阐述索绪尔的语言观

索绪尔结构主义语言学理论中的共时观和历时观

【摘要】本文从F.de Saussure《Course in General Linguistics》（Roy Harris英译）出发，探讨共时研究和历时研究作为方法论在索绪尔结构主义语言学理论中所体现的语言学思想和作用。

【关键词】共时；历时；共时研究；历时研究；共时语言学；历时语言学

《普通语言学教程》是费尔迪南·德·索绪尔留给20世纪语言学的宝贵的遗产，在现代西方语言学思想史中占有不可动摇的地位，这部书不仅使索绪尔成为“现代语言学之父”，而且他所发起的这场语言学革命也被誉为“哥白尼式革命”。这部重要的理论著作，内容十分丰富而又极为广泛，特别是第二编“共时语言学”（PART TWO Synchronic Linguistics）部分和第三编“历时语言学”（PART THREE Diachronic Linguistics）部分，包含着索绪尔重要而独特的语言学观点。本文的重点就在于通过这两部分的内容来探讨索绪尔结构主义语言学理论中的共时观和历时观及其作为方法论的意义和作用。文中所引的索绪尔的论述取材于英国著名语言学家Roy Harris的英译本——《Course in General Lingu

论索绪尔的语言系统观

【作 者】骆峰

【作者简介】骆峰，女，1964年出生，中国人民大学文学院副教授，博士。主要从事语言学理论及其应用研究。

系统思想是由人们对客观世界的整体认识发展而来的。最早的系统思想来自人们生产实践中对事物的经验认识，后来逐渐发展成为对系统的哲学思考。亚里士多德是历史上较早地从哲学上论述系统思想的思想家，其有关“整体大于部分之和”的观点流传至今，在现代系统论中得到进一步发展。语言学中现代系统思想发端于洪堡特。19世纪初，德国语言学家洪堡特在他的语言理论代表作《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》中指出：“我们可以把语言比作一幅巨大的织物，其中的每个部分都与其余部分、各个部分都与整体有着或多或少清晰可辨的内在联系。”（注：［德］威廉·冯·洪堡特，姚小平译：《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》，商务印书馆1997年版，第82页。）将系统思想理论化，并确立为语言学研究的重要原则的是瑞士语言学家索绪尔。本文将根据现代系统论的观点来探讨索绪尔的语言系统观，以深化我们对索绪尔语言学思想的认识。

一、索绪尔观察语言符号系统的视角 将语言视为表达观念的符号系统，就是强调研究对象具有部分与整体之间的关系。部分容易被

道家自然主义观的阐述

道家作为我国优秀传统文化，其生命哲学独树一帜。道家站在自然宇宙观的高度，以一种更为开阔的视野和更强的理性精神来看待人的生命价值。它尊重生命，崇尚回归自然，以超脱的眼光追求生命的超越和精神自由，充分体现了生命本真的自然关怀。自然是道家思想的核心内容和价值，是道家思想体系的重要 组成 部分。在道家思想 体系 中，自然是一种观念和态度，也即自然而然、顺其自然的状态，而非当今所说的大自然、自然社会。道家认为，自然的就是最好的、最合理的存在。

一、 道家自然主义生命观的基本内涵

（一） 自然是生命之源

道家注重人与自然的联系，将人置身于自然的大坐标系中来考量人的生命价值，认为人的生命来源于自然，自然之“道”是生命的起始点和最后的归宿。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子认为，自然之“道”是万物之母，也是生命之本，生命源于自然又复归于自然，人、天地和自然是密切联系在一起的，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

（二） 生死自然而然

道家将人类的生死变化纳入宇宙万物大化流行之中，认为生命由生到死的变化犹如春夏秋冬四时更替，是一种自然现象。老子认为，生命产生于“道”，经过生长发育到衰老死亡，最后又复归于“道”。庄子继承并发展

