第二讲伟大时代的历史跨越

蔡元培的北大时代

北大因蔡元培，从此确立其现代传统和校格。而蔡元培也因北大，成为中国伟大的教育家。

1916年时的北大，虽然已经改名为国立北京大学，其作为“皇家大学”的官僚气与衙门气依然农厚。在教员中，有不少是北洋政府的官僚，这些教师即使不学无术，也受到学生巴结，以便日后自已当官仕途方便。陶希圣先生对那时的北大曾有这样的回忆：“民国初年。贵族子弟仍然不少。……两院一堂是八大胡同(当时的妓院集中地)受欢迎的重要的顾客。一堂就是北京大学——京师大学堂。”北大的这种腐败名声，蔡元培早有所闻，朋友们也劝他不要去，担心他“进去了，若不能整顿，反于自己的名声有碍”，然而蔡内心里已经下定决心。实际上，“教育救国”的理念，是蔡元培自戊戌变法失败后一直坚信不移的信念。

1916年12月26日，蔡元培接受了北洋政府大总统黎元洪的北大校长委任状。1917年1月4日，蔡元培赴北大上任。据当时正在北大上学的顾颉刚的回忆，到任邢天，校工们在门口恭恭敬敬排队向他行礼，蔡元培“脱下礼帽，郑重其事地向校工们回鞠了一个躬，这就使校工和学生们大为惊讶”。实际上，蔡元培从来也没有把北大校长一职看作是一官职，他不做官，也要求学生们不做官。 蔡元培1月4日到北大上任，1月11 日就呈请教育

上传几次不让公开,继续努力。

讲道，希伯来书系列

讲题2：论救赎---伟大的救恩 （希

大纲：1.不可忽略的救恩（1--4）

2.救赎的目的（5--8）

3.救赎的方法（9--18）

弟兄姊妹，下午好，我们同心祷告。。。。。。我们在高天的阿爸父神，感谢你再次将我们从各处招聚来的你圣洁的殿中，当我们打开你的话语的时候，恳求你打开我们的心，求你让我们以谦卑敬畏的心来到你的面前，恳求你的圣灵引导我们每一个人的思想，求你用真理的道来释放我们，使我们在耶稣基督里生根建造，得以成长，主阿，求你捆绑魔鬼撒但，让他远离这里，赐福以下的时间，洁净你的器皿，畅通你的管道，将你的道清楚明白的表达，祷告奉主耶稣基督的名求，阿门！

今天与大家一同来分享希伯来书第二章的信息，我要交通的题目是论救赎---伟大的救恩，希伯来书系列的第二讲，上个月给大家交通过希伯来书第一章，论基督--超越的基督，弟兄姊妹是否还记得在这一章告中诉我们的信息：

1.基督是创造诸世界和承受万有的（1--2）

2.基督是神本体的真像和荣耀的光辉（3）

3.基督远超过天使（4--14） 2:1--18） 21/04/2013

1.不可忽略的救恩（2：1--4）

希伯来书2:1-4“所以，我们当越发郑重所听见的道理、恐怕我

第二讲 物权法的体系

一、外国法上的物权法体系 （一）德国法 1、构成

其构成有四大块：

（1） 物权实体法 实体权利的法律规范

（2） 物权程序法 设立、移转、变更、废止的程序规定 （3） 强制执行法 强制执行法中涉及物权关系的规范 （4） 公法中的物权法 2、民法典中的物权法 第三篇共九章443条 ① 占有

② 土地权利通则 ③ 所有权 ④ 地上权 ⑤ 役权 ⑥ 先买权 ⑦ 实物负担

⑧ 抵押权、土地债务、定期金土地债务 ⑨ 动产质权和权利质权 （二）日本民法典中的物权法

第二篇共十章224条，此外还有《民法典施行法》中的“关于物权编的规定”、不动产登记法、建筑物区分所有法、借地借房法、工场抵押法、企业担保法、假登记担保契约法等。

民法典： ① 总则 ② 占有权 ③ 所有权 ④ 地上权 ⑤ 永佃权 ⑥ 地役权 ⑦ 留置权 ⑧ 先取特权 ⑨ 质权 ⑩ 抵押权

（三）俄罗斯民法典

1994年10月21日通过，世界上最新的民法典。

1

“第二编 所有权和其他物权”共八章104条。 ① 一般规定 ② 所有权取得 ③ 所有权的终止 ④ 共有

⑤ 土地所有权和其他物权 ⑥ 住房的所有权和其他物权 ⑦ 经营权和业务管理权

⑧ 所有权

　　《习近平谈治国理政》第三卷第十一专题《发扬五四精神，不负伟大时代》一篇中，习近平总书记强调青年是整个社会力量中最积极、最有生气的力量，国家的希望在青年，民族的未来在青年。殷殷嘱托、切切关怀，寄托着习近平总书记对新时代青年的厚望。青年兴则国家兴，青年强则国家强，当代青年要理想坚定、本领过硬、奋斗不止，才能不辜负党的期望、人民期待、民族重托，不辜负伟大时代。

