风骨峥嵘造句

风骨峥嵘冠千古，来者不负读书台 ——陈子昂文化的品读与传承

四川射洪 喻善平

1、常论常新数子昂

据山西师范大学梁晓萍教授的统计，仅1994——2004年这十年时间里，全国各学术期刊发表的研究陈子昂的论文达到100篇。这些论文涉及陈子昂的生平、思想、诗论、诗文等四个方面。据“百度学术”的统计，仅网传的研究陈子昂的相关论文达2千篇以上。据上海大学赖晶博士的数据，20世纪仅是研究陈子昂思想的论文（大陆方面）即达360篇左右，而研究陈子昂诗论诗作的篇目更多。而这些研究基本上是学者自觉的学术行为，为什么会出现这种独特的学术现象呢？我国自开科举以来，出了十万进士，为什么学界偏偏对陈子昂等极少数进士如此感兴趣呢？要论官阶，陈子昂是八品拾遗，那么多达官显贵不研究，却要钟情于陈子昂呢？要说诗作，陈子昂只有128首；要说诗论，代表他革新主张的《修竹篇序》，不足两百字；留文，十卷而已。为什么至今依然是常论常新呢？

2、一代文宗出射洪 “一代文宗出射洪，三唐冠冕壮诗风”。

陈子昂（659—700），字伯玉，梓州射洪（

风骨峥嵘冠千古，来者不负读书台 ——陈子昂文化的品读与传承

四川射洪 喻善平

1、常论常新数子昂

据山西师范大学梁晓萍教授的统计，仅1994——2004年这十年时间里，全国各学术期刊发表的研究陈子昂的论文达到100篇。这些论文涉及陈子昂的生平、思想、诗论、诗文等四个方面。据“百度学术”的统计，仅网传的研究陈子昂的相关论文达2千篇以上。据上海大学赖晶博士的数据，20世纪仅是研究陈子昂思想的论文（大陆方面）即达360篇左右，而研究陈子昂诗论诗作的篇目更多。而这些研究基本上是学者自觉的学术行为，为什么会出现这种独特的学术现象呢？我国自开科举以来，出了十万进士，为什么学界偏偏对陈子昂等极少数进士如此感兴趣呢？要论官阶，陈子昂是八品拾遗，那么多达官显贵不研究，却要钟情于陈子昂呢？要说诗作，陈子昂只有128首；要说诗论，代表他革新主张的《修竹篇序》，不足两百字；留文，十卷而已。为什么至今依然是常论常新呢？

2、一代文宗出射洪 “一代文宗出射洪，三唐冠冕壮诗风”。

陈子昂（659—700），字伯玉，梓州射洪（

风骨峥嵘冠千古，来者不负读书台 ——陈子昂文化的品读与传承

四川射洪 喻善平

1、常论常新数子昂

据山西师范大学梁晓萍教授的统计，仅1994——2004年这十年时间里，全国各学术期刊发表的研究陈子昂的论文达到100篇。这些论文涉及陈子昂的生平、思想、诗论、诗文等四个方面。据“百度学术”的统计，仅网传的研究陈子昂的相关论文达2千篇以上。据上海大学赖晶博士的数据，20世纪仅是研究陈子昂思想的论文（大陆方面）即达360篇左右，而研究陈子昂诗论诗作的篇目更多。而这些研究基本上是学者自觉的学术行为，为什么会出现这种独特的学术现象呢？我国自开科举以来，出了十万进士，为什么学界偏偏对陈子昂等极少数进士如此感兴趣呢？要论官阶，陈子昂是八品拾遗，那么多达官显贵不研究，却要钟情于陈子昂呢？要说诗作，陈子昂只有128首；要说诗论，代表他革新主张的《修竹篇序》，不足两百字；留文，十卷而已。为什么至今依然是常论常新呢？

2、一代文宗出射洪 “一代文宗出射洪，三唐冠冕壮诗风”。

陈子昂（659—700），字伯玉，梓州射洪（

风骨峥嵘冠千古，来者不负读书台 ——陈子昂文化的品读与传承

四川射洪 喻善平

1、常论常新数子昂

据山西师范大学梁晓萍教授的统计，仅1994——2004年这十年时间里，全国各学术期刊发表的研究陈子昂的论文达到100篇。这些论文涉及陈子昂的生平、思想、诗论、诗文等四个方面。据“百度学术”的统计，仅网传的研究陈子昂的相关论文达2千篇以上。据上海大学赖晶博士的数据，20世纪仅是研究陈子昂思想的论文（大陆方面）即达360篇左右，而研究陈子昂诗论诗作的篇目更多。而这些研究基本上是学者自觉的学术行为，为什么会出现这种独特的学术现象呢？我国自开科举以来，出了十万进士，为什么学界偏偏对陈子昂等极少数进士如此感兴趣呢？要论官阶，陈子昂是八品拾遗，那么多达官显贵不研究，却要钟情于陈子昂呢？要说诗作，陈子昂只有128首；要说诗论，代表他革新主张的《修竹篇序》，不足两百字；留文，十卷而已。为什么至今依然是常论常新呢？

