《围城》的文化意蕴

趣谈松柏的文化意蕴

李学开

“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。”（陈毅《咏松》）松、竹、梅被誉为“岁寒三友”，我国人民自古以来就对松柏情有独钟，松柏深深根植于民族文化的沃土中，成为重要的一个文化因子，具有丰富的文化意蕴。

象征长寿吉祥。松柏耐寒耐旱，阴处枯石缝中可生，凌霜不凋，可傲霜雪，有着顽强的生命力。在人们心目中，松柏被视为长寿吉祥的树种。民俗中常用“福如东海长流水，寿比南山不老松”给老人祝寿。小孩抓周时要摆上一束松柏，恭贺小孩长命百岁。在民间艺术中，常用松、竹、梅三种植物构成图案，象征福、禄、寿；用松、竹、萱草、兰、寿石五种吉祥物构成图案，寄寓福、禄、寿、喜、财之意。在书画、器具、装饰中还常有“松柏同春”“松菊延年”“松鹤延年”“仙壶集庆”（松枝、水仙、梅花、灵芝等集束瓶中）等图案，用来象征吉祥幸福。

寄托绵长的思念。我国各地的陵园、墓地中广泛种植松柏。墓地上种植松柏，不仅可增添墓地庄严、肃穆的气氛，还能寄寓后人对死者不尽的思念，象征死者精神长存。汉乐府《孔雀东南飞》：“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。”“松柏”“梧桐”既表达了人们对刘兰芝、焦仲卿的哀思和同情，又象征了他们忠贞不渝

浅析《围城》的文化批判

《围城》为钱钟书确立了中国现代文学史上的小说大家地位，并以其深邃的文化内涵、机智幽默的讽刺和俏皮生动的语言享誉中外，其中，又以多层面的文化批判发人深省。钱钟书是以他的视点来构筑这个文学世界的，他对中国传统文化、西方文化以及二者的交融混杂进行了透辟的分析和辛辣的批判;而且将矛头直指知识分子，在“冷嘲热讽”中剖析这些“新儒林”的困境、弱点，挖掘出他们身上最旧的、最可怜的精神垃圾。钱钟书把所拥有的人生经验用诗人的神经来感觉它，用哲学家的头脑来思索它，在事实之外配上一连串思想沉潜、寄慨深远的哲理议论，“学人之小说”理胜于情。在别具一格的讽刺艺术中，作者犀利的文化视角熠熠生辉。

一、传统文化与西洋文明的荒谬结合

成功的艺术形象不仅是作品甚或作家的代表，更体现着特定的文化观。《围城》中艺术典型的第一号人物就是方鸿渐，从他的身上，我们可以清晰地看到一个受中外文明双重熏陶，不学无术的可怜的知识分子形象。

钱钟书曾说《围城》是“写现代中国某一部分社会，某一类人物”，具体来说，就是写社会中这类人物的劣根性。方鸿渐可以在归国的客船上对疯玩“杯水主义”肉欲游戏的鲍小姐喊着“黑甜”、“朱古力小姐”，应酬着苏文

茶道与禅道的文化意蕴

茶与中国人的生活有着千丝万缕的联系。茶禅的结合～是中国文化史上一道奇特的景观。“吃茶去”、“茶禅一味”～“和敬清寂”等等～已经成为禅茶文化的经典话语。一杯茶中～禅意盎然～有人生的三昧、有佛学的感悟、有茶人的心情与品味。在现代语境中～禅茶真谛正具有越来越重要的文化意义。

茶禅的历史

茶的起源可以追溯到汉代～早在汉代就有了关于茶的文献记载。汉代大文豪司马相如与杨雄～都在作品中提到过茶。西汉末年～佛教传入我国以后～由于教义与僧侣活动的需要～茶很快就与佛教结下了不解的缘分。客人来到～见面寒暄之后～先请饮三杯茶。根据《茶经》的记载～寺院里的僧人在两晋的时候～就开始用以敬茶作为寺院待客的礼仪。如昙济和尚就经常以茶待客。佛教徒以茶资修行～单道开、怀信、法瑶开茶禅一味之先河。

佛教的重要活动是坐禅修行。佛教徒“过午不食”～因而～需要有一种既符合佛教规戒～又能消除坐禅带来的疲劳和补充“过午不食”的营养。茶叶中各种丰富的营养成分～提神生津的药理功能～使它成了僧侣们最理想的饮料。古人认为茶有“三德”:一是驱睡魔～坐禅

