老子王弼注 译文

老子道德经王弼注

老子道德经王弼注 晁说之序

王弼老子道德经二卷，真得老子之学欤，盖严君平指归之流也。其言仁义与礼，不能自用，必待道以用之，天地万物各得于一，岂特有功于老子哉。凡百学者，盖不可不知乎此也。予于是知弼本深于老子，而易则末矣。其于易，多假诸老子之旨，而老子无资于易者，其有余不足之迹，断可见也。呜呼，学其难哉！弼知佳兵者不祥之器，至于战胜，以丧礼处之，非老子之言，乃不知常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。独得诸河上公，而古本无有也。赖傅奕能辩之尔。然弼题是书曰道德经，不析乎道德，而上下之，犹近于古欤！其文字则多谬误，殆有不可读者，令人惜之。尝谓，弼之于老子，张湛之于列子，郭象之于庄子，杜预之于左氏，范宁之于谷梁，毛苌之于诗，郭璞之于尔雅，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。予既缮写弼书，并以记之。

政和乙未十月丁丑 嵩山晁说之鄜畤记。

克伏诵咸平，圣语有曰，老子道德经治世之要，明皇解虽灿然可观，王弼所注，言简意深，真得老氏清净之旨。克自此求弼所注甚力，而近世希有，盖久而后得之，往岁摄建宁学官，尝以刊行，既又得晁以道先生所题本，不分道德而上下之，亦无篇目，喜其近古，缮写藏之，干道庚寅，分教京口，复镂板以传，若其字

王弼《老子指略》译文（根据楼宇烈《老子道德经注校释》） 【原文】夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名（无形无名指道）。无形无名者，万物之宗（主）也。不温不凉，不宫不商（楼宇烈:不温不凉，不宫不商,意为道不是某一种具体事物,没有任何具体之属性,因此也没有任何局限性。）；听之不可得而闻，视之不可得而彰；体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈（楼宇烈注:“呈”通“程”,说文:“品也。”“无呈”,无可品尝。以下括弧内均为楼注）。故能为品物（“品物”即万物）之宗主，苞通天地，靡使不经也。 【译文】自然万物得以产生的根由和社会事功得以成就的根据，必定产生并经由没有象状也没有称号的东西。而这无形无名的东西，就是所有事物的宗主。它既不温也不凉，既不是宫音也不是商调。用耳朵听它是听不到的，用眼睛看它是看不见的，用身体感知它是感知不到的，用舌头品尝它是品尝不出它的味道的。因此，它作为所谓的东西是混沌不分的，作为所谓的象状是没有任何形象的，作为所谓的声音是微细而听不到的，作为所谓的味道是不能呈现的。正因如此，它才能作为万事万物的宗主，才能统摄天地，而没有事物不经由它啊！ 【原文】 若温也则不能凉矣，宫也

王弼《老子指略》译文（根据楼宇烈《老子道德经注校释》） 【原文】夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名（无形无名指道）。无形无名者，万物之宗（主）也。不温不凉，不宫不商（楼宇烈:不温不凉，不宫不商,意为道不是某一种具体事物,没有任何具体之属性,因此也没有任何局限性。）；听之不可得而闻，视之不可得而彰；体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈（楼宇烈注:“呈”通“程”,说文:“品也。”“无呈”,无可品尝。以下括弧内均为楼注）。故能为品物（“品物”即万物）之宗主，苞通天地，靡使不经也。 【译文】自然万物得以产生的根由和社会事功得以成就的根据，必定产生并经由没有象状也没有称号的东西。而这无形无名的东西，就是所有事物的宗主。它既不温也不凉，既不是宫音也不是商调。用耳朵听它是听不到的，用眼睛看它是看不见的，用身体感知它是感知不到的，用舌头品尝它是品尝不出它的味道的。因此，它作为所谓的东西是混沌不分的，作为所谓的象状是没有任何形象的，作为所谓的声音是微细而听不到的，作为所谓的味道是不能呈现的。正因如此，它才能作为万事万物的宗主，才能统摄天地，而没有事物不经由它啊！ 【原文】 若温也则不能凉矣，宫也

