学中也有许多其他名称，正如郭朋《坛经校释》所述“佛性、法性、实性、自性、本性、法身、本心、真如等等称谓，实质上指的都是一个东西——佛教所幻想的最高的、永恒的精神实体。它是惠能的思想核心，理论基础，也是惠能心目中的宇宙实体，世界本原。”禅宗以“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”为口号，以“明心见性”作为根本宗旨一方面保留了宗教本身的神秘性而在另一方面却将宗教世俗化，让更多人接受其

篇一：人生最美,是淡然

人生最美，是淡然

嫣然的五月去了，艳烈的六月来了。日子，在一个又一个看似雷同的重复中轮转；光阴，在一个今天接着一个昨天的往复中更换。“一剪闲云一溪月，一程山水一年华，一世浮生一刹那，一树菩提一烟霞。”繁华三千，独爱悠然；世事迷离，独喜淡然。惟愿，此生，悠然中修身养性，淡然中豁达从容，如此，无憾亦无悔。

六月的穹宇，天蓝蓝，云悠悠，风轻轻，雨沙沙。每天黎明拂晓，一个人，习惯了陶然在清晨的那一抹清新里，触摸自己内心的阳光，听晨鸟啁啾，嗅草木泛绿，听着悟着，思着想着，一阵凉风拂过眉间心上，一郡大雁飞过头顶，顿时，一份知足感溢满心头，一种幸福的滋味荡漾开

来，情不自禁告诉自己，生活多么美好，生命多么可贵。

其实，生活之于我们，原本简单而美妙，只是，许多的时候，我们固执地坚持了不该坚持的心念，轻易地放弃了不该放弃的夙愿。人生，一念之间，思门洞开，春暖花开，云淡风清。

读好友的私人日志《读懂自己，做个淡然的人》，他清清浅浅、豪豪达达的心灵独白，他淡淡然然、真真实实的人生领悟，其实，也恰恰是自己内心深深处的心声与呼唤，我对他说，他是多么棒多么令我幕仰。这个世界上，真正能读懂自己的能有多少呢？真正能为自己而活的又有几人呢？在这个物欲横流、纸醉金迷

篇一：人生最美是淡然 读后感

我最喜爱的一本书《人生最美是淡然》

人生，就像一场还不知道结局的电影，我不能说《人生最美是淡然》是我这辈子最喜欢的一本书，因为也许下一刻我还会遇到更促动心灵的文字。可是此刻我不得不承认，这本书所表达的人生态度，正是我所追求的：淡然。

你是否相信，最美的景，最长的味，最动人的文字，最隽永的心情，都只是一个字——淡。 在我们熟悉的词汇里，由“淡”字构成的词组很多：比如“淡然”、“淡雅”、“淡定”、“淡薄”、“淡泊”等等。“淡”字顾名思义就是不在意，不放在心间。

淡雅就是雅致简单，清新。淡雅是一种很美好的风格，丰肌腻体，淡雅矜贵，不与群芳竞姝丽。 淡然是一种态度，遇事沉稳中又积极果断，老练里却又重视有加，胜不骄，败不馁； 淡然是一种勇气，行事放松自如，从容冷静，闲看庭前花落，轻摇羽扇城头；

淡然是一种原则，展示出对人生对待事物不急不躁、不温不火，亲而有度、顺而有持； 淡然是一种风度，神鹰背上秋风过面、静若处子，在名利场中灯红酒绿、过眼云烟； 淡然是一种修养，仁而无忧，仁而无惧，实事求是，心怀坦荡，兰心傲骨；

淡然是一种能力，深思熟虑能够扬长避短，内省自知可有进有退，待该出手时再出手； 淡然是一种力量，气定神宁，巨岩阻浪，坚持不懈

篇一：淡然若水1

淡然若水

云南办事处 刘超凡

河边的风总是带着与生俱来的淡定 冷冽的夹杂着水草的腥味，膻膻的，苦苦的。 远处的山水连成一片，水雾蒙蒙，弥漫飘渺 分不清楚到底那里才是我们的终点......

发丝飞舞，眼前的一切似是虚幻 到底为什么，船舷在水面划过

留下一路涟漪

后面的，过去的，越来越远

前面的，好象并不是我的目的......

远去的不可追忆

篇二：芳华若水

芳华若水，流光几度。

转眼间，时光的步伐已然掠过了青春的云海，

昔年的笑颜如风般消散，而今，只余下我独自徘徊于原点，

用一丝感性的文字，祭奠着逝去的时光。

1． 我只爱对你发脾气，因为我潜意识相信你不会离开我。胡闹原来是一种依赖。

2． 我很想知道，当我的名字滑过你耳朵，你脑海中会闪现些什么？

3． 如果全世界都背叛了你，我会站在你背后背叛全世界。

4. 我最幸福的时刻，就是找对了人。你纵容我的习惯，并爱着我的一切！

5. 有一种爱，明明是深爱，却说不出来。有一种爱，明明想放手，却无法离弃。有一种爱，明知是煎熬，却又躲不开。有一种爱，明知无前路，心却早已收不回来。

6. 当我真正爱上了你，我发现，最终我想要的，只是你能快乐。哪怕，不是与你。

7. 很多时候，男人会让你觉得他爱上了你，其实他真没有；而女人会让你觉得

道家心性论研究

蒙文通曾说：“儒家心性之论，亦以兼取道家而益精”（《蒙文通文集》第1卷，第256页），提示了儒、道两家于心性之论相互切磋的深刻关系。但是，我们在泛滥于儒家心性论的同时，反倒昧于道家心性论的形态和特征，似乎心性哲学只是儒家的“独门功夫”。因此有必要深入研究道家心性论，描摹它的理论形态和特征，并检讨它与儒家心性论、道教心性学间的复杂关系。 一、 自然本性

