大证悟者丁愚仁善知识修行解脱问答录2

1. 请问老师什么是第六识？什么是第七识？什么是第八识？ 答：第六识是意识，第七识是俱生我执，第八识是藏识，没有了第七识，第八识才会显露出来。 2. 行者与老师问答（10）不昧因果

学人：我问一下，如果一个人解经的话，他没有明心见性，他不可能所有的经文都一目了然，看完就能讲解出来，如果他在讲解过程中出现错误了，这个因果是不是他自己背？

老师：还是那句话，在有里有因果，在佛号与佛号之间，哪来的因果？ 学人：不是有一个野狐禅，因为说大修行人不落因果，做了500世狐狸吗，后来他变化成人形听法去，就问那个老和尚，老和尚说，那你问我，他就问，老和尚说，大修行人不昧因果。 学人乙：不昧就是不糊涂，知道因果。

学人：您说就像我们平常聊天的过程中，他说一句话，他本身说的不对，叫我们几个人听到了，那您说他是不是要背这个因果？ 老师：好像是不背。因为你可以理解，他说的对不对，你知道。你如果是听他的那个错话了，那说明你跟他在一个台阶上。 学人：前提条件是他不是成心说的。

老师：他压根就不知道自己说没说错，你在分别人家说错了。 学人：那您说比如这是个庸医，他给人治病，他认为我这个药下对了，但是他下完药就不对把人害死了……

老师：首先他得知道自己是个庸医，他给人治病，他知道自己没把握，他就落因果。所以说明心见性落不落因果，他没说错，就是不落因果，虽然不落，但你也不能昧起它来。为什么他落了500世狐狸禅呢，就是人家走了，“哎？我这句话是说对了还是说错了？”他生了疑了，这一疑，做了500世的野狐。过去就没了，他什么也不落，他又把它捡

- 1 -

起来了，被这句话拴住了，执着于对和不对了。 学人：那他没把握能说吗？ 老师：其实他说的很对，很有把握。 学人：那他怎么又怀疑了？

老师：他出了那个状态了，人家问他，他张口就说了，第一念，人家走了，“咦？对吗？”我们经常犯这个错误。本来你说的那个没错，这一琢磨就落在八识里。

学人：丁老师，那您说大修行人也可能不在那个状态里？ 老师：有出有入。

学人：也有个过程，所以说人家说修行没次第，（其实）它也有，只不过是不说而已，修行的过程中可能也是在不断去掉自己的习气。 老师：要按理上说没有次第，也就是有念和无念是两种状态，站到无念上就是了。但是习气一来，你又跑下来了，再站上，一碰到事又跑下来了。

学人：您说那个菩萨他也有烦恼是吧？

老师：什么叫菩萨，度有情是吧，那么有个有情就还是有烦恼。 学人：那他有时候在那个状态里头，有时候不在那个里头，在这个阶段就应该想办法保住，就是保任吧？

老师：要如果想办法保，那保住的可能性不大。 学人：总听人说保任，怎么个保任法？

老师：把自己的欲望降低到最低水平。不让自己的欲望起来。 学人：连那个你想度众生的心也放下？

老师：恩，也没有。那是多管闲事，那是菩萨干的活，不是我干的活。 3. 与丁老师对话之20——破我执的日用下手处

- 2 -

问：老师，今天Q上与净尘聊天，发现他又进步不少，真清净。这两天他有给你电话吗？你们又聊啥了？

丁：昨晚打电话过来，谈了一下法执，他明白了不少。今早打来电话，刚发了一贴，不错。明白我执的尽头是法执，要怎么去微细的法执。 问：老师，我的“我执”还很重，我先不管“法执”了，您帮说说“我执”吧。

丁：呵呵，就是不要有自己的认为，不要有自己的概念。一般小乘的无我，讲自身的无我，重点在前五根感受上的无我；大乘不光身不存在，还要没有我的概念、我的认为，就是法无我，一切都无我。到了后来，“人无我”与“法无我”是一会事。

问：道理都很明白的，但怎么做到？不说后面的，先说身体无我吧。 丁：小的如自己的身体，不再向大脑传递信息。待初证到身体不存在的状态后，还会有自己身体不存在的认为，再把这种认为去掉。。。。 问：等等、等等，后面的先不管，老师先要告诉我怎么做到身体不存在？

丁：先从粗念下手。对万事万物不加自己的认为。明白本来的人，要学着把“自己”从事上脱出来。比如看到一栋大楼，不要认为它很漂亮。你有你的认为，别人有别人的认为，有的人认为它很新潮，有的人会认为它太怪轶。不要有自己的认为，只让大楼的整体功能去表现它自己。

问：那要是看到杀了人呢，也不认为对错？

- 3 -

丁：面前看到了，也不能生自己的认为。杀人有法律的认为，法律认为杀人要填命。社会有社会道德的认为，道德认为杀人是不对的。警察有警察的认为，杀人是要被抓的。佛教有佛教的认为，杀人是有三世因果的。。。。。各安其职，在什么位置，用什么概念，但你自己，不能生出“自己”的概念。你要是法官，你按法律去办；你要是警察，你去抓他；他要正跑过你身边，你按社会道德标准去拦他。这是粗相上的，不要把“自己”掺和进去。 问：啊？

丁：慢慢离了后，这种做得很完满的想法，也不应该有。

没了法就是涅磐。把涅磐也放下，就一全体现，就是一实相印。 4. 做个成功者----的的师兄与丁老师的对话 细雨淅淅中，接通了丁老师的电话。 学人问：净土行人如何念佛？

丁师：慢慢念，不着急，字与字之间，间歇一秒种，句与句之间，间歇４～５秒钟。

问：这样的间隙，是否就是让心静下来，心空无住？ 师：是的，但是空灵的时候，有一个知和识，这就是法身。 问：知而无分别的时候，这是法身；但是识也是法身？此话作何说呢？ 师：你只要把识契入法身的知。知有很多层次，一个小虫，你拿一根头发去触动它，它立刻知道逃跑。

- 4 -

问：那么佛是怎样的知？ 师：佛是妙知。

问：修道的禅人是怎样的知？

师：修道的人明悟本性后，他的知不会落在或有或空里，他是超越二元对待的知。

问：很多人可以化实有为幻有，超越于有，却很难超越于空。若是功夫做到心空无住了，该怎样超越空呢？

师：空是对待于有才建立的。消融了有以后，那里还有空呢？不落有，也不落空，但是了了灵知。心的状态，那怕瞬间的体会也好。开始可以带参，以后直接契入即可。临终时，也是这样地契入，你就是成功者。

问：平时就是熟悉它，所以要闭关，对吗？ 师：那是强化训练。 5. 请问丁师关于迷信 1，请问丁师什么才是迷信？ 2，为什么会有迷信？

3，很多人认为学佛，有信仰的人是迷信是个精神寄托是什么原因？ 4 怎样做才是不迷信？

5， 很多人认为我们学的这些是形而上的东西，道理很好，但是在这个社会上不实用，会落后，拿到竞争上获取自己想要的很难，只是一个精神寄托得过且过，请问老师为什么会觉得不实用？

- 5 -

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/zogf.html