瑜伽师地论科句披寻记下载

瑜伽師地論科句披尋記卷第六十四

彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記

攝決擇分中聞所成慧地

丙七、聞所成慧地3 丁一、結前生後

如是已說無心地決擇。聞所成慧地決擇，我今當說。

丁二、隨應決擇2 戊一、聞依止2 己一、三寶攝3 庚一、略標列

謂由五處觀察所歸，乃可歸依。一、由身業清淨故；二、由語業清淨故；三、由意業清淨故；四、由於諸有情起大悲故；五、由成尌無上法故。

謂由五處觀察所歸等者：此中且說，如來具此五處，故可歸依。由如是故，彼所立法、彼弟子眾皆可歸依，例同下文四緣中釋。經說十八不共佛法中，如來一切身業智為導首、隨智而行，謂由智發起攝受，於一切時善方便故。如身業如是，語業、意業應知，此顯如來三業清淨。又復如來住大悲住，由是如來晝夜六時，晝三、夜三，常以佛眼觀察世間誰增、誰減，我應令誰未起善根而種善根，廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。如本地分說。（陵本三十八卷三頁13104）是名如來於諸有情生起大悲。又復如來具一切種妙智，謂證得如來最極清淨智斷故，是名如來成無上法。

庚二、問答辨2

瑜伽師地論科句披尋記卷第四十三

彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記

本地分中菩薩地初持瑜伽處靜慮品第十三

酉五、定度（即靜慮品）4 戌一、徵

云何菩薩靜慮波羅蜜多？

戌二、列2 亥一、嗢柁南

嗢柁南曰：

自性一切難 一切門善士 一切種遂求 二世樂清淨 如是九種相 名略說靜慮

亥二、長行

謂九種相靜慮，名為菩薩靜慮波羅蜜多。一者、自性靜慮，二者、一切靜慮，三者、難行靜慮，四者、一切門靜慮，五者、善士靜慮，六者、一切種靜慮，七者、遂求靜慮，八者、此世他世樂靜慮，九者、清淨靜慮。

戌三、釋9 亥一、自性靜慮3 天一、徵

云何菩薩自性靜慮？

天二、釋

謂諸菩薩，於菩薩藏聞思為先，所有妙善世出世1間心一境性，心正安住，或奢摩他品、或毗鉢舍那品、或雙運道俱通二品。

天三、結

當知即是菩薩所有靜慮自性。 1

「世」，大正作「出」。

亥二、一切靜慮3 天一、徵

云何菩薩一切靜慮？

天二、釋2 地一

瑜伽師地論科句披尋記卷第六十四

彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯 韓清淨科記

攝決擇分中聞所成慧地

丙七、聞所成慧地3 丁一、結前生後

如是已說無心地決擇。聞所成慧地決擇，我今當說。

丁二、隨應決擇2 戊一、聞依止2 己一、三寶攝3 庚一、略標列

謂由五處觀察所歸，乃可歸依。一、由身業清淨故；二、由語業清淨故；三、由意業清淨故；四、由於諸有情起大悲故；五、由成尌無上法故。

謂由五處觀察所歸等者：此中且說，如來具此五處，故可歸依。由如是故，彼所立法、彼弟子眾皆可歸依，例同下文四緣中釋。經說十八不共佛法中，如來一切身業智為導首、隨智而行，謂由智發起攝受，於一切時善方便故。如身業如是，語業、意業應知，此顯如來三業清淨。又復如來住大悲住，由是如來晝夜六時，晝三、夜三，常以佛眼觀察世間誰增、誰減，我應令誰未起善根而種善根，廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。如本地分說。（陵本三十八卷三頁13104）是名如來於諸有情生起大悲。又復如來具一切種妙智，謂證得如來最極清淨智斷故，是名如來成無上法。

庚二、問答辨2

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译 韩清净科记

【瑜伽（梵yoga，巴yoga，藏rnal-h!byor）】

梵语 yoga 之音译，巴利语同。意译作相应。梵语yoga，系源自动词语根yuj（将轭系在马或车上）的名词，引申而有连接、接合等含义。此语古时见用于《梨俱吠陀》中，及奥义书时代，依调息等观行法而观‘梵我一如’之理，以与梵合致，与梵结合，此即称为瑜伽。其后佛教亦采用此法，以为总摄修心、修慧之法门。