细检《老子》和《庄子》内篇，独无“性”字，那么我们何以谈论道家关于性的理论呢？我们当然不能根据早期道家文献中没有“性”字而断言它没有关于心性的概念和理论。傅斯年尝考“性”古训为“生”（傅斯年，上卷），而“生之谓性”也是春秋以来说性的老传统。经过春秋末年诸子学的洗礼，“性”的概念已在“生之谓性”古训的基础上锺事增华，有了更加丰富的意味；从哲学史的角度看，“古代哲学话语中‘性’的概念晚起，是从较早期‘德’与‘命’等概念剥落出来的”。（郑开）实际上，《老子》之“德”与“命”、“朴”与“素”、“赤子”与“婴儿”，《庄子》之“德”、“真”和“性命之情”等概念，乃相当于后来所说的“性”的概念。高亨《老子通说》早已洞见《老子》所谓的“德”其实就是“性”。（高亨，第8-14页）张岱年则说，道家所

道家心性论研究

蒙文通曾说：“儒家心性之论，亦以兼取道家而益精”（《蒙文通文集》第1卷，第256页），提示了儒、道两家于心性之论相互切磋的深刻关系。但是，我们在泛滥于儒家心性论的同时，反倒昧于道家心性论的形态和特征，似乎心性哲学只是儒家的“独门功夫”。因此有必要深入研究道家心性论，描摹它的理论形态和特征，并检讨它与儒家心性论、道教心性学间的复杂关系。 一、 自然本性

细检《老子》和《庄子》内篇，独无“性”字，那么我们何以谈论道家关于性的理论呢？我们当然不能根据早期道家文献中没有“性”字而断言它没有关于心性的概念和理论。傅斯年尝考“性”古训为“生”（傅斯年，上卷），而“生之谓性”也是春秋以来说性的老传统。经过春秋末年诸子学的洗礼，“性”的概念已在“生之谓性”古训的基础上锺事增华，有了更加丰富的意味；从哲学史的角度看，“古代哲学话语中‘性’的概念晚起，是从较早期‘德’与‘命’等概念剥落出来的”。（郑开）实际上，《老子》之“德”与“命”、“朴”与“素”、“赤子”与“婴儿”，《庄子》之“德”、“真”和“性命之情”等概念，乃相当于后来所说的“性”的概念。高亨《老子通说》早已洞见《老子》所谓的“德”其实就是“性”。（高亨，第8-14页）张岱年则说，道家所

　　1、你是你自己的人生作者，何必把剧本写得苦不堪言。

　　2、不亦仰望别人，自己亦是风景。

　　3、昨日渐多，明日渐少，这就是人生。

　　4、你可以忘了受过的伤，但别忘了它给你的教训。

　　5、处理好与人的关系，就三句话：看人长处、帮人难处、记人好处 。

　　6、想你的人自然会来找你，爱你的人会想尽一切办法来到你的身边。

　　7、一个人不管有多好，首先他是你的，才有意义。

　　8、错误的开始，未必不能走到完美的结束，人生没有什么事是一定的。都是在碰，在等，在慢慢寻找。

　　9、当你决定不再在乎的时候，生活就好起来了。-- 淡然的个性签名

　　10、世界上只有两种人，一种是不断的接受，一种是不断的付出。

　　11、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

　　12、人不能不长大，长大就像是赶路，一路风景常换常新。

　　13、人一旦有了贪欲，就注定失去。

　　14、你最珍惜的人，她未必会珍惜你，人有时总是在自作多情。

　　15、选择有很多种，但结果只有一个！

　　16、时间不会留住我们，最后我们留住了时间。

　　17、时间是上帝赐给人类最残忍也是最仁慈的礼物。遗忘也是。

　　18、每个人都会成长，只是看那些成长的风雨什么时候到来而已。

　　做一个快乐的人，做一个心中有梦的人，因为有梦生活才会狂奔，因为有梦生命才不会沉沦，与梦想同行，总会有惊讶眸光的感动。天空总是博爱心生羽翼的人，大地总是宠爱心怀四季的人，与天地同行，就会沾染山水的灵秀。行于红尘莫问秋月几时寒，一心向阳，不言冷暖；七彩人生风云多变，守一份情怀，不叹沧桑几番。吟一曲欢歌奏响纯情，释怀岁月。植一束心花泼洒温润，笑语流年。

　　人之所以不愉快，是面对繁杂难以掌控自己的心，寄托的太多，被忧虑所扰，走不出飘渺的思维，被情绪左右，被纠结缠绕。生存需要踏出脚窝的印痕，而不是寻找灵魂的依附。放下纠葛是为了理清脉络，坦荡风雨是为了明辨自我。放下不是不问世事立地成佛，而是便于更多的融入，找回生存的价值观。任何时候都不要卑微自己的心，不傲驯与人，也不委求与人。做人可以不出色，但不能丢失本色，活出自我才是生存的原则。

　　对生命好一点，对生活宽容点，现在抱怨的所有不满，都是多年以后的留恋。岁月每天都在老去，不要把困惑装在心里，多给时光一点喘息的机会。有生命就有艰难险阻，有生活就有磕磕绊绊，季节的更迭调配着生活的色调，风风雨雨润泽旅途的多彩。一句珍重一份感动，一份珍惜一份丰盈，快乐是能有人同行风雨，幸福是有个人陪着一起老去，珍爱拥有，珍爱