古代中国朴素唯物主义自然观强调天人合一

大连工业大学自然辩证法论文

论 文 设 计

专业： 环境科学与工程 学生姓名： 孙凤

题目：中国古代“天人合一”的自然观的现代意义

班级-学号： 13107760001057

2014年 5 月

1

大连工业大学自然辩证法论文

中国古代“天人合一”的自然观的现代意义

摘要：

本文以人与自然关系的认识为对象,从儒家天人合一论是否同于现在的人与自然和谐，以及儒家天人合一思想的现实意义，进行分析论述。通过对儒家天人合一思想等传统文化研究,本着实事求是的态度加以认真地解读与诠释,历史与辩证地分析，使天人合一的价值观在新的时代得以弘扬与发展。

关键词：

天人合一 人与自然 和谐发展 启示

Abstract:

In this paper, in order to understand the relationship between man and nature as an object, whether from the Confucian Heaven now with people i

中国古代天人合一自然观的现代意义

一、对中国古代天人合一自然观的理解

天人合一思想是中华民族传统文化思想的核心和精神的实质。它指出了人与自然的辩证统一关系，体现了中华民族的世界观，描述了事物的矛盾变化规律，提供了社会化进程所需的观察工具和思维模式。

古人很早就形成了天这一概念，并将之与人建立关联。天人合一的中国古代自然观源自于人类的天道观。天道观源于原始社会。当时人们知识匮乏，认为有一种超越人类的力量在支配着万物，这种超人的力量便是天。在此期间，人对天的态度是畏多于敬，怕多于服。尽其心者，知其性也；知其性,则知天矣。（《孟子·尽心》）。孟子把天与人的心性联系起来。由于从孔子、子思到孟子，他们这一套维护剥削制度的理论，对后来的封建统治者很有用，更有利于专制政权的统治。到西汉为董仲舒所继承并加以体系化，构成天人合一的哲学思想体系，成为西汉封建帝国专制政权统治的理论基础。后由宋明理学总结并明确提出。 天人合一从字面上看，天是指头上的天空，而实际上天在中国文化中有更广泛含义，日月星辰运行是天文，四季交替是天时，昼夜循环是天道，风雨雷电是天气。所以中国文化中的天其真正的内涵是泛指自然环境以及自然环境的变化。人代表着决定物质

大连工业大学自然辩证法论文

论 文 设 计

专业： 环境科学与工程 学生姓名： 孙凤

题目：中国古代“天人合一”的自然观的现代意义

班级-学号： 13107760001057

2014年 5 月

1

大连工业大学自然辩证法论文

中国古代“天人合一”的自然观的现代意义

摘要：

本文以人与自然关系的认识为对象,从儒家天人合一论是否同于现在的人与自然和谐，以及儒家天人合一思想的现实意义，进行分析论述。通过对儒家天人合一思想等传统文化研究,本着实事求是的态度加以认真地解读与诠释,历史与辩证地分析，使天人合一的价值观在新的时代得以弘扬与发展。

关键词：

天人合一 人与自然 和谐发展 启示

Abstract:

In this paper, in order to understand the relationship between man and nature as an object, whether from the Confucian Heaven now with people i

一种单纯用古典力学解释一切自然现象的观点。它把物质的物理、化学和生物的性质都归结为力学的性质，把物理的、化学的和生物的系统和运动形式都归结为力学的系统和运动形式，认为自然界中的一切事物都完全服从于机械因果律。

从哲学史看，机械唯物主义有几个显著的特征：

1、世界的存在就是机械运动。任何的存在物，包括人、动物和其它，其规律就是机械规律。换言之，用十八世纪杰出的机械唯物主义的代表人物拉美特利的说法“人是机械”“动物是机械”。

2、人的个性的不同，是由其身体决定的。

3、独立的心理实体是不存在的，心灵只是机械运动在人的身体上的一种现象或结果。 机械唯物主义的基本特征是：承认世界的物质性，但却用孤立、静止、片面的观点解释世界，看不到世界的事物和现象之间的普遍联系和变化发展，或者只是承认机械的联系和机械的运动，因而表现出机械的、形而上学 的特征。近代形而上学唯物主义的产生和形成，同这个时期自然科学的发展的特点是密切相关的。这个时期的自然科学还处于分门别类的收集、整理、分析经验材料的阶段，只有力学发展到了比较完整的形态。这种状况反映到哲学中来，这一时期占统治地位的形而上学的思维方式就是用孤立的静止的和机械的观点观察和解释世界的思维方式，它造成了近代

