佛的智慧

文化选修课

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得 怨 苦佛 憎 难经 会 。上 、 生说 爱 、人 别 老生 离 、有 、 病七 求 、种 不死 、 ,

佛 说 “ 七 苦 ”

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第一苦：生不是生孩子那个 生 ,那个算 痛并快乐着 ,不算苦难的。 作为七苦之首的 生 ,就是活 着，乃是所有后续苦难的基础。 活着就是受苦，正如几何学中的 公理一般无需证明。

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第二苦：老随着岁月的流逝，曾经的精力、健康、记 忆一一随风而去，老去的恐惧日渐清晰。 对 老 的恐惧，本质上是一种 得到后 再眼睁睁看着失去 的恐惧。经历单纯的 人，对老的态度比较平静，因为生活没什 么大的变化，本来得到的不多，也无所谓 失去。越是年轻时意气风发的人物，对老 的抗拒越强——依靠精力吃饭的人，一旦 没有了精力，又不甘心静静品尝记忆的甜 美，失落自然要时刻啮咬心灵。

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第三苦：病病来如山倒，虽然打过拳击的人 不多，但骤然被击倒的感觉所有 大病过的人都有体会。昨天还力 拔山兮气盖世，今天就手难缚鸡 气游丝了。若是那病不致命，则 又有病去如抽丝的过程来折磨人。

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第四苦：死死的可怕，不在过程——那短暂得可 以忽略不计——而在它的不可抗拒性。 人对自己命运的认知，唯一明确的便 是一定会死，大多数人不会喜欢死， 对它无可逃避的终极性自然也恐惧有 加；死之苦难，便在明知山有虎，只 能虎山行——武松也是打不过这只老 虎的。

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第五苦：怨憎会跟你无比讨厌的人处在同一 屋檐下，抬头不见低头见， 想不理他还不行，委实烦人； 烦得久了，也便是苦难了。

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第六苦：爱别离爱别离是一种执着的苦。人生 本来聚少离多，若能看透这点， 爱别离的苦也便不存在了；但 真要做到如此 空 ,非有大 智慧者不能为。

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第七苦：求不得天下熙熙，皆有所求；天下攘攘， 皆有不得。如此便有苦恼。其实 若是鸡毛蒜皮，一针一线，不得 也就算了，顶多恼一阵子，算不 得苦。世间最怕两种求不得，一 种是 得到再失去 ,一种是 可望不可及 。

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佛教三毒众生之所以沦入苦海。受诸烦 恼，不得解脱，皆因后天习染 三毒所致。佛教三毒，指世间 众生所染三种根本毒害，即贪、 嗔、痴。道教受佛教义理影响， 认为世间众生之所以沦入苦海。 受诸烦恼，不得解脱，皆因后 天习染三毒所致。

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第一苦：贪贪是指染著于色、声、香、味、 触等五欲之境而不离的心理活动。 一个人生存在这个世间上，不是 想要拥有新式的洋房汽车，就是 想要拥有漂亮美丽的妻女；不是 在名利富贵上打主意，就是设法 如何得到珍馐美味。这些希求妄 想的念头，就是我们人

生的贪病。

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第二毒：嗔嗔是仇视、怨恨和损害他人的心 理。嗔的产生与作用与贪正好相 反。贪是由对事物的喜好而产生 无厌足地追求、占有的心理欲望， 嗔却是由对众生或事物的厌恶而 产生愤恨、恼怒的心理和情绪。

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第三毒：痴痴指心性迷暗，愚昧无知。佛教 认为，众生因无始以来所具之无 明，致心性愚昧，迷于事理，人 生的种种烦恼，世事纷纷扰扰， 均由此而起。因此痴为一切烦恼 所依。痴既为一切烦恼之所依， 因而自然也就成了根本烦恼之一。 而且它是随顺其他诸根本烦恼共 同起着作用。