王弼《老子指略》译文（根据楼宇烈《老子道德经注校释》） 【原文】夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名（无形无名指道）。无形无名者，万物之宗（主）也。不温不凉，不宫不商（楼宇烈:不温不凉，不宫不商,意为道不是某一种具体事物,没有任何具体之属性,因此也没有任何局限性。）；听之不可得而闻，视之不可得而彰；体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈（楼宇烈注:“呈”通“程”,说文:“品也。”“无呈”,无可品尝。以下括弧内均为楼注）。故能为品物（“品物”即万物）之宗主，苞通天地，靡使不经也。 【译文】自然万物得以产生的根由和社会事功得以成就的根据，必定产生并经由没有象状也没有称号的东西。而这无形无名的东西，就是所有事物的宗主。它既不温也不凉，既不是宫音也不是商调。用耳朵听它是听不到的，用眼睛看它是看不见的，用身体感知它是感知不到的，用舌头品尝它是品尝不出它的味道的。因此，它作为所谓的东西是混沌不分的，作为所谓的象状是没有任何形象的，作为所谓的声音是微细而听不到的，作为所谓的味道是不能呈现的。正因如此，它才能作为万事万物的宗主，才能统摄天地，而没有事物不经由它啊！ 【原文】 若温也则不能凉矣，宫也

得之，往岁摄建求弼所注甚力，言简意深，真得世之要，明皇解克伏诵咸平，圣嵩山晁说之鄜畤政和乙未十月丁也。予既缮写弼然成一家之学，谷梁，毛苌之于象之于庄子，杜尝谓，弼之于老字则多谬误，殆乎道德，而上下能辩之尔。然弼独得诸河上公，救人，故无弃人以丧礼处之，非难哉！弼知佳兵有余不足之迹，假诸老子之旨，本深于老子，而学者，盖不可不物各得于一，岂礼，不能自用，欤，盖严君平指王弼老子道德经晁说之序 子道德经王弼注 宁而老学近氏官世清，希净尝有之以，刊盖旨行久。克，而自既后此此 以两观者其同终出物而之异徼名也，同。 谓之玄，玄之又虽灿语然有可曰观，，老王子弼道所德注经，治欲徼常之，所归有本终欲，也，适。以道凡观而有其后之徼济为。 。利 故，常必有以欲无，为可用。记丑。 其始始于物无之而妙后。生 。故常无欲空虚，可以观书后，世并虽以有记作之者。， 未易加妙故者常，无微欲之，极以也观。其万妙物；始 于微而后成，诗预子，之，郭于张璞左湛之氏之于，尔范于雅宁列，之子完于，郭知道其以所无以形玄无之名又始玄成也万。物 ，以始以成而不有不之题可，是读犹书者近曰，于道令古德人欤经惜！，之其不。文析则为凡长万有之物皆育之始之始于，亭，无之及，毒其故‘‘之有

得之，往岁摄建求弼所注甚力，言简意深，真得世之要，明皇解克伏诵咸平，圣嵩山晁说之鄜畤政和乙未十月丁也。予既缮写弼然成一家之学，谷梁，毛苌之于象之于庄子，杜尝谓，弼之于老字则多谬误，殆乎道德，而上下能辩之尔。然弼独得诸河上公，救人，故无弃人以丧礼处之，非难哉！弼知佳兵有余不足之迹，假诸老子之旨，本深于老子，而学者，盖不可不物各得于一，岂礼，不能自用，欤，盖严君平指王弼老子道德经晁说之序 子道德经王弼注 宁而老学近氏官世清，希净尝有之以，刊盖旨行久。克，而自既后此此 以两观者其同终出物而之异徼名也，同。 谓之玄，玄之又虽灿语然有可曰观，，老王子弼道所德注经，治欲徼常之，所归有本终欲，也，适。以道凡观而有其后之徼济为。 。利 故，常必有以欲无，为可用。记丑。 其始始于物无之而妙后。生 。故常无欲空虚，可以观书后，世并虽以有记作之者。， 未易加妙故者常，无微欲之，极以也观。其万妙物；始 于微而后成，诗预子，之，郭于张璞左湛之氏之于，尔范于雅宁列，之子完于，郭知道其以所无以形玄无之名又始玄成也万。物 ，以始以成而不有不之题可，是读犹书者近曰，于道令古德人欤经惜！，之其不。文析则为凡长万有之物皆育之始之始于，亭，无之及，毒其故‘‘之有

