定弘法师讲弥陀经要解

弥陀要解五重玄义讲记 弥陀要解五重玄义讲记（一） 自序

蕅益大师（一五九九～一六五五）所注的《阿弥陀经要解》，乃是继明末幽溪大师《弥陀圆中钞》及莲池大师《弥陀疏钞》之后，依天台教理为基础，对《阿弥陀经》所作的一部精要而又深入的重要注解钜着。其篇幅虽不多，但以天台圆教的理论解析《弥陀经》中所隐含的净土深义，精辟无伦、发幽抉微、挥斥入神，又复条理井然、有解有行。是以三百余年来，对于中国净土宗之修行及理论，一直有着深远之影响。民初印光大师赞叹此《要解》为“极直捷要妙”（〈序〉二）、“文渊深而易知，理圆顿而唯心，妙无以加”（〈书一〉五三）乃至“理事各臻其极”（〈书一〉五二）。因此推崇此《解》为“千古绝无而仅有之良导”（〈书一〉七八）乃“自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世重注此经，亦不能高出其上矣！”（〈书一〉五二）其赞美之辞，可谓无以复加。

但《要解》虽精当简捷，然其中所涉天台名相及思想仍复不少。加之以古文言文写就，民初虽有宝静、圆瑛二大师，分别以语体讲解此书，而集成《亲闻记》及《讲义》二书，然对一般现代人而言欲于今日忙碌少时中，研习此书翳障犹多，故明确而深入地掌握及理解此注之精髓要点（主要是天

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台观点的净土理论）实非易事。唯古来天

佛说阿弥陀经要解便蒙钞 红螺比丘 达默 造钞 资福沙门 达林 参订 弥陀要解便蒙钞序

切以。诸佛心要者。乃净土妙门不可思议之境也。亦复法藏秘髓菩萨之司南。诚然众生迷背本有故缚安乐处所。是也。故我

释迦大悲慈尊。傍观不忍。运用四心。肝肠吐露。将此亲证无上正觉之法。直指当人。似尼赐与穷子。类伽陀施于重病。横截生死。急救群迷。亘古以来。获益殊深。往生极乐者甚众。譬如大千尘点。难矧化往之数。虽然海藏浩瀚。汪洋无际四十九秋。别无特示。可见弥陀一经。是九界暗中之灯炬。彼岸之大津梁也。自以法流东震。莲宗始创于晋时远公。以至宏扬注述。净土诸祖。历世如风。班班列列。胜举不尽也。明末灵峰老翁。忽现浊世。尤为火宅。涌一青莲。迷途道中。露大慧聚。日充九霄。息生盲眇目之见。无暗不破。删拣繁文。以著要解。看孔著楔。无机不收。岂非良能巧匠也哉。今题名便蒙钞者。何耶。然系 资福净业场亮公讲师。繇深痛末进智微慧浅。劣闻寡解。难彻藉益第人之心要。惟恐愚蒙沉坠。空诸异见。执理废事。特以善巧方便无作妙智。锦上布花。引导迷蒙。开显平坦。觉路钞录。以彰奥义。性修兼诠。善哉善巳融通。金口诚言。契合祖之教。意罢座之暇。随竺成帙矣。以友人启弁言于（

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定弘法师占察忏仪轨（完整修正版）

供食 水果 鲜花 水【各项问讯】跪着上香完毕问讯 礼佛三拜 问讯 跪

【专秉一心 念所修法 不得刹那 念世杂事 当思 生死事大 无常迅速 坚精努力 乃克有济 倘稍违净法 则唐丧劬（qú）劳 不可不慎】

正身 合掌【应先缘念 一切三宝 体常遍满 无所不在 众生迷惑

流转可哀 我为众生 翻迷归悟 礼敬三宝】一切恭敬 一心敬礼十方常住三宝

【就地一拜跪】

严持香花。如法供养。愿此香华云。遍满十方界供养一切佛. 尊法诸贤圣. 无边佛土中.受用作佛事 一切佛法僧宝.体常遍满 无所不在.愿令以此香花.等同法性.普熏一切诸佛刹土.施作佛事.十方一切供具.无时不有 我今当以十方所有一切种种香花璎珞 幢幡宝盖. 诸珍妙饰.种种音乐.灯明烛火.饮食 衣服 卧具 汤药 乃至尽十方所有.一切种种庄严供养之具.忆想 遥拟（nǐ）普共众生 奉献供养 一切世界中 有修供养者 我今随喜 若未修供养者 愿得开导 令修供养 又愿我身 速能遍至一切刹土 于一一佛

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好!阿弥陀佛!

