去寺庙上香的祈福说说

福建寺庙汇总 福建各地的寺庙介绍

提起福建，人们就想到秀甲东南的武夷山，海上花圆城市的厦门，海上丝路各城泉州，海滨城市福州。作为中国东南部最热的旅游线路之一，福建之旅令人难忘。八闽大地不但有山川之胜，又有圆林之美，更有寺、塔、桥、土楼等古代建筑。其佛像雕刻制作工艺也堪称世界之最，座落在仙游的木雕铜雕佛像及高档仿古家具起古至今让诗人墨客，吟咏舒怀，留下了许多瑰丽的篇章。只要游客有时间和心情慢慢品味，一定会有意想不到的收获。

佛教是福建境内最有影响的宗教。东汉末年以降，至今已有1500多年的历史。在历史上信徒多，香火鼎盛。境内现有全国重点佛教寺院142座，位居全国前列。著名的有福州涌泉寺和西禅寺、崇福寺，厦门南普陀寺，泉州开元寺，莆田广化寺等。

福建有代表性的大寺庙普遍离市区不远，坐落之地环境清幽，是闹市参祥拜佛的绝佳之地。寺院建筑普遍经过仿古修葺，完整而不失岁月沧桑之美. 1.全国汉族地区重点保护寺庙——厦门南普陀寺

南普陀寺在厦门岛南部五老峰下。始建于唐代，为闽南佛教胜地之一。寺内天王殿、大雄宝殿、大悲殿建筑精美，雄伟宏丽，各殿供奉弥勒、三世尊佛、千手观音、四大天王、十八罗汉等，妙相庄严，海内外善男信女络绎不绝，香火鼎盛。

篇一：雅安地震祈福默哀仪式

祈福默哀仪式

北京时间2013年4月20日8时02分四川省雅安市芦山县发生7.0级地震。震源深度13公里。据雅安市政府应急办通报，震中芦山县龙门乡99%以上房屋垮塌。截至目前，已发生3.5级以上地震约40次，最大余震5.1级。受灾人口152万，受灾面积12500平方公里。据央视新闻微博消息，截至4月 日时，四川雅安7.0级地震造成的死亡人数增加至人，受伤人数增加至人。 苍生泣血，山河变色，草木同悲。为表达对四川雅安大地震遇难同胞的深切哀悼，今天 我们濂江中学全体师生 为四川雅安人民 举行祈福、哀悼仪式——为逝者表达深切的哀悼，愿雅安人民尽快找回昔日平静安宁的生活，愿逝者安息，生者坚强、一切安好！

现在，请全体肃立,让我们怀着一颗虔诚的心，为四川雅安地震灾区的罹难同胞默哀,默哀时间1分钟!” ——默哀礼毕！

老师们、同学们，默哀，只有短短的一分钟，但是，我们用真情让逝者安心，我们用友爱温暖伤者，我们用坚强向世人展示决心！同时，我希望在以后的无数分钟里，我们都会尊重每一个生命、珍爱每一天的生活、热爱我们伟大的祖国！灾难让13亿人坚强如钢！当１３亿中国人的手牵在一起的时候，不再有什么可以压垮我们，因为我们是炎黄子孙，是坚强伟大的

篇一：为雅安祈福

为雅安祈福

2013年4月20日，又是一个含血带泪的日子，在玉树地震后，相隔两年时间，在中国四川雅安发生的7.0级地震，造成严重人员伤亡和重大财产损失，一场突如其来的地震灾害，打乱了我们的生活节奏，情牵十几亿中国同胞及世界人们的心。

昨天还是一片和谐安宁的景象。一座繁荣昌盛的城市被一场突如其来的地震毫不留情的摧毁成埋葬生命的废墟。数百人的生命就在那一瞬间消逝！那美丽的天堂突然变成了地狱。

房屋倒塌，有的生命已经逝去，又有无数人被埋在废墟下。被埋在废墟下的人，不知道还能否撑得住……生命一个个消逝。救灾的时间在持续着，生命存活的时间在倒数着。

然而，在这如此恐怖的灾难面前，我们没有退缩，十几亿同胞手挽手去挑战地震。人民子弟兵的迷彩，是灾区的一道温暖风景。他们，在危难关头挺身而出。天灾无情，人间有爱。地震发生后，各个省的救援队伍紧急出动，奔赴到了抗震的第一线。

同时，我也看到坚强的女孩头上裹着一层厚厚的纱布，粉红色的外套上沾满了血污，她瘦小的身躯看起来是如此弱不禁风，但女孩没有像其他四五岁的孩子一样在突如其来的地震中惊慌失措、嚎啕大哭，她始终保持着淡淡的、美了整个人间的微笑。看到一辆救灾车辆，

在赶赴雅安灾区途中，为了给一辆私家车让路，翻下山崖

篇一：祈福雅安(1)

武汉纺织大学“星火燎原”爱心社

“祈 福 雅 安”