《自然辩证法概论》课件

第一篇 辩证唯物主义自然观

《自然辩证法概论》课件

什么是自然，什么是自然观除了外部自然还包括 人类携带的内部自然 如肉体、感性、情意、无 意识等。

所谓自然，是指非人 工的物理世界(包括 生命世界和非生命世 界)

自然还有 本性、本来 就有的东 西之意思

《自然辩证法概论》课件

自然观，则是人们对自然界的 总的看法和根本观点。

自然观包括物质观、运动 观、时空观、认识观

《自然辩证法概论》课件

第一讲 辩证唯物主义自然观的创立原始自然观

古代：朴素辩证法自然观 近代：机械唯物主义自然观 现代：辩证唯物主义自然观

《自然辩证法概论》课件

一、原始自然观起源：神话、宗教、巫术(1)因恐惧而生的自然崇拜与原始宗教 (2)为怯病消灾而产生的原始巫术

(3)对超自然力量的人格化而产生的万物 有灵思想

《自然辩证法概论》课件

特征：对自然充满爱和恐惧，是一种天 人一体的、无意识的自然观。

尽管后来宗教意识往往与科学格格 不入，但原始宗教不仅曾维系古老民族 的团结，给予人们战胜人生各种艰难的 信念，而且还孕育了原始科学思想，促 进了文明的进化。

《自然辩证法概论》课件

二、 古代(希腊)朴素自然观

《自然辩证法概论》课件

(一)背景1 时间：大约公元前6世纪-公元2世纪；

中国古代的天人合一 人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。 儒家的天人观：

一． 理解：

自然的天，认为“天”是物质性的，是自然存在的，是万物的总名，是无意识、无意志、无目的的。3. 义理之天，认为“天”是“义理”，是抽象的法则或精神实体。

二． 儒家的天人观：

1. 天人相通：在天人关系上，孟子思想最大的特点是以人来界定天。他说：

“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其天，养其性，所以事天也。”尽力扩展人性所具有的善端，了解人性本善的道理，便可直接与天相通。在孟子看来，“性”乃“天之所与我者”，因此“性”与“天”实为同质。通过人心的作用来表现与“天”同质的“性”，故“知其性则知天矣”。“天”是宇宙间的最高存在，人是由“天”发展而来的道德主体，人的道德心性受制于“天”，天性与人性是完全相通的。

2. 天人相类：董仲舒论证了人与天的同质同构性，提出人

论机械唯物主义自然观的先进性与局限性

摘要：在近代自然科学诞生和发展的过程中,自然科学和机械唯物主义哲学的关系非常密切。机械唯物主义自然观的产生打破了封建神学，促进了自然科学对自然界的分类研究，自然科学得到了极大的发展。而自然科学的发展又推动着哲学的前进,其中,经典力学是机械唯物主义哲学产生的重要科学基础。从唯物史观讲，机械唯物主义与当时的生产力相符合，促进了社会的发展。但随着社会的发展，机械唯物主义自然观的局限性也逐渐暴露出来。 文章回顾了机械唯物主义自然观的发展历史以及其对自然科学的影响，然后从几个方面论述了机械唯物主义自然观的先进性与局限性。

关键词：机械唯物主义自然观 合理性 局限性 唯物史观 1 引言

人类在其生活的漫长岁月中，一直在探索自然界的存在方式和发展规律，形成了多种不同的关于自然界的总体看法。随着近代自然科学的建立和发展，唯物主义的自然观从古代的朴素形态转变成为机械的形态。 到17、18世纪，机械唯物主义自然观在西方哲学中占居支配地位。机械唯物主义自然观是一种单纯用古典力学解释一切自然现象的观点。它把物质的物理、化学和生物的性质都归结为力学的性质，把物理的、化学的和生物的系统和运动形式都归结为力学的系统和运动形式，认