　　坚定理想信念，校准人生方向。“立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。”理想指引人生方向，信念决定事业成败。新时代中国青年要树立对马克思主义的信仰、对中国特色社会主义的信念、对中华民族伟大复兴中国梦的信心。青年最大的资本是敢于有梦、勇于尝试，用梦想信念注解人生坐标，用时代要求对标人生航向，用历史强音对标青春脉动，激扬斗志，挥洒青春汗水。青年志存高远，就能激发奋进潜力，青春岁月就不会像无舵之舟漂泊不定。以梦想为灯塔，以信念为支撑，终将会实现人生和社会的价值。

　　加强学习探索，练就过硬本领。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”习近平总书记强调，梦想从学习开始，事业靠本领

第二章

伟大的戏剧家关汉卿

第一节 关汉卿的生平和作品

关汉卿是我国戏剧史上最早也最伟大的戏剧作家。《录鬼簿》说他是大都人，号己斋叟，曾任太医院尹(注：有的《录鬼簿》作“太医院户”，那是误刻。因为《录鬼簿》一般只记载作家的官职，而元末熊自得的《析津志》(析津即元大都)也把关汉卿列入《名宦传》。)。朱经《青楼集序》：“我皇元初并海宇，而金之遗民若杜散人、白兰谷、关己斋辈，皆不屑仕进。”白兰谷即白朴，金亡时才八岁，估计关汉卿的年代同他相去不远，他在太医院任官当在元灭南宋，即朱经说的“初并海宇”以前。又清乾隆时修的《祁州志》说他是祁州伍仁村人。祁州即今河北省安国县，地方上一直还流传着有关关汉卿的传说，可能他的原籍在祁州，因为在太医院任官和从事戏剧活动，才长期定居大都的。他晚年到过杭州，写了一套散曲歌咏杭州的景物。他还写过十首〈大德歌〉，可能是大德年间(1297—1307)流行的。从这种种迹象推断，他的生年同白朴相去不远，约在金宣宗贞佑、元光之间(1213—1222)，卒于元成宗大德年间(注：有人根据王和卿卒于延佑七年推断，认为关汉卿卒年当在延佑七年(1320)以后，那是不可靠的。因为卒于延佑七年的王和卿是汴

第二讲 极限

《数学分析》是以极限概念为基础，以极限理论为工具对函数进行研究的一门学科，研究了函数的连续性、可微性、可积性等性质。 一、极限思想

极限思想是近代数学的一种重要思想，所谓极限思想，是指用极限的概念分析问题和解决问题的一种数学思想。极限思想是《数学分析》的基本思想，《数学分析》中一系列重要概念，如函数的连续、导数、以及定积分等都借助于极限来定义的，可以这样说“数学分析就是用极限思想来研究函数的一门学科”。 （1） 极限思想的萌芽

刘徽的割圆术、古希腊人的穷竭法，16世纪荷兰数学家斯泰文借助集合直观，改进了古希腊人的穷结法，大胆应用极限思想思考问题。 （2） 极限思想的发展

极限思想的发展是与微积分的建立密切联系。社会背景：16世纪，资本主义萌芽，需要解决实际生产和技术问题，初等数学无法解决，要求数学提供一种新工具，用以描述和研究运动和变化的过程。

牛顿用极限思想研究瞬时速度：路程的改变量?S与时间的改变量?t之比表示运动物体的平均速度，让?t无限趋近于0，得到物体的瞬时速度。 莱布尼茨用极限的思想研究曲线的切线：（这在数学分析书介绍很详细）因此有这样一说：切线是割线的极限。

他们运用的极限概念，接近于极限的直观的语言描述：如果当

高一历史导学案 课型：新授课 课时： 1课时 主备教师： 审核： 授课人： 授课时间： 班级： 第二节伟大的历史性转折 个性笔记 【学习目标】了解中共十一届三中全会有关改革开放决策的内容，认识其对我国开创社会主义现代化 建设新局面的历史意义【学法指导】 请同学们认真阅读课本，规范完成学案,划出重要知识。 小组合作、讨论完成学案合作探究内容；拿出讨论结果，准备展示、点评。 【基础在线】——我主动，我学习，基础知识一定行 一、工作重点的转移 1.十一届三中全会召开:1978年12月,在北京召开。 2.会议内容 (1)重新确立了 的指导方针。 (2)果断地停止使用“ ”的口号,做出了把工作重点转移到社会主义现代化建设上来和实 行 的战略决策。 (3)提出了要实现 必须大幅度地提高生产力,多方面地改变同生产力发展不适应的生产关系 和 改变一切不适应生产力发展的管理方式、活动方式和思想方式。 (4)肯定了在