依调息（调呼吸）等方法，集中心念于一点，修止观（奢摩他与毗钵舍那）为主之观行，而与正理相应冥合一致。于密教，盛行三密瑜伽相应之说（又作三密相应说）。行此等瑜伽观行者，称为瑜伽师。依瑜伽师而行之境界，称作瑜伽师地。瑜伽师地论一书即从五识身相应地说至无余依地之十七地。奉持该论之学派，称为瑜伽派（外道中，另有所谓瑜伽外道者）。而在佛教各派中，以印度瑜伽行派及我国唯识宗较常使用此词。

依《解深密经》卷三〈分别瑜伽品〉所述，瑜伽即以奢摩多（止）、毗钵舍那（观）为其主体。就中，‘奢摩多’

瑜伽师地论 本地分 有寻有伺等三地第三—五 1本地分——有寻有伺等三地第三—五 译文

已说完意境界。

什么是有寻有伺地呢?什么是无寻唯伺地呢?什么是无寻无伺地呢?总地用略语界、相、如理、不如理、杂染等的生起，放在最后强调。

如此三地可概略地从五个方面加以确立：第一、从世间众生差别方面加以确定，第二、从寻、伺的相状方面加以确定，第三、从寻、伺趋向善性真理方面加以确立，第四、从寻、伺悖离善性真理方面加以确立，第五、从种种善恶杂糅现象俱起方面加以确立。 原典

本地分中有寻有伺等①三地

已说意地。

云何有寻有伺地②?云何无寻唯伺地③?云何无寻无伺地④?总温柁南日：

界⑤相⑥如理⑦不如理⑧，

杂染等⑨起最为后。

如是三地略以五门施设建立⑩：一界施设建立，二相施设建立，三如理作意施设建立，四不如理作意施设建立，五杂染等起施设建立。 注释

①有寻有伺等：即有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。

此章将第三地、第四地、第五地结合在一起论述。有寻有伺等不是意指前面所论及 约百去中约寻、伺，百法中的寻、伺通指心所法中一般心理活动现象，而有寻有伺等则意指修行人在观境过程中修三摩地（Samadhi）所达到

瑜伽师地论

弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉 诏译 瑜伽师地论卷第一

本地分中五识身相应地第一

云何瑜伽师地。谓十七地。何等十七嗢拖南曰 五识相应意 有寻伺等三 三摩地俱非 有心无心地 闻思修所立 如是具三乘 有依及无依 是名十七地

一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者有余依地。十七者无余依地。如是略说十七。名为瑜伽师地

云何五识身相应地。谓五识身自性。彼所依彼所缘。彼助伴彼作业。如是总名五识身相应地。何等名为五识身耶。所谓眼识耳识。鼻识舌识身识。

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云何眼识自性。谓依眼了别色。彼所依者。俱有依谓眼。等无间依谓意。种子依谓即此一切种子。执受所依。异熟所摄阿赖耶识。如是略说二种所依。谓色非色。眼是色余非色。眼谓四大种所造。眼识所依净色。无见有对。意谓眼识无间过去识。一切种子识。谓无始时来乐着戏论。熏习为因。所生一切种子异熟识。彼所缘者。谓色。有见有对。此复多种。略说有三。谓显色形色表色。显色者。谓青黄赤白。光影明闇。云烟尘雾。及空一显色

《瑜伽師地論》卷008

《瑜伽師地論》卷8

本地分中有尋有伺等三地之五

齎因老師指導 釋慧悟編2004/8/19

第六章 雜染等起施設建立(大正30，313a14~317c23)

復次(0313a19)，云何雜染施設建立？謂由三種雜染應知。 何等為三？一、煩惱雜染。二、業雜染。三、生雜染。

第一節 煩惱雜染

壹、總敘煩惱雜染 一、嗢拕南標 (313a21)煩惱雜染云何？嗢拕南曰：自性、若分別，因、位、及與門，上品、顛倒攝，差別、諸過患。 二、長行釋 (313a24) 當知煩惱雜染，由自性故，分別故，因故，位故，門故，上品故，顛倒攝故，差別故，過患故，解釋應知。

貳、別釋 一、煩惱自性 煩惱自性者，謂若法生時，其相自然不寂靜起；由彼起故，不寂靜〔身心〕行，相續而轉，是名略說煩惱自性。 二、煩惱分別 (一)、明種類分別 煩惱分別者，