《老子想尔注》相关研究成果

中华文化论坛 2010年第2期

老子想尔注 清静教义论析

郑长青 詹石窗

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摘要#

清静是 道德经 的重要范畴,也是早期道教派别太平道的修道思想之一。五

斗米道的教义经典 老子想尔注 继承和发挥了老子的清静学说,并将 太平经 的清静修道思想一以贯之,以 清静%为基本教义,它体现在道教尊神太上老君的意志,道教俗世生活的戒律,道教修持方法与原则三个方面。 想尔注 重视清静之说并树立为宗教教义的做法对后来道教有较大影响。

关键词#

想尔注 ;清静教义;渊源影响

中图分类号#B956 2 文献标识码#A 文章编号#1008-0139(2010)02-0080-06

早期道派五斗米道将 老子想尔注 作为经典,以注解 道德经 的方式建构其宗教神学理论。学术界对 想尔注 在道教哲学、养生、戒律等方面做了较深入的研究,并取得了丰硕的成果。但有一点却少有学者注意和提及,即五斗米道借注 道德经 树立了 清静%这一重要教义,并体现在至尊之神太上老君的意志、俗世宗教生活戒律,宗教修持方法三个方面。本文拟对 想尔注 清静教义的思想渊源、内涵特色及历史影响三个方面作一番询究,以就教于方家。

老子、道德经、智慧经典、古典文学、畅步职场闲庭信步

老子道德经译文
《老子》第一章
　　道可道，非常道；名可名，非常名。
　　无名，天地之始；有名，万物之母。
　　故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
　　此两者同出而异名，同谓之玄。
　　玄之又玄，众妙之门。
《老子》 第二章　
　　天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……
　　 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
　　夫唯不居，是以不去。
【译文】
　　天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。

《我若为王》译文比较赏析

课堂上参与讨论过《我若为王》刘士聪先生的译本，由于自己比较偏爱杂文，经常读鲁迅先生的文章，而聂绀弩先生是继鲁迅先生之后又一杂文大家，所以对这篇文章很感兴趣。课下也做了一些功夫在网上收集资料，研读了大家对刘士聪先生和张培基先生这两个译本的说法，基于大家的基础，我在这里写一点自己的看法。

《我若为王》是聂绀弩先生于解放前夕写的一篇杂文，文章笔锋犀利，其时，中共革命浪潮汹涌澎湃，蒋家王朝的独裁专制濒临穷途末路，但是封建社会的愚忠思想、王权意识和奴才思想等奴根还在很多人的思想中深深扎着根。正是在这种背景下，作者写下这篇文章以唤醒民众，摒弃奴性。

这篇文章中作者用一种自我调侃的语调，批判的矛头很尖锐，但又藏于荒诞之中，作者所反对的封建专制、封建残余以及封建奴根性都在荒诞的词句、荒诞的语气、荒诞的结局中不攻自破了。从形式上看，这篇文章气势滂沱，大段大段的排比彰显的是作者强烈的感情，请看“我若为王，自然我的妻??；我若为王，我的儿子??；我若为王，我的女儿??；我若为王，我的姓名??”，而这还不足以表达作者的情感，因此作者又在每一段中用了很多排比句式。除此之外，我们都注意到了整篇文章是在一个大的假设条件下进行的，而在这个总的假设条

传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 lǎoxītiāndìshéngǔwànzǐzhīdédédédéwùdàodéyīyīyīyīdédédéyīyǐyǐyǐyǐyīyīyějīngzhěqīngnínglíngyíngyǐyǐshēngwéitiānxiàzhèngfǎběndìsānshíjiǔ老 子《道 德 经》法 本第三十九 昔 之 得 一 者： 天 得 一 以 清， 地 得 一 以 宁， 神 得 一 以 灵， 谷 得 一 以 盈， 万 物 得 一 以 生， hóuwángqízhìzhī法 本 第 三 十 九 从来凡是得到“一”的： 天得到一而清晰明亮； 地得到一而安宁稳定； 神得到一而灵验有效； 山谷得到一而充盈有生机； 万物得到一而生长发育世世不绝； 侯 王 得 一 以 为 天 下 正。诸侯和君王得到一而使天下安定。 其 致 之 也。 推究其理， -1- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 tiāndìshéngǔwànwúwúwúwúwùyǐyǐyǐyǐwúwúyǐqīng