索绪尔(1857-1913)，瑞士著名语言学家，现代语言学的创始人和奠基者。1857年出生于瑞士日内瓦。1875-1876年在日内瓦大学学习物理学和化学。1876年加入巴黎语言学会。1876-1878年转入莱比锡大学学习历史语言学，在那里结识了青年语法学派的重要人物布鲁格曼、奥斯脱霍夫等人，和他们共同从事印欧系语言的历史比较研究工作。1878年发表了他的成名作《论印欧系语言元音的原始系统》，被誉为\历史语言学中杰出的篇章\。1880年以论文《论梵语绝对属格的用法》获莱比锡大学最优生博士学位。1881年在巴黎高等研究所教古代语言和历史比较语言学。1891年，他应日内瓦大学的聘请，教印欧系古代语言和历史比较语言学。1907～1912年讲授普通语言学,首创这一学科。1913年去世。去世后,他的学生C.巴利和A.塞什艾根据他三次讲授这门课程的听课笔记，参考遗留的手稿,整理成《普通语言学教程》一书,于1916年出版。后来被翻译成多种语言，对语言学的发展产生了深远的影响，被人们称之为\现代语言学之父\。 索绪尔（Ferdiand de sausure）是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一。他被后人称为现代语言学之父，结构主义的鼻祖。《普通语

现代语言学的开创者——索绪尔 一、索绪尔简介及其研究活动 二、索绪尔理论产生的时代背景及理论来源 三、索绪尔语言学理论核心法则 四、索绪尔语言理论的历史价值 五、讨论：《普通语言学教程》

一、索绪尔简介及其研究活动 费尔迪南“德”索绪尔(1857-1913),出生于瑞士日内瓦的一 个科学世家。他的家族中多自然科学家，有自然科学研究的传 统。祖父是地质学和矿物学教授，父亲是地质学家和博物学家； 母亲生性聪慧，是一位出色的音乐家。 索绪尔从小就受到良好的文化教养和科学思想的熏陶，学会了 法语、德语、英语、拉丁语和希腊语。少年时期深受阿道夫皮 克泰特的影响，对语言有浓厚的兴趣，在不满15岁的时候便写 出第一篇《论诸语言》的论文。 1873年索绪尔进入高中并在阿道夫皮克泰特的指导下开始学习 梵语； 1875年，索绪尔遵循父母的意愿在日内瓦大学学习了两个学期 的化学、物理和博物学。家庭的传统和早期的自然科学的教育 使索绪尔的思想形式深受科学思想方式的影响。但是索绪尔本 人对自然科学毫无兴趣，而确信自己的潜能在语言研究方面， 所以，作为理科学生的他越发对语言学课程感兴趣，并与1876 年春天申请加入了巴黎语言学会。索绪尔致力

引言——

一个企业总是要有一点精神的。

10年企业靠人、50年企业靠制度、100年企业靠文化。让企业文化起来、思想起来、精神起来，这是银行股改上市建立公司治理结构不可或缺的任务。

人总是要有点精神的，一个企业也是如此。这种精神的东西，不是公司的规章制度，不是公司的营销策略，也不是公司的发展战略，但也都在这些物化的东西里有所反映，这就是公司的愿景、使命和核心价值观。正是这种精神，能够把员工的思想统一，能够指导员工的行为，能够产生巨大的凝聚力。公司是一个有生命的组织，如果它没有思想、文化、灵魂，它就会失去生命。 ——没有文化的企业是愚蠢的企业； ——企业家的性格决定企业的性格。

美国总统布什上台后为了刺激经济发展，提出了一揽子减税计划，其中包括10年内废除遗产税。如果取消遗产税，对美国有钱人将十分有利。但有意思的是，很多美国富翁对政府此举并不感恩戴德。2001年2月，120位最有钱的美国富翁竟然主动上书国会请愿，要求继续征收遗产税，以造福穷人。这些人包括金融大鳄索罗斯、著名投资家巴菲特、金融巨头洛克菲勒以及世界首富比尔?盖茨等。巴菲特在接受《时代》周刊采访时说，取消遗产税将是严重错误，“这等于挑选2000年奥运

被称为现代语言学之父的索绪尔提出的具有符号学性质的语言学思想,标志着旧的传统语言学思想的终结和语言学研究新时代的开始。索绪尔语言学思想体系包含着丰富的内容,索绪尔把任意性称作语言符号的第一原则,他的全部理论都在此基础之上。自从该理论提出之后,国内外围绕语言符号任意性展开了激烈的争论。对索绪尔语言符号任意性原则的理论综述,对认识其本质和发展有重要意义

语言研究

1 2 1.

索绪尔语言符号任意性原则理论综述刘静梁媛元8 10 ) 3 10 (昌吉学院外语系新疆昌吉摘要：被称为现代语言学之父的索绪尔提出的具有符号学性质的语言学思想，标志着旧的传统语言学思想的终结和语言学研究新时代的开始。索绪尔语言学思想体系包含着丰富的内容，索绪尔把任意性称作语言符号的第一原则，他的全部理论都在此基础之上。自从该理论提出之后，国内外围绕语言符号任意性展开了激烈的争论。对索绪尔语言符号任意性原则的理论综述，对认识其本质和发展有重要意义。

关键词：语言符号；任意性原则；索绪尔中图分类号：H O文献标识码：A1引言 .