◎或立一種，謂由煩惱〔即〕雜染義故。 ◎或分二種，謂見道所斷、修道所斷。 ◎或分三種，謂欲繫、色繫、無色繫。

◎或分四種，謂欲繫記、無記，色繫無記，無色繫無記。

◎或分五種，謂見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷、修道所斷。 ◎或分六種，謂貪、恚、慢、無明、見、疑。 ◎或分七種，謂七種隨眠：

论健身瑜伽中的体育美学论文

时尚健身运动的兴起和发展促使了人们对身体美的追求，其中以瑜伽健身较为火热。为了最大可能的发挥火热的瑜伽在健身美方面的指导作用以达到更好地贯彻“健康中国”的战略，通过体育美学的理论知识更加深层次的对瑜伽健身进行探析很具有现实意义。

1.1 瑜伽

“瑜伽”（yoga）是起源于印度依据身体与心灵的控制，回归自我本真的修行。在《巴坦加里的瑜伽经》里面解释为“约束心灵的变化就是瑜伽”[1]，并且巴坦加里大师在与学生的实践中将经文划分为“三摩地篇、练习篇、成就篇、解脱篇”可见瑜伽更是一种身心合一的智慧。

瑜伽随着佛教的传入而传到中国，在中国这片大地上历经了千余年。随着现代人的健身需求，瑜伽自近代以来从宗教体系里面跃跃欲出，八十年代以气功为依托而大行其道。最后终于成功以现代健身的方式走向大众，适时而变且符合受众体的欢迎。

1.2 健身瑜伽

健身瑜伽是以瑜伽体式为主要依托辅之以瑜伽哲学的大众时尚休闲健身项目。近年来以瑜伽体式为主的健身运动在国内不仅仅呈现出盛极一时的现象而且还是持续性的兴盛，在传播和实际运用方面已经迈向了大众化。得力于受众群体的需要和市场化的运作以瑜伽健身为核心的各大瑜伽会馆、瑜伽协会、瑜伽教练学院、高校瑜伽、瑜伽文化、瑜伽哲

1.01834E+141.14144E+141.14144E+141.14144E+141.14144E+141.14144E+141.14144E+141.14144E+141.14144E+141.14144E+14赵宏伟加伟祥戴博毅毕永鹏何国政胡晨彬康博新段小兵周一凡王硕地质工程（专业学位）地质工程（专业学位）地质工程（专业学位）地质工程（专业学位）地质工程（专业学位）地质工程（专业学位）地质工程（专业学位）地质工程（专业学位）地质工程（专业学位）地质工程（专业学位）34138938436736235735635435335076.190.79286.587.48487.684.28588.471.48382.978.678.476.477.776.276.477.41.14144E+14周哲宇1.14144E+14李晋1.14144E+14王晓涛1.02474E+14陈利忠1.14144E+14肖英姬1.02844E+14张红1.14144E+14龚蕾洁1.14144E+14李光雨1.14144E+14邹会明1.14144E+14袁东1.04865E+14孙丹丹1.01834E+14王雪1.14144E+14张译丹1.14144E+1

A：常温瑜伽和高温瑜伽是同一间教室，在安装完高温瑜伽设备（按本公司标准半包型安装高温设备）后，需要开高温瑜伽课时开启加温设备，在开常温瑜伽课时无需开启加温设备，在秋冬季时可在上常温课时开启加温设备低温运行，做为室内取暖使用。此种方案适合北方地区采用，优点在于只需一间教室，节约了大量的房租及装修费用，只需配套合适大小的更衣室及卫生间就可以营业。

B:常温和高温分开型，常温教室一般是高温教室的2-3倍大小，常温教室可按生态瑜伽房装修，并配置相应的设备及装饰常温瑜伽房，高温瑜伽房安装本公司的经济模块型高温瑜伽设备，配套合适大小的更衣室及卫生间就可以营业。此种方案优点在于两间教室可同时上瑜伽课程，互相不影响其使用功能，为市场上标准的小型瑜伽会馆。

第二种标准型：按一般市场上中档瑜伽馆的装修风格来设计，基本上实现瑜伽馆所需的各项功能。以中低的价位来实现中高档的装修，面积在100-200平方米左右。方案设计为常温瑜伽教室和高温瑜伽教室是分开的，常温教室一般是高温教室的2-3倍大小。常温教室按生态瑜伽房方案来设计施工，高温瑜伽房按本公司的标准全包型来设计安装高温设备。配套合适大小的更衣室及卫生间，淋浴间即可以正常营业。

第三种豪华型：以高档的风格来设计装修瑜伽会