活

动

策

划

书

策划人：武汉纺织大学星火燎原爱心社

主办方：武汉纺织大学星火燎原爱心社

祈 福 雅 安

一、活动背景 北京时间2013年4月20日8时02分四川省雅安市芦山县（北纬30.3,东经103.0）发生7.0级地震。震源深度13公里。震中距成都约100公里。成都重庆等地均有较强震感。据雅安市政府应急办通报，震中芦山县龙门乡99%以上房屋垮塌，卫生院、住院部停止工作，停水停电。截至目前，已发生3.5级以上地震37次，最大余震5.1级。受灾人口152万，受灾面积12500平方公里。地震发生后，四川省立刻启动一级应急程序，军区部队紧急出动2000人赶往芦山，两架直升机已经起飞。目前红十字会已经调拨500挺帐篷调往受灾区域。

二、活动主题

献出一份爱心〃拯救一颗生命

三、活动目的

1.向灾区—四川雅安，送上武汉纺织大学全体师生的关心，奉献出我们的爱心，宣传灾区情况，减少恐慌；

2.捐赠物资，解燃眉之急，虽然我们的力量有限但我们相信星星之火，可以燎原；

3.提高新一代90后善良，爱心的品质；

四、活动时间

2013年4月23日、4月24日

五、活动地点

武汉纺织大学阳光校区一食堂侧门、图书馆前广场

六、活动形式

篇一：佛教祝福语

佛教祝福语

一念身不求无病，二处世不求无难，三究心不求无障，四立行不求无魔，五谋事不求易成，六交情不求益我，七于人不求顺适，八施德不求望报，九见利不求沾分，十被抑不求申明。

以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以事难为安乐，以弊交为资粮，以逆人为园林，以施德为弃屣，以疏利为富贵，以受抑为行门。

愿佛光普照，法喜充满！

愿三宝加持，福慧双收！

更上一层楼，早登无上觉！

时时心清净，日日事吉祥

法喜充满，六时吉祥！

1.说柔软语，作慈悲事；行忍辱法，修大乘道。

2.爱欲之人，犹如执炬；逆风而行，必烧手患。

3.道人见欲，必当远离，如被干草，火来须避。

4.一念之正，百邪隐退；一念之差，万劫俱来。

5.真修道人，当净其心；能净心者，可以超群。

6.勿贵人知，勿希天应；恒一其心，必坚必正。

7.我生已尽，梵行已立；所作已办，不受后有。

8. 命由我作，福自己求；一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。

9.万缘皆假，一性惟真；圣人假借以修真，愚夫丧真而逐假。

10.知足第一富，无病第一利，善友第一亲，涅盘第一乐。

11. 凡夫积善法，恭敬于三宝，身坏命终时，资神心安乐。

12.瞋是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护真心。

13.若不观自己，则道心无所

匾额： 普济寺

普济禅寺 （正山门额，赵朴初书）

普门总持 （万寿御碑殿后，1989年普陀山建筑公司赠，胡铁生书） 天王殿 （1982年菲律宾杨连祝、蔡琬玲献，沙孟海书） 三洲感应 （天王殿后，1983年菲律宾黄麒麟、蔡清美献） 圆通宝殿 （1988年晋江石狮卢远戟、何金贞献）

法界藏身 （圆通殿前，明天启六年僧罔书，石狮陈赞灯等7人重立） 应身慈济 （圆通殿，明天启六年白毫庵僧罔书，石狮陈赞灯等7人重立） 法轮常转 （圆通殿前，1991年澳门林玉荣等6人，香港苏其敏等2人献） 慈航普渡 （圆通殿前，1991年澳门慈航玩具实业有限公司许在京等5人献） 普济群灵 （圆通殿内，清康熙三十八年御书）

佛光普照 （圆通殿内，1991年蒋超、俞萌献，俞春山题） 有求必应 （圆通殿内，1987年晋江庄永水献）

殊胜境界 （圆通殿内，1991年石狮吴海法等2人献，赵明书） 华钟度水 （圆通殿内，1992年澳门蔡东生、杨静婷献，陈武书） 法雨慈云 （圆通殿内，1991年浙江杜成良献，林剑丹书） 实相庄严 （圆通殿内，1993年福建泉州杨坤怛献）

万德庄严 （圆通殿内，1993年福建石狮蔡经

篇一：为病人祈福的话语

话语标记的意义及其功能（概念及意义） 摘要：本文运用言语行为理论、关联理论和格赖斯理论初步讨论和分析了话语标记的语义语用意义，指出话语标记在语义上没有真值条件意义或概念意义，但具有程序编码意义，其意义是隐含的；话语标记的作用主要是语用的、动态的，以说话人为取向，明示说话人的态度、方式、评价等，是言语中话语单元之间的内在的语义关系明晰化的一种语言机制或手段。

