知难行易vs知易行难辩论稿

国际大专辩论赛 知难行易VS知易行难

主席（杨澜）：

欢迎收看中国中央电视台和新加坡电视机构共同主办的《95国际大专辩论会》今天将要进行的是人们期待已久的大决赛，也可谓本届辩论会的高潮。

在过去的6天当中，8支辩论队伍分别进行了四场初赛和两场半决赛，各队都有出色的表现，可谓精彩纷呈。

从表面上来看，辩论赛仿佛是一种高级的智力游戏，然而它所引发出来的知识与智慧，特别是辩手们表现出来的个性的风采和整体的青春魅力，我认为都超越了辩论本身。当然，既然是辩论，就总有胜负之分，所以今天坐在场上的两支队伍都是“过关斩将，志在必得”。双方只要稍一留意就会发现这中间有一个很有趣的巧合，从我这个角度来说，正好是男左女右，一边是“长袖善舞，中帼不让须眉”，另一边也是“厚积薄发，好男要跟女斗”。过去我们都说“龙虎斗”、“龙虎斗”，看来今天要改成“龙凤相争”了。

现在我来介绍一下今天的辩论双方。坐在我右手边的是正方——南京大学队。她们的4位辩手分别是：一辩钟婳婳同学，社会学系三年级；二辩邬建敏同学法律系四年级；三辩韩璐同学，经济系二年级；四辩杨蔚同学，中文系一年级研究生(掌声)。那么坐在我左手边的是反方～辅仁大学队。如果您看过过去几场比赛，对这几位辩

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“知难行易VS知易行难”辩论赛

知难行易VS知易行难

各位观众，知难行易与知易行难是传统文化意义上的经典命题，历代的诸位贤哲们都为此发出过深深的感叹，也留下许多著名的论断。但谁是谁非，今天让我们来辩论。

正方：知难行易 反方：知易行难

正方一辩：谢谢主席!尊敬的评委，各位嘉宾，来自宝岛的对方辩友，大家好!洪荒久远的50万年前，在我们脚下的这片土地上生活着我们的祖先北京猿人。沧海桑田，斗转星移，告别了茹毛饮血的过去，他们学会了钻木取火。火的运用是跨时代的大发现，然而直到一百多年前，科学家才揭开了机械能转化为热能规律，从而科学地说明了钻木取火的真正奥秘。这就无可辩驳的证明了我方立场：知难行易。

所谓“行”是人对外界事物作用的过程，包括对“知”的运用;所谓“知”是指对“行”的认识，解决做什么，为什么做和怎样做的问题。知既是一个过程，又是一个结果。所谓“知难行易”，是说求知得知难，行动使用易。知难行易与说说容易做起来难的言

★讲师简介

曾仕强

☆ 中国式管理研究院院长,中国式管理之父， 英国莱斯特大学管理学博士，美国杜鲁门大学行政管理硕士；台湾兴国管理学院校长，台湾智慧大学校长，台湾交通大学教授；《成功》杂志首席顾问，中国统一促进会理事长，被业界誉为：中国式管理大师、华人三大管理学家之一、被《民生报》调查为交大最受学生欢迎的教授之一，生产力中心调查为最受企业界欢迎的十大名嘴之一。