说明：１９９３年，为纪念毛泽东诞辰１００周年，上海市毛泽东思想研究大系编辑委员会编辑了《毛泽东思想研究大系》，该书共七卷，其中军事卷由郑文翰主编。宫锡准编写了其中《军事辩证法思想》的第一、第三两个部分。第二部分为刘先廷同志所写。现将宫锡准所写两部分打印如下。

历史唯物主义的战争观

毛泽东的战争观是对马克思列宁主义战争观的继承和发展，是无产阶级战争观的重要组成部分。毛泽东把战争看成是社会的一种历史现象，用历史唯物主义的观点研究战争，坚持把战争放到社会的大系统中去，从它与社会政治、经济等关系上做横向考察，并且从它的产生、发展和消亡上去做纵向考察，完整地揭示了战争的本质，批判了战争问题上的历史唯心主义观点。毛泽东战争观的主要内容是：战争是流血的政治；拥护正义战争，反对非正义战争；战争胜负的决定因素是人不是物；战争也是经济的竞赛；为永久和平而战。 １、战争是流血的政治

毛泽东对战争的社会本质，或叫战争的政治本质的高度概括是：“战争是流血的政治”。他在《论持久战》一文中专列了“战争与政治”一节，对战争与政治的关系作了辩证分析，提出了“政治是不流血的战争，战争是流血的政治”的科学论断，深刻揭示了

说明：１９９３年，为纪念毛泽东诞辰１００周年，上海市毛泽东思想研究大系编辑委员会编辑了《毛泽东思想研究大系》，该书共七卷，其中军事卷由郑文翰主编。宫锡准编写了其中《军事辩证法思想》的第一、第三两个部分。第二部分为刘先廷同志所写。现将宫锡准所写两部分打印如下。

历史唯物主义的战争观

毛泽东的战争观是对马克思列宁主义战争观的继承和发展，是无产阶级战争观的重要组成部分。毛泽东把战争看成是社会的一种历史现象，用历史唯物主义的观点研究战争，坚持把战争放到社会的大系统中去，从它与社会政治、经济等关系上做横向考察，并且从它的产生、发展和消亡上去做纵向考察，完整地揭示了战争的本质，批判了战争问题上的历史唯心主义观点。毛泽东战争观的主要内容是：战争是流血的政治；拥护正义战争，反对非正义战争；战争胜负的决定因素是人不是物；战争也是经济的竞赛；为永久和平而战。 １、战争是流血的政治

毛泽东对战争的社会本质，或叫战争的政治本质的高度概括是：“战争是流血的政治”。他在《论持久战》一文中专列了“战争与政治”一节，对战争与政治的关系作了辩证分析，提出了“政治是不流血的战争，战争是流血的政治”的科学论断，深刻揭示了

辩证唯物主义

辩证唯物主义（即现代唯物主义）是马克思、恩格斯批判地吸取德国古典哲学---黑格尔的辩证法的'合理内核'和费尔巴哈唯物论的'基本内核'，在总结自然科学、社会科学和思维科学的基础上创立的一系统科学的逻辑理论思维形式。

辩证唯物主义（即现代唯物主义）是卡尔·马克思、弗里德里希·冯·恩格斯批判地吸取德国古典哲学--黑格尔的辩证法的'合理内核'和费尔巴哈机械唯物论的'基本内核'，在总结自然科学、社会科学和思维科学的基础上创立的一系统科学的逻辑理论思维形式。 与辩证唯物论的区别

辩证唯物主义是指一理论体系的逻辑理论思维形式。

辩证唯物论是指人们关于哲学基本问题---思维与存在关系的观点和看法。 哲学的基本问题

哲学派系繁多，相互斗争、相互推翻。全部哲学，特别是近代哲学争论的焦点是思维与存在的关系问题。思维与存在的关系问题分两个方面：一方面，思维与存在谁是第一性的问题，凡是认为存在是思维的反映，思维是第一性的属于唯心论学派，凡是认为思维是派生的，存在是第一性的属于唯物论各种学派。另方面，思维与存在有没有同一性的问题，也就是说我们的思维能不能认识现实世界的问题。这一问题的回答形成了可知论和不可知论，但绝大多数哲学家作了肯定的回答。 辩证唯物论