我们这一次在无锡横山寺,与诸位菩萨在这里计划利用七天的时间来研究《佛说阿弥陀经》。这是一件非常殊胜非常不可思议的大事。大家知道,《佛说阿弥陀经》这部经典短小精干、言简意赅，在我们中国乃至全世界乃至十方佛土,凡是修行人,几乎就没有人没读过《阿弥陀经》；乃至许多人可以把它背诵如流。佛当年肉身住世,对于这部经典多次宣讲。从《无量寿经》的版本来看,流传到我们中国的就有十几种,都是在开示【阿弥陀佛】。那么我们这次宣讲的这个版本,是佛在讲《阿弥陀经》诸多经本中最简明扼要的一部。

自古以来宣讲开示《阿弥陀经》的法师,可以说是在讲解三藏十二部经中的人数最多的,各种各样的讲记版本也算是首屈一指。几乎读、讲《阿弥陀经》,念、拜阿弥陀佛,成为我们修行人一个最大的潮流、主流。所以我们把这样一部重要的经典给它宣示明白,至关重要。它涉及到我们如来家业能不能继承发扬光大下去；涉及到我们修行人到底能不能成佛；有多少人成佛；怎样成佛；要多少时间来成佛……可是这样的问题,我们发觉几千年以来很少有人研究。只知道去读、去讲、去念、去拜,读的对不对、讲的对不对、有多大的作用,却很少有人来过问。这是我们佛法的一种悲哀

尊敬的各位法师、各位居士、各位菩萨、各位大德,大家好！阿弥陀佛！现在继续为各位讲解《佛说阿弥陀经》,请打开经卷。

昨天讲到【若有人已发愿今发愿当发愿】这段经文,我们把它调整为『若有人已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生』,这就是《阿弥陀经》的精髓,也是《法华经》《楞严经》的精髓,诸佛出世就是为了讲清这个问题啊！『发愿，往生』, 华开莲现,无修无证,不历修证，而一步登天。『若』就是解释为法尔如是,就是这么回事,就是这样。佛在《法华经》讲『诸佛出世唯以一大事因缘，开示悟入众生佛知佛见』。你本来是佛,所以一「开」就「示」出来,一「示」出来就悟。哎呀,原来就是这样啊！一「悟」

就「入」,就证果,由于诸佛出世的本怀是这样,所以在《法华经》《楞严经》佛把自己讲的无量的经典判为戏论法,判为『诸法戏论之粪』,这是佛的良苦用心。

怎么样才能够已发愿已往生呢？必须要见到原来的心,而不是现在的心,现在的心是妄想心。所以藏教从有形有相的法门入手,他用的是现在的心；通教禅宗他用的是分别法的所谓的原来的心,当我们听到有人讲真佛无相的时候,讲到这个世界上除了真心其他的东西都是假的的时候,这就是禅宗通教的境界。这是佛在《楞严经》斩钉截铁,没有丝毫的拖泥带水,叫『妄真

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昨天讲到【若有人已发愿今发愿当发愿】这段经文,我们把它调整为『若有人已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生』,这就是《阿弥陀经》的精髓,也是《法华经》《楞严经》的精髓,诸佛出世就是为了讲清这个问题啊！『发愿，往生』, 华开莲现,无修无证,不历修证，而一步登天。『若』就是解释为法尔如是,就是这么回事,就是这样。佛在《法华经》讲『诸佛出世唯以一大事因缘，开示悟入众生佛知佛见』。你本来是佛,所以一「开」就「示」出来,一「示」出来就悟。哎呀,原来就是这样啊！一「悟」

就「入」,就证果,由于诸佛出世的本怀是这样,所以在《法华经》《楞严经》佛把自己讲的无量的经典判为戏论法,判为『诸法戏论之粪』,这是佛的良苦用心。

怎么样才能够已发愿已往生呢？必须要见到原来的心,而不是现在的心,现在的心是妄想心。所以藏教从有形有相的法门入手,他用的是现在的心；通教禅宗他用的是分别法的所谓的原来的心,当我们听到有人讲真佛无相的时候,讲到这个世界上除了真心其他的东西都是假的的时候,这就是禅宗通教的境界。这是佛在《楞严经》斩钉截铁,没有丝毫的拖泥带水,叫『妄真

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好!阿弥陀佛!

