多少楼台烟雨中?

篇一：寺：南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中

寺：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中

作者具体展示每一个汉字字形的演变，由汉字字形入手，详细讲解了与此汉字相关的古代社会的生活形态、日常礼仪和文化常识，以此带领读者回到历史现场，寻找中国文化的根。

汉字身世小档案

■ 晋代之前，“寺”和“庙”是两处不同场所，得分开使用，不能连用。

■“寺”的本义是法度，指的是官署，直到东汉才用来指佛教庙宇。

■“庙”的本义是宗庙，最早是供奉祭祀祖先的场所。晋代之前，“寺”和“庙”不能连用，因为这是两处功能截然不同的场所。

《说文解字》：“寺，廷也，有法度者也。”“步必积寸为之”，就是要按照一定的法度来行事，因此“寺”的本义就是有法度。什么地方有法度？什么地方制订和管理法度呢？毫无疑问是官署，因此许慎又解释为“寺，廷也”，朝廷的官署就称作“寺”。秦汉时中央的行政长官共有九个，叫九卿，九卿上班的地方就叫做九寺，分别是：太常寺、光禄寺、卫尉寺、宗正寺、太仆寺、大理寺、鸿胪寺、司农寺、太府寺。

不过也有学者认为“寺”是“持”的初文，“寺”的金文字形表示“站到那里听候使唤，操持杂务之意”。宫中的近侍小臣操持

的就是这种杂务，而近侍小臣多以阉人充任，因此此类小臣和宦官也称“寺”或“寺人”。

至于把佛教庙宇称作“寺”起始于东汉明帝时期。据《洛阳伽蓝记》载，汉明帝有一天夜里梦见了一尊高约一丈六的金神，于是派遣使节前往西域求取佛经和佛像，用白马驮经而回，随同来到洛阳的还有两位印度僧人。一行人中有外宾，因此先到接待外宾的鸿胪寺歇脚。后来汉明帝下令在首都洛阳建造了第一座佛教寺院，因是白马驮经，又因为最先在鸿胪寺落脚，故称“白马寺”。从此之后，佛教庙宇才开始以“寺”命名。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这是杜牧的名句，吟咏的就是佛教庙宇。

《说文解字》：“庙，尊先祖貌也。”段玉裁解释说，古时候的庙是用来祭祀先祖而不是祭祀神的，为神立庙是夏商周三代以后的事儿。庙的小篆字形，同于金文，而右边稍有变异。那么“庙”这个字的下面为什么是个“朝”字呢？段玉裁解释道：“谓居之与朝廷同尊者，为会意。”意思是平民百姓也像朝廷一样要祭祀自己的祖先，如此一来，“庙”就是个会意字，而不是许慎所说的形声字。

“庙”的本义是宗庙，供奉祭祀祖先的场所。宗庙的正殿称“庙”，后殿称“寝”，合称“寝庙”。孔颖达解释道：“庙是接神之处，其处尊，故在前；寝，衣冠所藏之处，对庙为卑，故在后。但庙制有东西厢，有序墙，寝制唯室而已。故《释宫》云‘室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝’是也。”这段话说得很明白：“庙”的建制完备，正殿有东西厢房和东西墙，“寝”则只有室，收藏保存着祖

先的衣冠。从这里引申出来，把王宫的前殿和贵族住房的前厅也称作“庙”。

由此可知，“庙”是祭祀祖先、供奉神位的私人场所，而“寺”是佛教信徒拜神的公共场所。大概因为二者的共同点都是拜神的缘故，到了西晋末年，“寺”和“庙”连用，成为佛教庙宇的通行称谓。据《晋书》记载：“百姓因澄故多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家。”从这时起，“寺庙”成为了佛教寺院的通行称谓，一直沿用到了今天。

每个汉字，都有一个美丽的故事

篇二：惟在楼台烟雨中

惟在楼台烟雨中

班级：23111101 姓名：周越 学号：1120113385

对“多少楼台烟雨中”的初识，还是从当年琼瑶那部红遍大江南北的《情深深雨濛濛》主题曲中听到的，那时年纪还小，不通诗文，只是单纯觉得很美，便印象深刻，哼着曲便记下了。没想到这一记，就是很多年。直到初中语文课上老师提起，我才知道原是出自杜牧的《江南春》，大概是童年记忆复苏，对这句词的旧爱难忘，也就连带着对杜牧、对这首《江南春》充满好感。

先说说杜牧吧，杜牧处于晚唐，青年时期的杜牧，怀有经邦济世之志，喜读兵书，为人刚直不阿，敢于指陈时弊。后来，由于卷入了牛李党争的政治漩涡之中，使他的政治主张未得旋展，郁郁之后生活也开始走向了萎靡颓废。这一人生变化在他的诗文中有所体现，《遣怀》、《赠别》、《叹花》等诗中就带有浓厚的个人潦倒失意的感伤情调。总体来说，他的文风豪迈俊爽，拗峭清丽。时政之作，感时伤世，忧国忧民；抒情小诗，风格清丽，画面鲜艳，意境深远。有着对“商女不知亡国恨”“一骑红尘妃子笑”的痛心讽喻；也有着“停车坐爱枫林晚”“卧看牵牛织女星”的闲情逸致。在晚唐追求浮丽柔靡的文坛上，他的诗文独树一格。后人将他与杜甫相提，称之为“小李”，与同在晚唐的李商隐并称为“小李杜”，其在诗歌上的成就可见一斑。杜牧以七言绝句著称，“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是他的代表之作。