2、一代文宗出射洪 “一代文宗出射洪，三唐冠冕壮诗风”。

陈子昂（659—700），字伯玉，梓州射洪（

“风骨”论

“风骨”是刘勰所倡导的一种文学风格。“风骨”是受到魏晋人物品评风气而出现的术语。《世说新语·赏誉》篇注引《晋安帝纪》：“羲之风骨清举。”《世说新语·轻诋》篇：“旧目韩康伯，将肘无风骨。”又《宋书·武帝纪》：“（刘裕）及长，身长七尺六寸，风骨奇特，家贫有大志，不治廉隅”；“（桓）玄见高祖，谓司徒王谧曰：昨见刘裕，风骨不恒，盖人杰也。”此外，刘劭又提出“骨”、“气”、“力”与人物的内存在精神的必然联系：“骨植而柔者谓之弘毅。弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理。文理也者，礼之本也??强弱之植在于骨，躁静之决在于气”（《人物志·九征》）；“骨直气清则休名生焉，气清力劲则烈名生焉”（《人物志·八观》）。

两晋以后，开始出现用“骨势”、“骨力”、“骨气”、“风骨”来评论书法、绘画。《南齐王僧虔论书》：“郗超草书亚于二王，紧媚过其父，骨力不及也”；“崔、杜之后，共推张芝、仲将，谓之笔圣。伯玉得其筋，巨山得其骨”。南齐谢赫《古画品录》曹不兴条：“不兴之迹，殆莫复传，惟秘阁之内一龙而已。观其风骨，名岂虚哉！”又张墨、荀 条：“风范气候，极妙参神，但取精灵，遗其骨法。”

继书法、绘画评论之后，刘勰始借“风骨”论文。《文心雕龙·风骨》篇云：“是以

“风骨”论

“风骨”是刘勰所倡导的一种文学风格。“风骨”是受到魏晋人物品评风气而出现的术语。《世说新语·赏誉》篇注引《晋安帝纪》：“羲之风骨清举。”《世说新语·轻诋》篇：“旧目韩康伯，将肘无风骨。”又《宋书·武帝纪》：“（刘裕）及长，身长七尺六寸，风骨奇特，家贫有大志，不治廉隅”；“（桓）玄见高祖，谓司徒王谧曰：昨见刘裕，风骨不恒，盖人杰也。”此外，刘劭又提出“骨”、“气”、“力”与人物的内存在精神的必然联系：“骨植而柔者谓之弘毅。弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理。文理也者，礼之本也??强弱之植在于骨，躁静之决在于气”（《人物志·九征》）；“骨直气清则休名生焉，气清力劲则烈名生焉”（《人物志·八观》）。

两晋以后，开始出现用“骨势”、“骨力”、“骨气”、“风骨”来评论书法、绘画。《南齐王僧虔论书》：“郗超草书亚于二王，紧媚过其父，骨力不及也”；“崔、杜之后，共推张芝、仲将，谓之笔圣。伯玉得其筋，巨山得其骨”。南齐谢赫《古画品录》曹不兴条：“不兴之迹，殆莫复传，惟秘阁之内一龙而已。观其风骨，名岂虚哉！”又张墨、荀 条：“风范气候，极妙参神，但取精灵，遗其骨法。”

继书法、绘画评论之后，刘勰始借“风骨”论文。《文心雕龙·风骨》篇云：“是以

何谓“风骨” ——读《文心雕龙

风骨第二十八》有感

学院：文学院

专业：汉语言文学

姓名：刘卫征

学号：1012425

何谓风骨

——读《文心雕龙 风骨第二十八》有感

摘要：何谓风骨？一直以来，对“风骨”一词总是想当然地将其与人的品格联系在一起，借以形容一个人的刚正不阿，临危不惧之类的大丈夫形象。但是真正读过《文心雕龙 风骨第二十八》之后，才发现自己以前对\风骨\的认识是多么的片面。同时呢，在阅读相关论文的同时，我发现很多人对于“风骨”一词的认识也是莫衷一是的。故在这里，笔者将在总结前人观点的基础上发表自己对于“风骨”的看法。 关键词：刘勰 《文心雕龙》 风骨