★课程对象

——谁需要学习本课程

★ 企业总裁、总经理 ★ 企业其他各级管理者 ★ 政府各级领导

★ 从事其他各种管理工作者 ★ 中国式管理的研究者 ★课程目标

——通过学习本课程，您将实现以下转变

1．领悟中国式管理的核心智慧 2．掌握中国式管理的完整架构 3．形成完整的中国式管理思维 4．学会用中国式的手法进行管理

★课程提纲

——通过本课程，您能学到什么？

第一讲 中道管理的思想体系

1.科学不是整全的

2.哲学、宗教也不是整全的 3.道是整全的学问 4.偏道与中道

5.中道管理的六个组成

第二讲 虚以控实—虚以控实的道理（上）

1.虚以控实的道理 2.管理有两个层次

3.管理哲学即是管理之道 4.M理论代表管理哲学

第三讲 虚以控实—虚以控实的道理

论“知人易 自知难” 姓名：

分院： 学号：

摘 要：在古希腊德尔斐太阳神殿前的一块石碑上铭刻着这样一句话：“人啊，认识你自

己。”苏格拉底也说：“认识自己，方能认识人生。”认识自我成为古希腊人文精神的核心。然而人终究怎样才能看到自己，用双眼照见镜中的自己，还是低头凝视水中的倒影？你的眼忘不见自己的眼，越近越看不见，这是永恒的饽论。古希腊神话里，犯下弑父娶妻之罪的“俄狄浦斯自行戳瞎双眼”，那是一只用心灵美照自我的眼。老子说：知人者智，自知者明。能够知道别人的优劣长短，算是聪明人；能够认识自己的本性，是从自己的内定去寻求认识的真谛。人们所有受苦的根源就是来自于不清楚自己是谁，而盲目地攀附、追求那些不能代表我们自己的东西！[1]

关键字：非我；本我；真谛

一、知人易 自知难立论：

首先，何为自知，自知也叫自我认知，也叫自我，是个体对自己存在的觉察，包括对物质自我、精神自我和社会自我的认识。认识自我，必须“三管齐下”。通常有自我分析法、他人评价法和专家质询法三

辩题：社会安定主要靠法律维护或道德维护

正方：机关 社会安定主要靠法律维护 反方：建筑 社会安定主要靠道德维护

一、正方一辩(杨帆)陈词：（2-3分钟）

各位评委，各位观众，对方辩友，你们好。

众所周知，安定的社会之花离不开法律和道德的浇灌，但起着主要滋养作用的还是法律。在此之前，请允许我对辩题进行剖析。根据辞海解释，社会安定是指由共同物质条件而相互联系的人群能够安居乐业，社会环境安全稳定，社会稳步发展。法律是指由国家制定或认可，由国家强制力保证实施，以规定当事人权利和义务为内容的具有普遍约束力的社会规范，道德是人们共同生活及其行为的准则与规范。下面我将从三方面阐述我方观点。

第一，从个体标准上看，由于社会上每个人的道德标准参差不齐，道德水平高低不一，就连受过多年道德教育的大学生也会做出杀人投毒的恶行，道德又怎能成为维持社会安定的主要因素呢？而法律具有明确的标准范围，对于不同个体都有同一标准，法律面前人人平等，犯什么样的罪，量什么样的刑，人人有章可循，有法可依，复杂的社会运作从而稳定有序。而道德标准和道德界限的模糊性，使得社会上的恶性事件，如毒奶粉，拉萨打砸抢烧等影响社会安定的案件层出不穷。

第二，从社会保障上看，就业，医疗，教育，住

宁做真小人不做伪君子

这个辩题看似关系简单明了，但由于在场各位我相信没人是真正意义上的真小人和伪君子，同时我们不会被教育如何去做一个真小人和伪君子，换句话说，我们对真小人和伪君子缺乏一个深入的认识。

所以，今天我给大家阐述论点前想先花些时间聊聊真小人和伪君子是如何诞生的。首先，人是具有社会属性的，我们被教育应该学会互利共赢，因此正常情况下人是不会去做坏事的。什么是坏事？对社会或他人有害的事情称之为坏事——对自己可是没有好处的哦！好，我们互帮互助的事干多了，好人这次便产生了！但好人会不会干坏事？会！因为我们听说过好心办坏事对不对，但这是无心之失，并且好人知错会改！但社会的发展总会有些急功近利的人会铤而走险于是心生歹念——通过做坏事来谋取自身利益。

这时我们有2个事实前提需要明确：

1现代文明社会对做坏事的惩罚远比做坏事带来的收益要大。

2基于第一个事实，所有想通过做坏事获益的人都不会希望有人知道自己干了坏事。 清楚这两个事实前提后，我们便有真小人和伪君子这两种身份词的诞生，而他们都是不被社会主流价值观所认可的人。这两身份词都是用来描述这些心生歹念的人。这里又有一个概念：身份。身份是指自身以及他人给予的一种社会地位。要聊身份我们需要引入一个新概念

　　海因茨的故事，使我唏嘘，更使我沉思：是“若为情义故，法律皆可抛”，还是“若为法律故，情义皆可抛”?我知道这是一个两难的抉择。可是，纵然再艰难，我们也必须做出非此即彼的选择。而且，我们在作出抉择的时候，就已经知道，无论我们选择什么，都必然招致责难。两难的抉择，其实是人生最难堪的命题。它没有对，无论我们选择什么，都不对。它只有错，无论我们选择什么，都是错。