可通夜不眠,二是满腹时能帮助消化,三是“不发”～能抑制各种欲望。所以～饮茶最符合佛教的生活方式和道德观念。

中国佛教禅宗与茶的关系尤为密切

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紫薇的文化意蕴及园林应用

作者：杨霞

来源：《安徽农业科学》2015年第05期

摘要基于紫薇在我国悠久的栽培历史的基础上，阐述了紫薇文化的表现和内涵，分析了其观赏特性及园林应用方式。

关键词紫薇；栽培历史；文化意蕴；园林应用 中图分类号S685.99文献标识码 A文章编号0517-6611（2015）05-163-02

作者简介杨霞（1981- ），女，云南丽江人，讲师，从事园林景观设计研究。 收稿日期2014-12-23

紫薇（Lagerstroemia indica）属于千屈菜科、紫薇属[1]，是我国重要的园林花木，具有花期长、花色丰富等优点，其花期正值少花的夏季，长达百日，有“谁道花无红百日，紫薇长放半年花”的美誉。同时，紫薇对多种有毒气体（如二氧化硫、氟化氢、氯气等）均有较强的抗性，并能吸收一定量的有毒气体，吸附空气中的烟尘，是一种不可多得的抗污染树种。紫薇深受人们喜爱，贵阳、徐州、咸阳、襄樊、自贡、信阳、泰安、安阳以及基隆等均以紫薇为市花。紫薇栽植历史悠久，品种和

黄帝内经白话文

白蛇传故事的文化意蕴.txt我都舍不得欺负的人，哪能让别人欺负？ 一辈子那么长，等你几年算什么我爱的人我要亲手给她幸福 别人我不放心 我想你的时候我一定要找得到你不许你们欺负他！全世界只有我才可以！放弃你，下辈子吧！！廊访师专学报1，99年第4期

仓蛇传故事钓丈化意握

王软冰

白蛇传的故事，渊源甚早，故事雏形产生于唐代。我们今天所看到的白蛇故事，就是经 过了几百年的发展演变而成的，几百年前的白蛇传故事却是另一番模样。

《太平广记》卷四百五十八《李黄》条，记士人李黄调选入京，遇一白衣女子，自称袁氏 媚妻。李出钱三十千，则袁氏愿“侍其左右”。李留宿三日，归后便全身化水，只余头颅，家 人寻袁园，却是白色巨蛇出没之处。《夷坚志》戊卷第二《孙知县妻》，《清平山堂话本》中之 《西湖三塔记》，都出现了白蛇的形象，可以把它们看作是白蛇传故事的初始原型。它们与后 世的白蛇传故事有着很大的差异，反映的是汉族文化圈内相当流行的精怪传说，蕴含的是极 其丰富的精怪文化。

精怪，又称妖怪、妖精、精魅，是一种代表特定宗教或准宗教观念的超自然体。它有着 动物、植物抑或无生命物的形体，又有着超人的特殊技能，一定程度上被人格化并可以化形 为人并与人发生多

中国传统文化中的悲剧意蕴

摘要：悲剧意蕴包括两个层次。悲剧意蕴是贯穿中国传统文化的精神主线，是中国传统文化的“底色”。但中国悲剧艺术没有最终发展为巍峨的艺术殿堂，成为“悲感”基础上的“乐感”文化，它有一个嬗变过程。这是因为中国传统文化体系中始终存在着一种与悲剧意识相对立的、根深蒂固的反悲剧意识。它带来了中国悲剧美学特征的复杂性。

关键词：中国传统文化；悲剧意蕴；辨析；嬗变；缘

由 一、什么是悲剧、悲剧意蕴 我们要讨论中国传统文化中的悲剧意蕴[1]，首先，我们要问，什么是悲剧？古希腊在人类文明的轴心时代就对人生存的悲剧本质和抗争意义进行了前瞻性的阐释。俄狄浦斯王、普罗米修斯，他们的命运是已经决定了的，命运支配一切，包括神，他们一开始就知道了自己的命运，但命运的正义性和合理性引起了他们的怀疑，正直、坚强的英雄选择断然与命定的命运做勇敢地斗争，渴望以此改变自己的命运，虽然最终只是一场悲剧，但他们的抗争引起了人们的深思——原来我们是可以反抗的，只要你愿意，只要你以为正确。而终于有一天，欧里庇得斯开始认为人可以通过自己的反抗决定自己的命运。悲剧就

是与强大的宿命抗争。古希腊的悲剧震撼人心

园林专业毕业论文参考资料

现代园艺

2 1年第 2 02期

苏州园林的植物配置及其文化意蕴金晶赵介晖杨子奇(州师范学院艺术学院，江湖浙湖州 33 0 ) 100

摘要：苏州园林可以说是一个文人园林，它与皇家或官家园林有着明显的不同。从思想上来说苏州园林旨 在表现文人的审美意趣，其中拥有耐人寻味的思想体系和诗画般的艺术风格。其中的植物配置更是博大精深。 同时苏州园林也深含着中国传统文化。笔者从苏州园林的植物配置入手，在探讨其所蕴合的中国传统文化。旨关键词：苏州园林；植物配置；文化意蕴