关键词：话语标记；语义意义；语用意义；概念意义；程序编码意义

中图分类号：h030 文献标识码：a 文章编号：1009-8135( 2010) 01-0103-04

一、引言

话语标记(discourse markers)是话语交际中十分常见的语言现象，近年来已成为国外会话分析和语用学研究中的一个新的研究课题。20世纪70年代，随着语用学这门新学科的出现、确立和发展，学者们开始了对话语标记的语用研究。但上述研究基本上是在连贯理论的框架下进行，只涉及到话语标记语在形式上对话语的衔接与连贯作用，并以此为出发点展开研究与讨论。blakemore则首先从认知一语用的角度出发，对话语标记的作用进行研究，其理论依据就是sperber＆wilson提出的关联理论(relevance the

金炉里十上香 一上香粉楼香 亮亮三堂上堂香 虔心弟子拜上苍 香我烟佛起就了表在高灰堂落 坐 满同堂守众迷生把人一头炉磕 香 龙烧华起会檀上善香佛人附多 位 人一人年举四手念季保弥安陀 康 走进佛门三上香 我与我佛烧檀香 金大瓦梁瓦大的里寺为外大光 柱 我金留梁我柱佛回子金家沙乡 墙 走香进上佛有门二火香上上香 忙 抬香头上观无望手火佛举放香 光 好走香进本佛是檀门一木上香 香 二不龙知戏好珠海香在上哪香 方 三上香 山九神把土各地一位诸齐佛请 请 我请十请我空佛中守香过往烟 神 七五把把地弥藏菩勒古萨佛请 请 八请六请城玉隍皇土地大天神 尊 三一把请如灵来我山圣佛老请 母 四请二请南掌海教观世三清音 宫 愿三中 诸上佛香来香赴烟会接 南彩 无上同供坐天了台莲 台拜 了个如来 惟惟二场愿上 诸香佛顺立气天升界 雾早雾降腾坛腾中 虔南心无弟早子降拜了无坛生 惟愿 诸佛发慈念 遥望坛场 南无遥望了坛十请佛 黄呀金 炉香里上九了上炉香儿 中九 天圣母 黄黄金金炉炉里八里七上上香 香八 大北金斗刚七 弥星 呀陀的佛啊 呀黄 香金上炉了里炉六儿上中香 南斗六郎 弥呀陀的佛啊黄 金炉里五上香 五

匾额： 普济寺

普济禅寺 （正山门额，赵朴初书）

普门总持 （万寿御碑殿后，1989年普陀山建筑公司赠，胡铁生书） 天王殿 （1982年菲律宾杨连祝、蔡琬玲献，沙孟海书） 三洲感应 （天王殿后，1983年菲律宾黄麒麟、蔡清美献） 圆通宝殿 （1988年晋江石狮卢远戟、何金贞献）

法界藏身 （圆通殿前，明天启六年僧罔书，石狮陈赞灯等7人重立） 应身慈济 （圆通殿，明天启六年白毫庵僧罔书，石狮陈赞灯等7人重立） 法轮常转 （圆通殿前，1991年澳门林玉荣等6人，香港苏其敏等2人献） 慈航普渡 （圆通殿前，1991年澳门慈航玩具实业有限公司许在京等5人献） 普济群灵 （圆通殿内，清康熙三十八年御书）

佛光普照 （圆通殿内，1991年蒋超、俞萌献，俞春山题） 有求必应 （圆通殿内，1987年晋江庄永水献）

殊胜境界 （圆通殿内，1991年石狮吴海法等2人献，赵明书） 华钟度水 （圆通殿内，1992年澳门蔡东生、杨静婷献，陈武书） 法雨慈云 （圆通殿内，1991年浙江杜成良献，林剑丹书） 实相庄严 （圆通殿内，1993年福建泉州杨坤怛献）

万德庄严 （圆通殿内，1993年福建石狮蔡经

宜州市龙江街寺庙活动

寺庙的历史及其作用

20世纪80年代以来，随着社会发展转型，寺庙发展出现了许多新现象和新问题，尤其是佛教文化旅游经济的兴起，给寺庙发展带来了全方位和深层次的影响。寺庙及其形成的佛教文化旅游经济是当代宗教、经济和社会发展中的热点问题，引起了各界人士的普遍关注。但由于主客观因素的制约，学界有关这方面的研究成果并不多。在改革开放，经济迅速发展，人们追求文化精神下，寺庙已不仅仅是一种宗教活动的场所，在教化与未教化、开化与未开化的文学人类学似的表述中，他已经上升成了一种文化符号。郭松年《大理行记》中有一段记述元初大理的文字：

出州治十五里，路转峰回，茂林修竹，蔚然深秀，中而建峰神庙在焉。凡水旱疾役，祈请有征，州人赖之。 其地空而不耕，乃世祖驻跸之所也。近岁州建一佛寺，遇旦望焚香祝寿，盖以报圣恩之万一焉。

（1）

由此一段行记引申，即使是在经济并不怎么落后的地方，作为一种文化符号，寺庙仍然表述着比它本身更为丰满的寓意。 本文基于对宜州龙江街的寺庙的田野调查和文献收集的基础上，论述“这个寺庙的发展历史及其给在这个街道上的居民带来了什么样的影

宜州市龙江街寺庙活动

响”这一问题。寺庙在龙江街也并不仅仅是一种宗教，更是融洽居民的一种纽带，居民交流的一