　　生之艰难，命运之悲怆，正是我们在两难选择中的写照吧。然而，我们没有弃选的权利。在生命历程中的某一个时刻，我们遇见了它，而且我们必须噙着眼泪回答它。命运不允许我们弃答，而那时，我们也无暇弃答。因为，生命中的很多两难抉择，其实都是我们人生里最最慎重的选择，它关乎的不仅仅是自己，更关乎着我们深爱的人。

　　如果选择只关乎自己，它就不会成为两难的命题。因为，无论对错，其后果都由自己承担，没有负累，无需牵挂。如一个人，要结束自己的生命。若他的死只关乎他一个人，他可以很潇洒地辞别人世。若他的死关乎亲友们的幸与不幸，那他就很难定下死的决心，甚至，他会纵然痛苦也苟活着。

　　所以，两难的抉择，常是我们对深爱之人命运的抉择。一取一弃间，往往决定着我

放下比拿起难VS拿起比放下难【黄执中、熊浩】拙笔复盘

拿起/放下哪一个比较难的反方（放下比拿起更难）观后感

这是一场很特别的比赛，也是难得一见的比赛，这场比赛惊艳源于三点：一、特殊的辩题；二、惊艳的战术运用；三、强大的辩手演绎。 废话不多说，用尽全力进入复盘。

正方立论：拿起放下概念的界定是常见的套路。划分战场，将拿起和放下的讨论战场限定在【既存在拿起又存在放下的情况下】通过坚持理想、信守承诺、勇于承担责任等方面说明拿起是一件很难的事情。通过向现实妥协，寻找借口，放下理想，面对问题的时候不想承担责任是司空见惯论证放下是相对而言容易的事情。

反方质询：熊浩的质询别出心裁，既不问界定标准也不进行攻辩，一开始无聊之极聊到超级玛丽，但到后场才会发现，这一手绝非无心之举而是有意为之。

反方立论：首先与正方在界定上、区分上达成共识。【这并不影响反方架构】通过以矛击盾，将正方引入战场。将战场交锋比喻为珍珑棋局、浮屠塔，增加对手对于反方制定的游戏规则的好奇心和求胜欲。通过欧也妮葛朗台、吴越争霸的事例，对葛朗台的演绎讲段子，说明浮屠塔第一层，对于金钱的放下难于对于金钱的拿起。【即破贪利】

正方质询：重申讨论的限定【存在拿起又存在放下】提出【自发的欲望】，破

篇一：优秀辩论词

优秀辩论词：世纪回眸是喜大于忧还是忧大于喜

文章来源:中国演讲网 未知 文章作者:admin 点击次数:345次 发布时间:2011-10-11 14:42 世纪回眸是忧大于喜还是喜大于忧，下面我们来看这场辩论赛中辩手是如此陈述自己的意见的

正方一辩：

今天是公元1999年11月27日，距2000年34天。即将迈出跨世纪的脚的我们，在向20世纪挥手说再见时，心中感慨无限。100年的风雷激荡，100年的高歌猛进，100年的沧桑风云，100年的璀璨辉煌，说不清，道不明，留在我们心底的到底是欢喜还是忧伤。

鲁迅先生说过：到了世纪结束，总要来一下清算。有些东西该扔的要扔了，有些东西还值得真正的欢喜。若是欢喜的东西多了，我们便可过个好年，若是相反，则需戚戚焉，好好打算一下下面的日子。 我们正被推上了这样一个世纪末的辩坛。所谓知其责而发其言。这一清算，前要对得起百年风云，后要看得到未来之光，由此方可确定我们是应该充满信心，喜气洋洋地迎接新世纪的到来，还是提心吊胆，忧心忡忡着各种各样的困难。因得而满意，继以信心谓之喜；因失而不满，继以担心，谓之忧，左右权衡，首先让我们导之以意识：

“忧”，有“先天下之忧而忧”的文正公，亦有“一叶障目，不见泰山”的杞

反方一辩：

Respected judicators, Ladies and gentlemen, good evening!

In the first part of my speech, I would like to make my rebuttal. Patents do not costs lives, they save more.Our government side have proposed a radical solution to their problem: they want to ignore intellectual property, one of our most important constructs to encourage innovation. On the opposition, we believe the status quo of allowing a medicine company to patent something and profit from it is necessary for them to have an incentive and ability to create