二十八星宿与中国古代文学

二十八星宿与中国古代文学

顾炎武说：?三代以上，人人皆知天文。?可见中国古代天文学之普及、昌盛；而中国古代文学又实在是历史悠久、璀璨繁荣，故古典文学与二十八星宿的关系可谓千丝万缕。 〃〃首先说直接描写二十八星宿的文学作品。明代文学家张岱缀辑的一部百科全书类的著作《夜航船》，其《卷一 天文部》中，就详细列举了二十八宿，并于其后引经据典，整理了一些有关的传说或知识。例如其中关于参宿与商宿（又称心宿），有如下描写：?高辛氏二子，长阙伯，次沉实，自相争斗。帝乃迁长于商丘，主商，昏见；迁次于大夏，主参，晓见。二星永不相见。?大致是说阙伯与沉实，互相争斗，分别被迁去参宿与商宿，因这二宿此出彼没，彼出此没，而永不相见。（有关参商二宿我将于后文中更细分析。）又如其中关于五星聚奎的描写：?宋太祖乾德五年，五星聚于奎。初，窦俨与卢多逊、杨徽之、周显德中同为谏官。俨善推步星历，尝曰：‘丁卯岁五星聚奎，自此天下始太平。二拾遗见之，俨不与也。’?奎宿，西方白虎七宿第一宿。 从《夜航船》中可见，二十八星宿对于古人来说，不仅充满神话色彩，更是与占卜、军事、农耕等有紧密关系。

提起有关二十八星宿的文学作品，不得不说的是《步天歌》。步天歌最早的版本始于唐代，到如今有数个版本传世，它是一部以诗歌形式介绍中国古代全天星官的著作。这

里引用的是郑樵《通志·天文略》版本，常称《丹元子步天歌》：“轸宿 四星似张翼相近，中央一个长沙子，左辖右辖附两星，军门两黄近翼是。门下四个土司空，门东七乌青邱子，青邱之下名器府，器府之星三十二。以上便为太微宫，黄道向上看取是。”轸宿位于南方朱雀之尾部，古代称车箱底部后面的横木为“轸”，《步天歌》中对其的描写显然是在描述轸宿内恒星的排布，教人辨认轸宿。诗中对不同排列的恒星产生丰富的联想与想象，十分形象而生动，可见古中国人对于星空是充满兴趣和敬畏的。又如《步天歌》中对鬼宿的描写：“鬼宿 四星册方似木柜，中央白者积尸气，鬼上四星是爟位，天狗七星鬼下是，外厨六间柳星次，天社六个弧东倚，社东一星名天纪。”诗中“木柜”“爟位”的比喻十分形象，整个鬼宿的确被诠释得充满鬼魅之气，因此在古代占星术中，鬼宿多凶兆不难理解。

古代诗词中对于二十八星宿中参宿和商宿的典故的引用可不算少。因参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，故以参商喻彼此对立，不和睦；亲友隔绝，不能相见；有差别，有距离。如曹植的《与吴季重书》：“面有逸景之速，别有参商之阔。”杜甫的《赠卫八处士》：“人生不相见，动如参与商。”星宿在古典文学中，可是富有诗意的。

除了一对参商，这斗牛一对在古代文学中也是屡见不鲜。斗宿与牛宿相邻，均位于北方玄武，大概由于斗牛二宿有名且易观，常以斗牛代指天空。如成语“气冲斗牛”，又如宋代李曾伯的词《水调歌头·万里净无翳》中的“何必乘槎去，直到斗牛间”，再如王勃的骈文《滕王阁序》中的“物华天宝，龙光射斗牛之墟”，斗牛二字，显得豪迈大气。二十八星宿在古人眼中，地位的确相当的高，才让人看到天空就想到斗牛，看到斗牛就算作天空。

古典文学与二十八星宿的联系，不胜枚举。但从其中不多的部分我们已可总结出二十八星宿在中国古代的重要地位。

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