人到无求品自高对联

人到无求品自高，是清文学家纪晓岚的先师陈伯崖撰的一副联书，原文是：“事能知足心常泰，人到无求品自高”。这里说的“无求”，是告诫人们要舍弃满脑子的功利与浮躁，不为外物所羁绊，不为浮云遮双眼，从而获得一种超然物外的自在与宁静。这里的“无求”，不是人生的不思进取和漫不经心，也不是心灰意冷和垂头丧气，更不是一筹莫展和难掩烦闷的消极态度和庸人哲学。而是告诫人们要摆脱功名利禄的羁绊和困扰，不必强求，有所不求才能有所追求。“求”，是人生品格的体现，但为事在人，淡泊的人生虽然说没有轰轰烈烈扬名内外，也没有显赫的地位，可它的确是渴望而难及的境界。

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人到无求品自高，什么样的人才会有这样高尚的品格？应该是无所求的人。人果真达到了无欲无求了，其人格便会自动提高。人格的伟大之处在于：他能超出了欲望的需求而追求品德的完善。因此，能够遵循人格的要求，有所为，有所不为，能够“不降其志，不辱其身。”无为而无所不为，有所不求才能有所追求。这才是“无求”的最高境界。这种境界，也是一种胸怀，又是一种信仰，还是一种品格，更是一种心态。能做到

　　 有位 网友曾经问起我的年龄，我说我已是中年了，她说：哈哈！你是抢手货，男人四十一朵花啊。我自问：我是吗？我觉得身好累，心好冷，什么都一事无成，我能算花吗？

　　 子曰：三十而立，四十不惑。意为人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了，有一种没有选择和后退的心理。所以，到了四十岁以后，我们中年的人生就开始了。

　　 我已过中年，正向知命之年迈进，一路走来，我深刻理解了中年人生的寓意。想，中年是人生路上最美丽最绚丽的一个阶段，因为这个阶段是人生重要的里程碑，整个的履历都填满了殷实的记录，是最具有品位的一段人生。人到中年后，大多都经历过好多的事情，一切都回归于理性。之所以这样说，因为这时候人的心情，都趋于平静与平和，深沉与深刻，豁达与成熟；都懂得了怎样去珍爱生命，知人善义，眷顾亲情，平衡事物；自身的素养有了更进一步的提升，风度翩翩，克己容忍，海阔天空，无欲而刚；表现出来的气质是优雅大方，潇洒坦然，沉着老练，应对自如。

　　 其实，人到中年是幸福的一件事，在这个时候，已经度过了人生的平静与风浪；经历了情感的爱恋与伤痛；享受了家的温暖与舒适；走过了生活的平凡与琐事，奋斗了事业的追求与理想。真可谓是：“三十功名尘与土，八千里路云和月”，什么责任与义务、

第一品：认错

人常常不肯认错，凡事都说是别人的错，认为自己才是对的，其实不认错就是一个错。认错自己不但不会少了什么，反而显得你有度量。学习认错是美好的，是一个大修行。

第二品：柔和

人的牙齿是硬的，舌头是软的，到了人生的最后，牙齿都掉光了，舌头却不会掉，所以要柔软，人生才能长久，硬反而吃亏。心地柔软了，是修行最大的进步，人生才能活得更快乐、更长久。(经典语句大全 www.wenzhangba.com)