再谈谈这首《江南春》吧，杜牧在这首诗中描写了明媚的江南风光，莺歌燕舞，绿树红花，依山傍水的村庄城郭中酒旗随风飘扬，声色并茂，相比于白居易“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的绚丽，杜的景色描写相对具体。再加上我最喜欢的“多少楼台烟雨中”，再现了楼台烟雨蒙蒙的景象，使江南风光更为神奇迷离。对于后两句的赏析，很多人都认为不仅仅是对景色的赞叹，还有着借古讽今的忧国思想。南朝重佛教，所建寺庙远不止四百八十，劳民伤财，而如今也早已成为历史的遗物，隐没在烟雨之中。这样解读来，审美之中不乏讽刺，诗的内涵也更显丰富。而我对于它的理解，却总是愿意留在初

闻时的心情，对往事难寻的怦然心动。人事也好，情意也罢，就这样走了一路，有多少都被遗失了呢？再回首望去，只是在记忆里模糊迷离的痕迹，却显得尤为动人。即使是不美好的曾经，都在回忆里闪亮起来。有人说过，人的幸福有两种，一种是在当时当刻就能感受到的，一种是在回忆中慢慢品味到的，这大概就是后者吧，惟在楼台烟雨中才能感受的幸福。

篇三：二年级下册必背古诗

目 录

课标必背

1、《望天门山》

2、《清明》

3、《江南春》

4、《江上渔者》

5、《元日》

6、《小池》

7、《所见》

古文赏背

8、《独坐敬亭山》

9、《玉阶怨》

10、《秋浦歌》

11、《莲花坞》

12、《蝉》

13、《三字经》选登

美文选背

14、《初冬》

15、《鸟岛》

16、《旅行者之歌》

17、《美丽的丹顶鹤》

18、《夕阳真美》

1、望天门山

唐·李白

天门中断楚江开，碧水东流至此回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

【注释】

天门山：位于安徽省和县与当涂县西南的长江两岸，在江北的叫西梁山，在江南的叫东梁山。两山隔江对峙，形同门户，所以叫“天门”。 楚江：即长江。古代长江中游地带属楚国，所以叫“楚江”。 至此回：长江东流至天门山附近回旋向北流去。

回：回旋。

出：突出。

日边：天边。

【诗文解释】

天门山从中间断开，给楚江让出奔泻的通道，碧绿的江水，滚滚东流到这里，可是又旋转向北流去。两岸青山相对峙，双峰耸立，在那天水相接之处，一片白帆沐浴着灿烂的阳光，从天边飘来。

2、清明

唐·杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

[注释]

清明：农历二十四节气之一，在阳历四月五日前后，历代有踏青

扫墓垢风俗。

纷纷：形容多。

断魂：神情凄迷，烦闷不乐。

借问：请问。

杏花村：杏花深处的村庄。今在安徽贵池秀山门外。受本诗影响，后人多用“杏花村”作酒店名。

【诗文解释】

清明节这天细雨纷纷，路上远行的人好像断魂一样迷乱凄凉。向人询问酒家哪里有，牧童远远地指了指杏花村。

3、江南春

唐·杜牧

千里莺啼绿映红，

水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，

多少楼台烟雨中。

[注释]

啼：叫。

山郭：修建在山麓的城池。

酒旗：酒帘，高悬在酒店外的标帜。

南朝：公元420-589年，南方宋、齐、梁、陈四个王朝的总称。 四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城（今南京市）大建佛寺。据《南史·循吏·郭祖深传》说：“都下佛寺五百余所”。这里

说四百八十寺，是大概数字。

楼台：指佛寺中的建筑。

烟雨：如烟般的蒙蒙细雨。

【诗文解释】

这里到处是莺啼，无边的绿叶映衬着鲜艳的红花。临水有村庄，依山有城郭，在春天的和风中，酒旗在轻轻地招展。在山明水秀之处，还有南朝遗留下来的数以百计的佛寺。这些金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，被迷蒙的烟雨笼罩着，若隐若现，似有似无，给江南的春天更增添了朦胧迷离的色彩。

4、江上渔者

宋·范仲淹

江上往来人，但爱鲈鱼美。

君看一叶舟，出没风波里。

[注释]

渔者：捕鱼的人。

但：只。爱：喜欢。

鲈鱼：一种头大口大、体扁鳞细、背青腹白、 味道鲜美的鱼。 生长快，体大味美。

君：你。

一叶舟：像飘浮在水上的一片树叶似的小船。

出没：若隐若现。指一会儿看得见，一会儿看不见。风波：波浪。

一叶舟：像落叶漂浮在水面的小船。

【诗文解释】

江岸上来来往往的行人，只喜欢鲈鱼味道的鲜美。请您看那一叶小小渔船，时隐时现在滔滔风浪里。

5、元日

宋·王安石

爆竹声中一岁除，

春风送暖入屠苏，

千门万户曈曈日，

总把新桃换旧符。

[注释]

元日：农历正月初一。

一岁除：一年过去了。

屠苏：屠苏酒。古时候的风俗，每年除夕家家用屠苏草泡酒，吊在井里，元旦取出来，全家老小朝东喝屠苏酒。

曈曈：光辉灿烂。

【诗文解释】

在噼噼啪啪的爆竹声中，送走了旧年迎来了新年。人们饮美味的屠苏酒时，又有和暖的春风铺面而来，好不惬意!天刚亮时，家家户户都取下了旧桃符，换上新桃符，迎接新春。

6、小池

宋·杨万里

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