我们这一次在无锡横山寺,与诸位菩萨在这里计划利用七天的时间来研究《佛说阿弥陀经》。这是一件非常殊胜非常不可思议的大事。大家知道,《佛说阿弥陀经》这部经典短小精干、言简意赅，在我们中国乃至全世界乃至十方佛土,凡是修行人,几乎就没有人没读过《阿弥陀经》；乃至许多人可以把它背诵如流。佛当年肉身住世,对于这部经典多次宣讲。从《无量寿经》的版本来看,流传到我们中国的就有十几种,都是在开示【阿弥陀佛】。那么我们这次宣讲的这个版本,是佛在讲《阿弥陀经》诸多经本中最简明扼要的一部。

自古以来宣讲开示《阿弥陀经》的法师,可以说是在讲解三藏十二部经中的人数最多的,各种各样的讲记版本也算是首屈一指。几乎读、讲《阿弥陀经》,念、拜阿弥陀佛,成为我们修行人一个最大的潮流、主流。所以我们把这样一部重要的经典给它宣示明白,至关重要。它涉及到我们如来家业能不能继承发扬光大下去；涉及到我们修行人到底能不能成佛；有多少人成佛；怎样成佛；要多少时间来成佛……可是这样的问题,我们发觉几千年以来很少有人研究。只知道去读、去讲、去念、去拜,读的对不对、讲的对不对、有多大的作用,却很少有人来过问。这是我们佛法的一种悲哀

清净法门 与人指条正路 人人归家个个还源 正 扫除邪师外租 古佛正直清廉 无贪无染 立花化生 普净老祖通传大道 弥陀下生 改邪归看卷者 免卵生 念卷着 免湿生 供卷者 得莲还源 六道转化四生升天 闻普经卷着 免胎生1

佛说：闻普经卷者无 为了义也 诸人成道个 个上请西方弥陀主 下请东土法中王 一柱真香透十方 诸佛菩萨降吉祥 佛说弥陀法华真经宝忏

普净卷 初展开 诸佛显圣 地化狱化普作净九僧 莲超宫度 九祖共亡灵 十王地藏还本位 皈命十方佛法僧 法轮常转渡众生 当阳脱愿 九十二亿皈圆听 佛偈曰： 2

天 诸佛搭起妄语 怎得圆满平生 务要还佛心渡过去九祖先亡 一子得道 九祖升天 若不升锡杖 下于东土 拔现在父母 嫡亲眷属 成佛 老祖不为本愿 领佛法旨 仗佛宝号 随着九环

请太子 共圣人 太上老君 请普明 和圣光 普净老祖 请文殊 普贤真 十二元真 请燃灯 共弥勒 皇极老祖 请托天 西王母

篇一：佛说阿弥陀经 全文 权威完美打印版

【佛说阿弥陀经】

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿?楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。

尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众生常以清旦，各以

當代高僧，坐化往生——會性法師弘法生平、修學要略

吳聰敏、簡金武

一、會公弘法生平

（一）高僧坐化，人天悲仰

素為佛教界四眾弟子所敬重，普受蓮友景仰不已的會公上人，在2010年春節前臘月二十八（陽曆2月11日）清晨5點40分，安詳坐化于屏東萬巒普門講堂方丈寮之書桌前。

末法一位稀有難得，一位真正閱遍三藏、精通教義，且不慕榮利、老實修行的一代高僧遽爾隕落，四眾為之悲仰，人天鹹表哀慟。後學特撰此文，略述其修學大略、弘法生平，藉以代表全體蓮友向上人表達無限的哀思與最深的感恩之意。

（二）善根夙稟，童真出家

會公善根夙稟，學佛出家因緣似乎前生早定。1928年2月21日誕於臺灣佛教聖地之鄉——新竹獅頭山上，且生於寺院石刻技師之家，自幼遂常出入叢林。由於記憶超人，不但過目不忘，甚至過耳不忘，以致年少之時，耳濡目染，于叢林梵唄和世俗經懺念誦，早已耳熟能詳，倒背如流，且亦藉之為喪家超度，以為生計。

會公曾自謂：1949年，參加慈航菩薩中壢圓光寺佛學院學習時，每日需背誦《古文觀止》一篇，偶因事忙，未及先背，則當日只專注聆聽前一人所誦，彼即能隨口誦出，可見記性之強。早在1944年，為學習佛教正統梵唄，乃請求住進元光寺，成為掛單的白衣。由於寺中妙清老法師（曾親近天臺觀宗學社）之接