永恒主义教育思想

永恒主义教育思想

“永恒主义教育”亦称“新古典主义教育”，形成于20世纪30年代。因其宣扬宇宙精神、人性、教育基本原则的永恒性而得名。在美国，也有人把它看成是—种更广泛的社会-历史运动，在这场运功中，教育是对让会影响的一个特殊方面。因为永恒主义学者自称代表着西方文化自古希腊以来悠久不变的传统，所以，“永恒主义”和“传统主义”一起在教育上常被用来称呼西方传统的文科教育。

永恒主义的课程观

从教育理论的角度考虑，教育内容或课程涉及的第一个根本问题就是，为了实现教育目的。什么知识最有价值或如何选择学科。永恒主义对这个问题的回答是明确而肯定的，那就是具有理智训练价值的传统的“永恒学科”的价值高于实用学科的价值。在永恒主义的课程里，“那些职业训练方面的‘如何做’(‘how-to-do-it’)的学程(couse)是列在黑名单中的，其根据是它们强调技术，而不是理解；它们强调具体的技能，而不是理论”。

赫钦斯在《美国高等教育》一书中说，“课程应当主要地由永恒学科组成。我们提倡永恒学科，因为这些学科

出我们人性的共同因素，因为它们使人与

人联系起来，因为它们使我们和人们曾经想过的最美好的事物联系起来，因为它们对于任何进一步的研究和对于世界的任何理解是首要的”。他紧接着说，“永恒学科首先是那些经历了许多世纪而达到古典著作水平的书籍”，然后他比较具体地论述了“这些书”的重要作用。

如果把重要的永恒主义者对于教育内容或永恒学科加以综合并系统化，那么永恒主义提出的永恒学科围绕着理智训练这一宗旨，大体上可以分为三类：理智训练的内容；理智训练的方法；进行理智训练的工具。这些都和“不因时代改变而改变”的传统的“自由艺术”(1iberal arts)有着密切的联系。

就理智训练的内容来说，永恒学科有：哲学、文学、历史。这些学科表达了人类普遍关心的问题，体现了某些永恒不变的东西,可以指导我们解决当前的政治、经济、道德和科学的问题。

就理智训练的方法来说，永恒的学科有数学、科学、艺术。数学是一门以最明确最严格的形式阐明推理的学科：“几何学是自然的钥匙，谁不是几何学者，

谁就永不明了他所生活和依存的世界。”(阿兰语)科学可以培养人们归纳的习惯，论证的习惯。艺术乃是正确的推理过程和创作的能力。

为了使理智的训练得以顺利进行，学生还必须掌握一些必需的工具或技能，这主要是指读、写、算的知识技能。此外，为了能直接阅读经典著作，除了掌握本国的语言即英语之外，还必须掌握古典的语言，主要是拉丁语和希腊语。根据拉格的说法,永恒主义者提出的名著合一百本左右。在这份清单中，四分之三写于1800年之前，三分之二写于1700年之前，只有两本是20世纪的。美国人写的只有一本，即詹姆斯的《心理学原理》。近一百年来欧洲人写的著作只有2本，即马克思的《资本论》和弗洛伊彼的《癔症研究》。”其余的多为古典的哲学、文学、历史等人文学科方面的著作，也有部分自然科学方面的，其中多数为古希腊和罗马时期的作品。例如古希腊盲诗人荷马的《伊利亚特》，古希腊戏剧家埃新库罗斯的《阿加绵农》，柏拉图和亚里士多德的哲学著作，古希腊历史学家修昔底德的《伯罗奔尼撤战争史》，欧几里得的《几何原理》，古罗马历史学家塔西他的《年代记》；中世纪教父哲学主要代表圣·奥古斯丁的作品，阿奎那的《神学大全》；近代的有牛顿的《原理》，麦克斯威尔的《电磁学》，莎土比亚的戏剧作品，黑格尔的哲学著作等。

对于永恒主义者之所以选定这些书作为教材，它们之所以称得起“名著”的理由，赫钦斯作了很好的说明，“这些书历经若干世纪，获得了经典性。经典著作乃是在每一个时代都具有当代性的书籍。例如，苏格拉底对话提出的那些问题，对于今天来说，就是同柏拉图写这些问题的时候同样地紧迫。这些乃是我们知道的最好的书籍。没有读过这些书的人就是没有受到过教育。如果我们读牛顿的《原理》，我们便看到了一个伟大的天才在活动”。

马克·范·多琳认为，名著课程和教材对于克服当时以科学主义、实证主义为基础的美国教育尤为重要。他说，“如果这份书单不完美的话，它可以由那些已经学过和将要这么学的人来完善。它目前对于自由教育的关系在任何情况下都是巨大的，因为它代表了当代美国在建立一个??唯一合理的课程方面所作曲头等认真的努力”。

永恒主义者认为，名著课程和教材具有下列优越性。第一，它是实现教育目的的最好途径。经典的名著包含了关于宇宙的见解和观念、正确的思维方法，论

述了人类永恒的道德问题，因而体现人类应该考虑的永恒的原则和内容。第二，名著的定向都是概念的、理论的，从任何意义上讲，它都不是技术的、应用的。学习名著比学习一般的教科书更能对一个人的智力提出挑战，它可以促进学生智慧的发展。第三，读书本身就是一种很好的理智的训练。名著都是出自作为人类之精华的伟大的知识分子之手。人们在阅读名著的过程中，不仅受到他们伟大思想的熏陶，而且实际上也是在同这些伟大人物进行交流、对话和讨论。最重要的是，读书对智慧训练的价值还在于可以发展人们独立思考的能力，养成独立思考的习惯，所以赫钦斯说，“要破坏西方独立思考的传统，并不需要焚毁书籍。只要两个世代不去读它们就可以做到”。第四，不读这些名著，就不可能理解当代的世界。在永恒主义看来，现代的伟大成就早在这些名著中已见端倪。赫钦斯称之为“原始的开始”，利文斯通则说作“各门学科得以生长的土壤”，两种表述的意思是一致的。除了能够理解当前各个学术领域的发展之外，名著还能使我们理解当前世界的各种病态的，混乱的现象，人们会明白，这一切都是“由于失去更早的时代曾经想的和做的事情所导致的”。

在初等教育方面，永恒主义认为其主要任务不是提供经验，因为这可以由儿童的生活去完成。学校应该给年幼儿童为他们将来成熟的理性生活打下基础，主要是养成良好的道德习惯、进行读、写、算的基本训练。

中等教育是在初等教育的基础上进行自由教育，为以后学习“名著”做好准备。中等教育的课程主要是人文学科，如哲学、语言、历史、艺术、数学、自然科学等。在中等教育方面，永恒主义特别强调下列几点：第一，注重语言的学习，除了英语之外，还要学习希腊语和拉丁语，因为掌握语言技巧乃是自由教育的基础。第二，中学三、四年级的学生要阅读名著。第三，科学置于次要地位，经验科学不能成为课程的中心。第四，纯粹的职业训练肯定要排除在外。第五，不设选修课，因为学生尚未掌握选择的标准，而且往往要受时尚和自己一时的兴趣所诱惑。

参考文献：

[1]黎国荣.永恒主义教育思想及其对我国国学教育的启示[J].广西第二师范学院学报.2012(1):20-23.

[2]陆有铨.躁动的百年[M].北京大学出版社.2012：41-43.

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