1苏州园林的特点 苏州园林可以说是一个文人园林，与皇家或官家园林它

除上所述外在进行植物配置时也应当考虑到园林所处的地区，以及所处地区的人文习俗，单的来说即是要做到简

有着明显的不同。从思想上来说苏州园林旨在表现文人的审美意趣，其中拥有耐人寻味的思想体系和诗画般的艺术风格。空间上虽然还是循环往复，曲折的，但也拥有了自己的特点：苏州园林的空间处理上大量运用遮，,,变沿引等手法，力求创造出一种以少胜多，回曲折的园林空间感。最大程度迂上符合“天人合一”的思想。从本质上来说苏州园林来源于自然界中的山水。在后期通过意境的表达来突破自俗物的但然束缚，到“由人作，白天开”在一定程度上意境决定

论余秋雨散文《都江堰》的文化意蕴

运营四班-江涛 学号20

摘要：余秋雨的散文《都江堰》是其文化散文中最引人注目的名篇之一。全文表达了作者对都江堰的深情赞美以及由此引发对于民族文化的独特思考，读来给人耳目一新之感

关键词：余秋雨 都江堰 文化意蕴

余秋雨的散文在散文文学史上来说算是独树一帜的，而《都江堰》在其中比较具有代表性，余秋雨带着对中国历史文化的思考，去寻找中国文化的根，找寻历代文人雅士的足迹，在《都江堰中，作者从自己浏览的经历，从人与水相辅相成的关系表达了自己对道的感想：看上去，是人在治水，实际上，却是人领悟了水，顺应了水，听从了水。只有这样，才能天人合一，无我无私，长生不老。这便是道

（一）在对比中凸显都江堰的文化意蕴

本文《都江堰》深厚的文化意蕴是，作者用较多笔墨在社会功用方面比较长城与都江堰两大工程，令人信服的表达了“中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰”的文化感受。

作者认为都江堰是中国历史上的伟大工程，为了更生动清晰的说明这一点，采用对比的手法是必要的，这就需要选择同样称得上伟大的工程来作参照物。选择长城，不仅因为它的修建时间与都江堰相近，而且更因为长城的知名度高于都江堰。在一般人看来，长城无论如果都要比都江堰有

艺术表现的深层意蕴和审美价值优秀的美术作品，在它借助特定的艺术语言和形式结构 所塑造的视觉艺术形象之中，大都有着一些更为内在和深 远的深层意蕴。 “意蕴”就是艺术作品内在的含义、意义和意味，包括 一种内在的生气、情感、灵魂、风骨和精神等。只有感受 和领悟美术作品的深层意蕴，才能更好地了解美术作品的 审美价值和社会文化价值。 任何一种艺术形式都有自身的表现形式，象音乐用声 音一样，美术也有自己的的表现语言，美术的表现语言有 线条、形状和色彩等，美术作品就是运用这些方式与他人 进行信息交流的。

《跃马》 花岗岩石雕， 高150厘米，长240厘 米，约创作于公元前 117年(西汉时期)

西汉著名将军霍去病的陵墓是他 曾经战斗过的祁连山的象征，充 满了西北山区的特点。设计者制 作了一些大型石兽雕刻隐在山形 的陵墓之中，创造出一种特殊的 意境。这种把石雕与陵墓特别是 陵墓主人的历史功绩有机结合在 一起的艺术构思，与那些常见的 总把石雕对称排列在墓前的做法 相比，确实是一种独出心裁、耐 人寻味的创造。这件《跃马》就 是霍去病墓群雕中不朽的名作之 一。

在汉代与匈奴的战斗中，战马起到了极 其重要的作用，所以有“行天莫如龙， 行地莫如马”的说法。能征惯战的霍去 病

艺术表现的深层意蕴和审美价值优秀的美术作品，在它借助特定的艺术语言和形式结构 所塑造的视觉艺术形象之中，大都有着一些更为内在和深 远的深层意蕴。 “意蕴”就是艺术作品内在的含义、意义和意味，包括 一种内在的生气、情感、灵魂、风骨和精神等。只有感受 和领悟美术作品的深层意蕴，才能更好地了解美术作品的 审美价值和社会文化价值。 任何一种艺术形式都有自身的表现形式，象音乐用声 音一样，美术也有自己的的表现语言，美术的表现语言有 线条、形状和色彩等，美术作品就是运用这些方式与他人 进行信息交流的。

《跃马》 花岗岩石雕， 高150厘米，长240厘 米，约创作于公元前 117年(西汉时期)

西汉著名将军霍去病的陵墓是他 曾经战斗过的祁连山的象征，充 满了西北山区的特点。设计者制 作了一些大型石兽雕刻隐在山形 的陵墓之中，创造出一种特殊的 意境。这种把石雕与陵墓特别是 陵墓主人的历史功绩有机结合在 一起的艺术构思，与那些常见的 总把石雕对称排列在墓前的做法 相比，确实是一种独出心裁、耐 人寻味的创造。这件《跃马》就 是霍去病墓群雕中不朽的名作之 一。

在汉代与匈奴的战斗中，战马起到了极 其重要的作用，所以有“行天莫如龙， 行地莫如马”的说法。能征惯战的霍去 病