一、 “风骨”的历史由来 提及“风骨”，相信更多的人会想当然地将其与人的品格联系在一起，进而举出历史上诸如岳飞、文天祥一类清风傲骨的人为之例证，当然了也会自然地想到秦桧一类委曲求全、卖国求荣的大佞臣，二者相比，突出前者的高风亮节。由此可见，“风骨”一词在中国古代早已和人的品格紧密地联系起来。但事实上，“风骨”的含义仅限于此吗？或者说“风骨”一词就是为了形容士人英雄的高洁品质而产生的吗？当然不是。“风骨”绝不仅是一个形容词，而是中国古典美学中的一个极为重要的美学范畴，广泛涉及到书法

风骨

《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。

符契：古时君敕臣，书写命令于竹简之上，一分为二，君臣各执一份，他日检验，或赏或罚。

《毛诗序》：风，风也。风以动之，教以化之。

是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。 怊怅：悲恨 沈：沉

故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。 结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。 【四句互文：文辞正直端正，意气俊爽豪迈。】

典型例：屈原厌恶楚王朝的腐朽，虽被谗放逐，仍心系宗邦，不变心从俗，著《离骚》以发布其“举贤授能”的政治主张，《离骚》成为“金玉相质”的“奇文”。司马迁《屈原列传》“屈平之做《离骚》，其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小，而其指极大。”这是作者“意气”的豪迈，使文辞正直，而风骨美善、纯请的典型。

若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。 克：能 赡：充足 振采：发布文采

【针对晋宋以来形式主义猖獗，玄风侵袭，作者意气萎靡，作品内竭外奢，有欠振作。】

是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之使翼也。

缀虑：构思

辉光乃新：比喻文采 征鸟：郑玄注“或曰鹰”。

故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞

中国古代文学,建安风骨的精髓

学苑撷英

筅

三曹雄起：建安风骨之髓

□景圣琪（南通电视大学，江苏南通226006）

关键词：三曹摘

建安风骨

帝王

、应

、刘桢）继承

要：汉末建安时期的文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、王粲、陈琳、徐干、阮

“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。而作为建安文学领袖的曹氏父了汉乐府民歌的现实主义传统，形成了文学史上子，其整体风格上的君临天下的霸气和建功立业的豪气，成为贯穿建安风骨的现实主义风格的核心和精髓。

汉末建安时期，文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮

、应

、刘

桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的雄霸“建安风骨”的独特风格，被后之气，形成了文学史上人尊为典范。

文风形成的渊薮。刘师培先生概括建安文学四个特点为“清峻、通脱、骋辞、华靡”。“骋辞”、“华靡”均就文采而言。刘勰论三曹、七子，首重其在辞采方面的“文”(语言才华)的方面，而风骨才华，但只是都偏重强调的是内在的“质”的方面，以文害质的倾向正是然而从这一个侧面可以看出，建安刘勰所要反对的。

风骨的确是“风”胜于“骨”的。

3、建安文学从根本上是抒情的、感伤的文学，缺“骨力”

追忆那段峥嵘岁月

坨儿山位于。。。。。，抗日时期大批军队经过这里，在这里留下了历史的印记。厉久日，中国共产党员，抗日英雄。他的抗日经历就在坨儿山留下了厚厚的痕迹。

沧海桑田，神州巨变，90年的征程岁月峥嵘，90年的征程金光灿烂。踏着中国共产党的足迹，走过多少个春夏秋冬，1921是值得令人纪念的数字，中国共产党更是光辉闪耀，永放光芒。

翻开中国近代史，几多沧桑，几多磨难，几多耻辱，几多抗争。光阴似箭，日月如梭，转瞬之间，中国共产党已经走过90年的风风雨雨。在党的90岁之际，我们每一个人的心情，除了感慨，更是感激。160年前，西方列强用坚船利炮撞开了古老中国沉重的大门，从此，在这美丽的国土上，财富任人掠夺，文化任人摧残，人民任人宰割。想为国家和人民做一点贡献，但是他们的无限憧憬只是一场空梦。在漫漫的长夜里，人们盼望着，等待着。希望有一天，人民能解放，国家能富强起来。终于，在一个杨柳轻拂的七月，从碧波荡漾的嘉兴湖传来一个振奋人心的消息——中国共产党成立了！中国共产党的诞生，在黑沉沉的神舟大地上树起了一之熊熊燃烧的火焰，给古老的中华民族带来了光明与希望。这火炬带领中国人民扫荡的土豪军阀，赶走可日本列强，覆灭了蒋家王朝，焚毁了一切贪婪和腐朽；这火炬带领