文章编号：1 0 0 6—0 6 ( 0 2 0 0 0 0 2 X 2 1 ) 8— 0 0— 2系统、详尽，他把语言结构的象似性分成两大类：成分相

索绪尔

20世纪初，历史比较语言学为主流时期结束，随之而来的是以结构研究为特征的新时期。关键人物是瑞士语言学家索绪尔。 二、 索绪尔语言理论的要点

语言符号的任意性；语言和言语的区分；共时和历时的区分；语言的系统性与价值概念；组合关系和聚合关系；内部语言学和外部语言学。 （一）语言符号的任意性。

1、语言是符号系统。 这是索绪尔语言理论的核心。

2、任意性

（1）任意性的内涵

索绪尔的语言符号具有两个性质。第一个性质是任意性,即能指和所指的联系是任意的;第二个性质为线性,即语言的说话或(符号)沿着时间的线在时间中展开。

（2）正确理解任意性

索绪尔有关任意性原则的论述道出了任意性原则的两个要点:第一,它是就能指(signifier)和所指(signified)的关系而言,他指出“能指和所指的联系是任意的”,超出这个范围,这个原则就不适用了。索绪尔把语言看成纯心理现象,认为语言符号的能指就是音响形象,所指就是概念。第二,它说的是两者间的“自然联系”,即从某类语言的生理或物理性质看不出它要与某个概念意义结合成语言符号的道理;反之,从某个概念意义特征也看不出它与某个语音结合成语言符号的道理。那么,二者又是怎样结合起来了呢?对此,索绪尔指出,一个社会

语言符号的再定义索绪尔从整体论的立场出发,将语言看成一个先验的

语言符号的再定义

索绪尔从整体论的立场出发，将语言看成一个先验的、静止的结构。这一结构具有上帝般的自我运作能力，它分别在声音和思想连续体上进行切割，产生一定数量的能指和所指的相互对应，这就是结构主义所说的“符号”。这样定义符号既排除了语言主体在意义产生过程中的作用，也割断了语言与外部世界的联系。从而导致语言意义研究的贫乏。皮尔士的哲学立场是此岸的。他首先肯定外部世界的存在，这一世界与认知主体相互作用，从而产生了符号。符号的意义即认知和交际主体对外部世界的再现。皮尔士是这样给符号下定义的：

符号，或者说代表项，在某种程度上向某人代表某一样东西。它是针对某个人而言的。也就是说，它在那个人的头脑里激起一个相应的符号，或者一个更加发达的符号。我把这个后产生的符号称为第一个符号的解释项。符号代表某样东西，即它的对象。它不是

36在所有方面，而是通过指称某种观念来代表那个对象的。

值得注意的是，皮尔士对“符号”的解释可分为广义和狭义两种。从其广义上讲，“符号”

37被用来称谓“代表项”(representamen)、“对象”(object)和“解释项”(interpretant)

这三者之间的相互关系；从

语言符号的再定义索绪尔从整体论的立场出发,将语言看成一个先验的

语言符号的再定义

索绪尔从整体论的立场出发，将语言看成一个先验的、静止的结构。这一结构具有上帝般的自我运作能力，它分别在声音和思想连续体上进行切割，产生一定数量的能指和所指的相互对应，这就是结构主义所说的“符号”。这样定义符号既排除了语言主体在意义产生过程中的作用，也割断了语言与外部世界的联系。从而导致语言意义研究的贫乏。皮尔士的哲学立场是此岸的。他首先肯定外部世界的存在，这一世界与认知主体相互作用，从而产生了符号。符号的意义即认知和交际主体对外部世界的再现。皮尔士是这样给符号下定义的：

符号，或者说代表项，在某种程度上向某人代表某一样东西。它是针对某个人而言的。也就是说，它在那个人的头脑里激起一个相应的符号，或者一个更加发达的符号。我把这个后产生的符号称为第一个符号的解释项。符号代表某样东西，即它的对象。它不是

36在所有方面，而是通过指称某种观念来代表那个对象的。

值得注意的是，皮尔士对“符号”的解释可分为广义和狭义两种。从其广义上讲，“符号”

37被用来称谓“代表项”(representamen)、“对象”(object)和“解释项”(interpretant)

这三者之间的相互关系；从