第二讲：“美是难的”！

——从苏格拉底的那一声感慨说开去

所谓审美教育，在学者们的眼里，通常都是借审美活动以到达塑造人心、提升人格之过程。然而，如果连美是什么都没考虑清楚，则这样的审美教育会不会走错方向呢？

那么，美是什么？ 美是难的！

两千多年前，柏拉图曾经在他的《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底之口发出这一沉重的感慨。这一声感慨就像一个古老的诅咒，以致两千多年过去了，人们还是没有弄清美究竟是什么；这一声感慨也像一个有力的托辞，每当人们在“美是什么”的问题上无法前进的时候，总会以这句话来寻求自我安慰。

然而，美究竟是什么呢？它似乎无处不在。

宗白华在他的《流云小诗》中说：“啊，诗从何处寻?/在细雨下，点碎落花声，/在微风里，飘来流水音，/在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星!”诗的无处不在，何尝就不是美的无处不在呢？！

而李泽厚也说，“美”这个词在日常生活中经常使用且频率很高，它至少有三种含义：①

第一种，它是表示感官愉快的强形式。饿得要命，吃点东西，觉得很“美”；热得要死，喝瓶冰镇汽水，感到好痛快，脱口而出：“真美”；在老北京，大萝卜爽甜可口，名叫“心里美”。“美”字在这里是感觉愉快的强形式的表达。

第二种，它是伦理判断的弱形式。我们对某个人、某件事、某

第二讲：“美是难的”！

——从苏格拉底的那一声感慨说开去

所谓审美教育，在学者们的眼里，通常都是借审美活动以到达塑造人心、提升人格之过程。然而，如果连美是什么都没考虑清楚，则这样的审美教育会不会走错方向呢？

那么，美是什么？ 美是难的！

两千多年前，柏拉图曾经在他的《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底之口发出这一沉重的感慨。这一声感慨就像一个古老的诅咒，以致两千多年过去了，人们还是没有弄清美究竟是什么；这一声感慨也像一个有力的托辞，每当人们在“美是什么”的问题上无法前进的时候，总会以这句话来寻求自我安慰。

然而，美究竟是什么呢？它似乎无处不在。

宗白华在他的《流云小诗》中说：“啊，诗从何处寻?/在细雨下，点碎落花声，/在微风里，飘来流水音，/在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星!”诗的无处不在，何尝就不是美的无处不在呢？！

而李泽厚也说，“美”这个词在日常生活中经常使用且频率很高，它至少有三种含义：①

第一种，它是表示感官愉快的强形式。饿得要命，吃点东西，觉得很“美”；热得要死，喝瓶冰镇汽水，感到好痛快，脱口而出：“真美”；在老北京，大萝卜爽甜可口，名叫“心里美”。“美”字在这里是感觉愉快的强形式的表达。

第二种，它是伦理判断的弱形式。我们对某个人、某件事、某

第二讲 佛教的基本教义

第一节 佛教的伦理宗教理想大体包涵了相互密切关联着的两个方面:一是伦 理宗教理想的学说;二是佛教的宇宙“真实学说”。

人生的本质和价值(人生观) 人在宇宙中的地位 “四圣六凡”说

“四圣”是声闻、缘觉、菩萨和佛；“六凡”是天、人、阿 修罗、畜生、饿鬼、地狱。人类是六凡中的一凡，在宇宙中 的地位很低，表现了佛教蔑视人生的基本立场。 佛教认为，人身是五蕴和合而成的集合体，人的本质是“空” 的。这是不正确的。 五蕴指：色、受、想、行、识。

人的本质

人生的价值 佛教理论的基本出发点是断定人生为“苦”。人生是苦

的命题，是佛教人生观的理论基石。 佛教通常讲的苦，有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、 乃至110种苦等无数的苦。 八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五 取蕴苦。 佛教还在时间和空间两方面把人生的苦加以扩大化、绝 对化，宣传人生的过去、现在和未来三世皆苦。 佛教把人生看作痛苦的过程，是古代印度社会状况的反 映和表现。 我们认为：佛教对人生价值所作的判断是消极的、片面 的、错误的。

人生痛苦的根源 十二因缘说

十二因缘即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、

有、生、老死。