第三品：生忍

这世间就是忍一口气，风平浪静，退一步海阔天空；忍，万事都能消除。有了忍，可以认清世间的好坏、善恶、是非，甚至接受它。

第四品：沟通

缺乏沟通，就会产生是非、争执与误会，因为了解而理解！

第五品：放下

人生像一只皮箱，需要用的时候提起，不用的时候就把它放下，应放下的时候，却不放下，就像拖着沉重的行李，无法自在！

编后语：人生就是一个修行的过程。人生的修行，贵在修心，以不动之心面对各种人生境遇，努力学习，不断精进，最终圆满。这就是智慧。

篇一：心灵深处一直在拒绝忧伤

情到深处，如同细流行到水尽处，潜入地脉般深入骨髓、四肢，一动而牵全身，幸福和痛苦都在同一个血管里奔流。也许，只有这种时候，才能细细揣摩爱与痛的心情。也只有这种时候，才能真正体会那句话：情到深处人孤独。这情并不单指爱情，也包括友情、亲情等，世间情和所有事，谁要是认真痴情这世间的人、情、事，最后就会是孤独的，因为你愿意跟别人同步，却不愿意与人同流。有时在人多的地方反而孤独，不想说不想诉时就有了一种很悲壮的感觉，眼眶有泪蓄着，却不知要为了什么才可以堂而煌之的让它痛快地流出来。很多的东西，未必拥有才是幸福。能有一种感觉是思念，是心动，每每在你想起，就禁不住露出幸福的微笑，那也是一种幸福，无言的幸福。有种爱不去和别人分享，却能被自己深深感动着。人们常说，情到深处人孤独，但是孤独的意境中总共有一道靓丽永恒的风景留在心底。当有风有雨更有无尽思念的夜晚来临的时刻，那么一缕风吹过就会拂动那幽幽的情怀，一首隐隐传来的熟悉曲子也会荡起心湖的涟漪！在这凡尘里，我们需要顾及的东西太多，名与利，得与失，多与少，有了这么多，越思越想越惆怅。在漫漫人生旅途上，一个人独行的确需要足够的勇气和智慧，因为我们清楚地知道，等待我们的不只是欢乐、幸福，而更

篇一：五十知天命

五十知天命

“五十而知天命”，语出《论语·为政》。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而以心所，不喻矩。”它是孔子结合自身求学、立身、明道的经历，对人生作出的总结。其中，“五十而知天命”，则是对人生一个特定阶段及状态的概括。怎样理解“知天命”？翻阅《论语》的各种解读版本，普遍认为在“吾十有五而志于学??”这段话中，“最难解的是‘知天命’”（李泽厚《论语今读》）。对“知天命”有不同的理解。有一种解释可以认同，认为“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义（徐志刚译注：《论语通译》）。以积极角度来看，“五十而知天命”，可以理解为五十岁懂得自已的命运，即在五十岁的时候，能够掌握事物发展变化的内在规律，预测人生走向，认清并承担社会赋予的使命。

那么，如何才能“知天命”呢？首先，合适定位。人的一生，所处的不同阶段有其不同的特征。孔子大体上以十年为一个单位，将人生划分为六个阶段，即十五、三十、四十、五十、六十、七十，并且每一阶段的状态各不相同。在经历了十五、三十、四十这几个年龄段后，五十岁可谓人生成熟

的年龄段。同时，对末来六十、七十，它又是发展的基础。人到五十，不能盲从，要看

大藏版

修訂日期: 2009/04/23 發行日期: 2009/5/9

發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)

資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 19, No. 920

原始資料: 蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

No. 920

佛心經品亦通大隨求陀羅尼卷上

三藏菩提流志奉　詔譯

　　如是我聞。一時佛住俱焰彌國金剛山頂。遍觀十方皆如火色。爾時如來即噓長歎。普視眾生都無差途。善哉眾生當何所救。思惟已訖。一切諸佛世界。及諸菩薩境界。上至三十三天。下至十金剛際及魔宮殿悉皆震動。其時即有過現未來一切諸佛。應念正思。復有諸菩薩等。住自心中而復不動。復有諸金剛領諸眷屬執金剛事。不安其座遊行十方復有諸天仙魔眾怖走無處。爾時即有十金剛藏菩薩前整衣服。白佛言。世尊今者此瑞。為惡相耶為善相耶。爾時如來但自思念而復不答。其時會中有菩薩名金剛愍。告金剛藏菩薩言。是相不善。佛今悲愍入慈心三昧不名為善。且自淨心待佛所宣。爾時復有德藏菩薩。問金剛愍言。云何名為慈悲三昧。即金剛愍告言。正是救攝之處。善哉善哉。其時各淨身心。在須臾之間。見如來心遍諸眾生。爾時如來從三昧起告言。諸善男子善哉善哉眾生沒盡。汝悉知不。我今見諸眾生不解我法不知我心。不到我際被魔所持。如何救得誰有方計護

佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上

三藏菩提流志奉 诏译

如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。尔时即有十金刚藏菩萨前整衣服。白佛言。世尊今者此瑞。为恶相耶为善相耶。尔时如来但自思念而复不答。其时会中有菩萨名金刚愍。告金刚藏菩萨言。是相不善。佛今悲愍入慈心三昧不名为善。且自净心待佛所宣。尔时复有德藏菩萨。问金刚愍言。云何名为慈悲三昧。即金刚愍告言。正是救摄之处。善哉善哉。其时各净身心。在须臾之间。见如来心遍诸众生。尔时如来从三昧起告言。诸善男子善哉善哉众生没尽。汝悉知不。我今见诸众生不解我法不知我心。不到我际被魔所持。如何救得谁有方计护得。众生谁有方计摄得此毒。其时即有二十千万亿菩萨。皆是灌顶大法王子威德自在。来白佛言。世尊我有菩萨慈。佛言此非慈摄。复有百千万亿恒河沙数世界金刚密迹。一一密迹持四天下力士。前白佛言。世尊我能力摄。佛言金刚此非力摄。其时复有

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發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)

資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 19, No. 920

原始資料: 蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

No. 920

佛心經品亦通大隨求陀羅尼卷上

三藏菩提流志奉　詔譯

　　如是我聞。一時佛住俱焰彌國金剛山頂。遍觀十方皆如火色。爾時如來即噓長歎。普視眾生都無差途。善哉眾生當何所救。思惟已訖。一切諸佛世界。及諸菩薩境界。上至三十三天。下至十金剛際及魔宮殿悉皆震動。其時即有過現未來一切諸佛。應念正思。復有諸菩薩等。住自心中而復不動。復有諸金剛領諸眷屬執金剛事。不安其座遊行十方復有諸天仙魔眾怖走無處。爾時即有十金剛藏菩薩前整衣服。白佛言。世尊今者此瑞。為惡相耶為善相耶。爾時如來但自思念而復不答。其時會中有菩薩名金剛愍。告金剛藏菩薩言。是相不善。佛今悲愍入慈心三昧不名為善。且自淨心待佛所宣。爾時復有德藏菩薩。問金剛愍言。云何名為慈悲三昧。即金剛愍告言。正是救攝之處。善哉善哉。其時各淨身心。在須臾之間。見如來心遍諸眾生。爾時如來從三昧起告言。諸善男子善哉善哉眾生沒盡。汝悉知不。我今見諸眾生不解我法不知我心。不到我際被魔所持。如何救得誰有方計護

在一个小池塘边，有一棵高傲的大树。在他的身边还有几棵矮小的小草。大树经常嘲笑小草们弱小、不堪一击、矮。经过一件事后，大树更加的瞧不起小草了。

一天，有几个小孩子在一起玩，当他们看到高大的大树时，的异口同声地赞美到：＂哇！这可真是我见过的最高的的树！＂听到了孩子们的赞美之后。得意洋洋地说：＂小草，你听见了没有，我可是世界上最高大的。而你呢，估计是世界上最弱小的小草了吧。＂小草听了后却作文一点儿都不生气，还意味深长地对身旁的大树说：＂大树，人外有人，天外有天。那几个孩子说不一定只是没有见过世面，比你高的树其实还有许多。＂＂我才不信呢＂小草刚说完，大树就嚷嚷开了，＂你肯定是嫉妒我才这么说的。我可瞧不起你这么嫉妒。＂

可是，几天后，一阵狂风袭来，小草尽量扒住地，不让风把自己刮走。而大树却在风中挺着身子，不一会儿就被大风连根拔起，吹走了。小草却平安的度过了这一场＂灾难＂。

《求谏》学案 课题 主备 审核 学习目标 学习重点 学习方法 教材说明 高考说明 关键词 文化背景 、谏官制度

谏官制度的核心是向君主提出建议和批评。谏官制度虽然“有可能”限制君主的胡作非为，但主要目的是在“以君主为中心”的中国古代政治中实现“君主的有效统治”。 、《贞观政要》

全书卷篇，万余言，作者是唐代史学家吴兢。这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。

《贞观政要》写作于开元、天宝之际。当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。为了保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。《贞观政要》正是基于这样一个政治目的而写成的，所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。 、唐太宗李世民

李渊的第二个儿子，公元年到年在位。年，李世民随父亲在晋阳起兵。唐朝建立后，封为秦王，任尚书令。后来他率兵消灭周围各种割据势力和农民起义军，成为统一战争中的主要统帅。玄武门之变后，取