初中论语

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语文课堂中的师生互动与问题式教学

1 师生互动的意义

“师生互动”是语文课堂教学最基本的组织形式，是提高课堂效率、达成教

学最优化的有效途径之一。教育心理学的研究表明，学生消极被动地接受课堂教学，教育信息只处于工作记忆或短时记忆中，留存时间短，遗忘快，即使有些信息也能进入到长时记忆中，但信息是以零散的无意义的形式储存的，运用时提取较为困难，因而学习效率低下。如果学生积极主动地参与到课堂教学中来，与教师产生互动，那么，他接受的就是自己理解了的有意义的知识信息，这种信息是以“图式”的形式储存于长时记忆中，不易遗忘，提取时信息的检索迅速。被动学习者也有心理图式，但其结构可能是混乱的；只有处于互动教学中的学习者，其心理图式才呈有序化的发展状态。知识分类学家将这种处于长时记忆中的图式知识又分为陈述性与程序性两大类型(相当于我们平时所说的狭义上的知识与技能)，呈有序化发展的图式，有利于陈述性知识与程序性知识之间的相互迁移转化。因此，积极的主动的语文学习者，情感与智慧有效地融入到了教学活动之中，不仅能获取丰厚富足的知识，而且能形成熟练的听说读写技能。语文教育家刘国正先生说过：“教学活动要能拨动学生的心弦，激发学生的感情，调动学

寓学生学习品质的培养于初中生物课堂中

摘要：优良的学习品质的培养，既是学法指导的任务，也是学法指导取得真正成效的结果。那么，初中课堂中如何在教学的过程中培养学生良好的学习品质呢？

关键词：学习品质；自主精神；向上精神；刻苦精神

中图分类号：g632 文献标识码：b 文章编号：1002-7661（2013）14-083-01

学习品质是决定学习行为的倾向和特征的心理依据。学习品质和学习行为的辩证关系表明，学习品质的形成，是学习行为的结果。优良的学习品质的培养，既是学法指导的任务，也是学法指导取得真正成效的结果。这就要求在学法指导的同时，培养学生优良的学习品质，将两者统一起来。在此，笔者以一位从事多年初中生物教学的教师身份，粗略谈谈如何在生物课堂中培养学生优良的学习品质。

良好的学习品质主要包括自主精神、向上精神和刻苦精神等。 一、自主精神

学习的自主精神是指学生有目的、有计划地主动学习的意识，这种意识是在学生自主学习的过程中产生并发展起来的。而学生在学习上的自主，一个重要前提是对学习方法的掌握。学习方法是学生自主学习的工具。教师教给学习方法后，就必须引导学生运用这些学习方法进行学习。一种学习方法，只有当它被学生有效地运用来进行学习时，才算真正被

《论语》练习六

（一）陈亢问于伯鱼曰： 子亦有异闻乎？

对曰： 未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言！’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。

陈亢退而喜曰： 问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。

1. 从这则材料中看，作为一个老师，孔子有怎样的教育教学思想？请简要回答。

方法上，孔子重视启发诱导和因材施教、循序渐进的教学思想。内容上重视诗教与礼教。

2. 作为父亲，孔子这样教育儿子，是不是少了一份温情？请你就此谈谈看法。

示例：我不认为孔子对儿子缺乏温情。孔子“远其子”是不偏爱儿子，说明孔子教学上不偏私，有教无类，对学生一视同仁。“远其子”实际上是对子女的严格要求，是君子爱子的体现。

3. 本章说明了孔子怎样的教育原则？（请用一个成语概括。）请谈谈你对这一教育原则的认识。

有教无类。人有差别，如贫富、贵贱、智愚、善恶、亲疏之类。就教育来说，应该进行平等的、一视同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善诱，其背后渗透着一个中庸的理念。

（二）子谓颜渊曰： 用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！

子路曰： 子行三军，则谁与？ 子曰：

篇一：孔子论语十则__原文翻译译文

孔子论语十则 原文翻译译文

孔子说：“学习知识，进而按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方而来，不也是令人快乐的事儿吗？我有才学，别人不了解我，可是我自己并不恼怒，不也是品德高尚的人所具有的吗？”

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

孔子说：“光读书学习不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就什么都学不到。”

子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”

孔子说：“由（子路）！教给你什么叫‘知’吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知啊！”

子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

子贡问道：“孔文子凭什么被人们谥为‘文’呢？”孔子说：“孔文子聪敏好学，不认为向不如自己的人请教是羞耻，因此谥他为‘文’啊！”

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

孔子说：“默默地记住所学的知识，学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦，这些对我来说，有哪一点是我所具备的呢？”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有

论语

贡曰：《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

【译文】子贡说：贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？孔子说：这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。子贡说：孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。

【译文】 孔子说：《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是思想纯正。

3后乎？子曰：起予者商也！始可与言《诗》已矣。 【译文】 子夏问孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这几句诗是什么意思呢？孔子说：先有素色丝绸而后才有五彩的绣品。子夏又问：礼是后来才有的吗？孔子说：启发我的人是卜商啊，现在可以同你谈论《诗经》了。