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佛说：放下

佛陀在世时，有一位黑氏梵志来到佛陀的座 前，两手拿了两个花瓶站在佛陀的面前，想 把两瓶花奉献给佛陀。 佛陀见了，对他说： 放下。 梵志以为佛陀叫他把花瓶放下， 立刻把左手的花瓶放下。 佛陀又说： 放 下。 梵志以为佛陀要他把右手的那个花瓶 也放下来，所以又把右手的花瓶放。 佛陀还 是对他说： 放下！

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梵志不解道： 我已经两手空空， 没有什么可以再放下的了。请问 佛陀，现在我还应该放下什么？ 佛陀说： 我让你放下，并不是 叫你放下手里的东西。我要你放 下的是你的六根、六尘和六识。 当你把根、尘、识都放下时，你 就再也没有什么负担，没有什么 压力，你就可以从生死的桎梏中 解脱出来了。 他终于悟到了 放下 的真义—— 放下 心 中的一切贪欲、愤恨和妄想，自 由自在地生活。

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佛说：随缘从前有个书生,和未婚妻约好在某年某月某 日结婚。到那一天，未婚妻却嫁给了别人。 书生受此打击, 一病不起。这时，路过一游 方僧人，从怀里摸出一面镜子叫书生 看。书生 看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺 在海滩上。路过一人, 看一眼，摇摇头, 走了。 又路过一人, 将衣服脱下,给女尸盖上, 走了。再 路过一人,过去, 挖个坑, 小心翼翼把尸体掩埋了。 僧人解释道, 那具海滩上的女尸，就是你未 婚妻的前世。你是第二个路过的人，曾给过他 一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一个情。 但是她最终要报答一生一世的人, 是最后那 个把她掩埋的人,那人就是他现在的丈夫。书生 大悟，病愈。

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佛说：珍惜一天，佛祖站在云端翘首俯瞰人间，他看到每 一个城市都车水马龙，人来人往，每个人都奔 着自己的目标匆匆独行，甚至急得汗流满面。 佛祖若有所思地问他的弟子： 弟子们，你们 看呀，人们整天都忙忙碌碌，这究竟是为了什 么呢？ 弟子们双手合十，答道： 佛陀，人们整天这 样的忙忙碌碌，不外乎是为了‘名利’二字。 那么，有了名利又能怎样

呢？ 佛祖接着问 道。 有了名可以得到别人的尊重，有了利可以滋 养肉身，享尽天年的寿命呀！。 一个弟子回

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佛祖用清澈的目光环视着弟子们，沉静地问道： 那么，你们且说说肉体生命究竟有多长久？ 佛陀，有情众生的生命平均起来有几十年的 长度。 一个弟子回答。 佛陀摇了摇头说： 你并不了解生命的真谛。 另一个弟子见状说道： 人类的生命如花草， 春天萌芽发枝，灿烂似锦，冬天枯萎凋零，化 为尘土。 佛陀露出了赞许的微笑， 你能够 体察到生命的短暂迅速，但是对佛法的了解， 仍然限于表面。 又听得一个悲怆的声音说道： 佛陀，我觉得 生命就象浮游虫一样，早上才出生，晚上就死 亡了，充其量只不过是一昼夜的时间！ 喔！你对生命朝生暮死的现象能够观察入微， 对佛法已经有了进入肌肉的认识，但还是不够 透彻。

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这时又有一个弟子站起来说道： 佛陀，其实人们的生命 跟朝露没有什么两样,只要阳光一照射，一眨眼的功夫它 就蒸发得无影无踪了。 佛陀含笑不语。这时，一个弟子 站起身来，语惊四座地说道： 佛陀，依弟子看来，人命 只在一呼一吸之间。 语音一出，四座愕然。大家都凝神地看着佛陀，期待着佛 陀的开示。 "嗯，说得好！人命的长度，就是一呼一吸之间。只有这 样认识生命，才能真正体味生命的精髓。弟子们，你们切 不要懈怠放逸，以为生命很长，明日复明日地活下去，象 露水有一瞬，象浮游有一昼夜，象花草有一季，象凡人有 几十年。 其实生命只有一呼一吸这样的短暂呀！你们应 该好好地珍惜自己所拥有的一切，把握生命的每一分钟、 每一时刻，认识真谛，返本归真，勤而行之，勇猛精进。 "

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