4、子曰：《关睢》乐而不淫，哀而不伤。

【译文】 孔子说：《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。

5【译文】 孔子讲到“韶”这一乐舞时说：艺术形式美极了，内容也很好。谈到“武”这一乐舞时说：艺术形式很美，但内容却差一些。

6、子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

【译文】孔子说：一个人如果他的品质胜过文采就会粗野，文采胜过品质就会浮华。只有文采和品质配合恰当，才是君子。

7、 【译文】

《论语》读后感

两千5百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。记载成《论语》。

我们初中学习《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书。它由孔子的弟子和再传弟子编辑而成的。孔子学说的核心思想是“仁”—《论语》中始终如一地贯穿了他的这一思想。

学习这一课程我有了自己的体会和心得，下面是我对学习《论语》之后里面两则论语的理解与认识。

《论语十则》第一则——子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎?”

翻译过来就是：“学了知识然后按一定时间去复习，不也很愉快的吗？有志同道合的人从远方来，不也是很开心的吗？别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗？”

当时初中老师讲课的时候只是让我们背诵，了解他的翻译，并没有过多的解释。上大学之后又开了这一课时，老师深入讲解其中的意义。老师说孔子的话只是几句却有深刻的意义。外国友人经常佩服我们孔子所说的话，只是几个字却道出很深刻的意义。

我学习《论语》之后结合自己的生活深刻体会一下，我在高考时学习的知识按一定时间去复习，很多时候我会发现自己盲点和新理解的一些知识点。并且感到很愉快。很多伟人曾经说人的一生找到和自己志同道合的人很难也很幸运。像俞伯牙、钟子期摔琴谢知音

论语对中国人的影响

《论语》的来历 论语》1、它是战国时期各国儒生的读本和讲本。 2、孔子自己述而不作，他编辑整理历史文献， 但自己没有留下专著。 3、孔子去世的前后，他的弟子们开始在列国 传学，引用和发挥孔子的思想，弟子和再 传弟子记录成册，这就是原始文章。 4、孔子在传播孔子思想时各持一说，形成了 战国时儒家的不同学派。

《论语》的来历 论语》现存《论语》 (基本保持了战国到 西汉的面貌)

列国儒生读本残稿 (主要是鲁国和齐国 的儒生，他们的读本 有些是重复的)

主要保存了“曾子”和 “有子”两大学派后人 的读本

秦国“焚书坑儒”的 销毁和重辑

论语和“四书五经” 论语和“四书五经”1、“五经”是儒家学派核心经典，历史上也 五经” 有称“六经” 有称“六经”的，指：诗(经),(尚) 书，(周)易，礼(记),乐(记),春 秋。这些经籍数量大，内容深奥，是初学 者无法学懂的，于是有了普及教育和简易 读本。 2、四书，指大学，中庸，论语，孟子。是扫 盲以后的统一教材，由浅入深，大学讲学 习目标的，中庸讲方法论，论语是孔子的 言传身教，孟子讲学者的品格。

论语和“四书五经” 论语和“四书五经”3、“大学”是相对“小学”来说的，它们是 大学”是相对“小学” 宏观

论 语

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学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 巧言令色，鲜矣仁

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。 信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 不患人之不己知，患不知人也。 诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。 视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？ 温故而知新，可以为师矣。 君子不器。

先行其

篇一：论语原文

【本篇引语】

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

【原文】

1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”

【注释】

【译文】

【评析】

【原文】

1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者

(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。

君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为仁之本与(8)？”

【注释】

【译文】

【评析】

【原文】

1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”

【注释】

【译文】

【评析】

【原文】

1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”

【注释】

【译文】

【评析】

【原文】

1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而信，节用而爱人(4)，使民以时(5)。”

【注解】

【译文】

【评析】

【原文】

1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《论语。子路》

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矛盾是普遍存在的。从小百姓一己私利，到泱泱大国的政治决策，人类社会从来没有间断过纷争。春秋时期，再不比尧、舜时民生极艰、民智混蒙。此时生产力已得到一定的发展，至少有更多的人于生存之余已经开始思考生存的意义以及生存之外的意义，比如同时代的老子，还有《论语》中对孔子及其学说不屑的长沮、桀溺、楚狂接舆、称孔子“四体不勤五谷不分”的丈人、石门的晨门,还有春秋各诸侯和霸主。“百家争鸣”虽然繁荣于战国，但春秋时必已露倪端，各种主见散见于当时的“士”的头脑中。禅让制的终止表明人的权力欲望不断膨胀。总之，文明的发展使人的社会性特征（相对于原始性而言）不断鲜明，也就使那个时期的纷争突然显得尤为突出。纷争带来争斗、带来战争、带来混乱、带来无序。周朝的“中央行政权力”已经大大消弱，“礼乐征伐自诸侯出”，整个中原版图上混乱不堪。

如何解决冲突与纷争？孔子提出的“和”是行之有效的办法。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”就是协和，个体通过克己的方式以达到群体的有序谐和。“不和”是“和”的反面，是对群体的对抗和分裂。“同”就是认同、附和，是谄媚、奉承，是虚伪。“不同”是耿介刚正的表现，是独立思想和独立人格的表现