唐崇怀 13神死神学的反论

神死神學的反論

---從神死神學的解析來看基督徒的思維

唐崇懷

神死神學（The Death of Theology）在廿世紀五、六十年代曾盛行一時，危害教會信仰不淺，在西方神學中現已敗落暫時消失，但在華人圈內，仍偶有出現。本文就基督徒思維特解析神死理念思維架構，並予以適當的信仰回應，以肯定基督徒信仰的真諦並宣告永活的神。

一．基督徒思維的特性

一個成熟的基督徒應具有好的信心基礎，也應具有正確的思維運作。所以，當基督徒宣信基督時，他是由世界轉向了基督，並站在一個嶄新的立場。在這種絕斷性的決定行動中，神的恩典改變了他的生命、神的聖靈更新了他的世界觀和人生觀，使他完完全全的歸服於神。從本質上來說，他雖一點也沒有改變；但從認知的觀點上來看，他與神，與人的關係都經歷了斷然性的劇變。他不僅不再與神為敵，也不再對神所創造的萬物採取敵對的立場。他的心思意念在神的真道裡得著更新而變化了。正如保羅的經歷一樣，他雖曾是受嘉許的法利賽學者，但他卻從一個宗教的狂熱者變成了一位基督教界奇特的思想家；甚至有人稱他為「學問太大而癲狂的人」（徒26：24）。當然，說這話的腓斯都所指的並不是保羅的學問；而是指保羅在基督裡的信仰叫他大大的癲狂了。基督徒既在思想上作了一個斷然的決定，也自然的會存有高度的評判基礎和創作思維；這也就是說，他面對既往和現在，都會要有高度的評判意識。他再也不是以奴才的姿態來事奉神，因他在基督裡得著了真正的自由，從罪惡死亡和遺傳世俗的捆綁中得了釋放。為此，他會帶著評判性的眼光來看世態真相，也會因此享受了神的恩寵和同在。對基督徒而言：我們原是上帝的工作，在基督裡造成的，為要叫我們行善，是上帝所預備叫我們行的（弗2：10）。所以，基督徒蒙救贖的思維必會體驗神的心意和神所喜悅的事；基督徒的認知也就因此得以更新。

其實，基督徒的思維還有另一方面的特點：創作性，就是神的兒女在基督裡重新有份於神的創作。所以，當基督徒面對神所創造的大自然時，他不需懷著敵意性的心態來制服大自然。相反的，他能體會神的創造目的，並能將大自然帶回到神的救贖體制中。如此一來，基督徒就成了神恩賜的導管，也成了眷護神創造的僕役，其結果必會讓大自然藉著信徒善良的管理和經管，將神的榮美顯明出來。

二．基督徒的思維使命

基督徒的思維包括了評判性和創造性的運作。基督徒評判性的思維是在蒙救贖的範疇裡評估他所面對的世界和實體。這種運作也包括了他對信仰的評估。因此，基督徒既然有份於神的自由，他也就在這自由中斷絕了遺傳習俗的綑鎖而步入神的真實中。這正是基督徒思維的使命。

在基督徒面對事物實體的評估過程中，他也必會評估他的信仰系統。換句話說，他會對信心根基作當有的評估和批判。這正是一種信仰的兩難窘境。從哲理

上來說，我們雖不能本乎信心來評估我們的信仰，但卻可本著純正的信仰來評估我們的信心。這也正是保羅所顯明福音的真諦---本於信，也以致於信。所以基督徒應本著信仰的「背正」特性來操作他的思維以完成思維的評判和創作性任務。

當我們認清信仰是一種絕對的投入，而信仰的命題是認識論的先設命題時，那麼除了接受信仰的真實外，還能怎樣衡量信仰的確實性呢？當我們站在神面前宣稱我們對祂的效忠，並說：「我們是無用的僕人，所作的是我們應分作的。」時，這種信仰的委身已成了我們對日常信心運作應有和謹慎的評估了。

三．神死神學思維的解析

神死神學的思維（雖其影響早己衰殘）是評估思維和創作思維面對神觀念時的運作反應。這些人對基督教在西方和其他文化界影響的失策極感不滿。當他們看到同僚們為回應時代需求而將基督教平俗化失敗後，他們更要將信仰的平俗化推向信仰的世俗化。其實，若暫且撇開神死神學的後果不談，我們可以從分析這種神學方法的核心看到神死神學的思維路線：它竟是已從其原意的「向神坦誠」（Honest to God）轉向了對基督教信仰的叛變。

正如斯托伯所說：若神死神學只是拒絕下列幾種所謂基督徒的神學信念，那我們尚可虛心接受。那就是：文化產品的神；本體論哲學裡的神；宗教假設命題的神；為解釋信仰難題而提出的「鴻溝橋樑」的神以及宗教天良的神（註一）。其實這些神本就不是基督教信仰中的神。宣稱這些神死了實在是多餘的，因為他們本來就不存在，也不是聖經所啟示的神。更可悲的是這些神死神學家以「向神坦誠」為口號表露出他們信仰的低賤。當他們以高傲的理性來否定那卑賤的信念時，這正表露了他們信仰的愚昧：就是在未能肯定所信的是誰之前，先肯定了信仰理性的權威；繼而再以這理性創作了一些虛無的神，認定它就是基督徒的神，最後再站在審判者的立場來判決祂。這不但是無謂的陰謀，更是荒唐至極。

四．基督徒信仰回應

我認為信仰的再思和評估本就是基督徒應盡的本份。因為唯有如此我們才不會困囿在固執的荒唐中。我們應經常考驗信仰的「投入或委身」因素（fiducia），使它能與信仰的感性達成「皆同」因素（assensus）平衡。因為從來沒有人看見神，「當你看見我的日子就必死」。所以判決和宣稱神已死的神學其實是判決了人性的死亡。

神選民蒙召的目的是為了要宣稱那召我們出黑暗進入奇妙光明者的美德，也就是要澄清對神的觀念和對這位真神應有的態度。如今神呼召我們離棄傳統的神來歸向亞伯拉罕、以撒、雅各這位活人的神。為此，我們宣稱神是絕對無限，祂是萬物的創造者也是萬有的眷顧者，祂在萬有之上也在萬有之中管理萬有，祂又差祂的兒子耶穌基督來救贖罪人，並將萬有交付在祂手下。祂高高在上也住在我們中間，與祂的兒女親切的現存性同在。祂是活著並長遠活在祂的榮耀裡。所以我們是向這樣的一位真神誓約絕對的忠貞。

五. 結論

基督教神學的方法和導向是神的啟示，這是一位蒙救贖者理性的正常操練基

礎。在這種基礎下操練，我們思維才能明智的發揮其應有的評判和創作的特性，並完成神所託付的信仰使命。我們也可藉此操練並有份於神正直的評判和無限的創作來面對世界的挑戰，來「清理」和「重整」我們的家園（王下20：1）註2。人的毛病常是對神、對人常存過分的評判論斷，這也正是神死神學家們的弊病。神學的目的是呼喚我們將評判的鋒芒轉向自己和自己的信念病症，如此我們才能真正的面對信仰的實體，並以謙遜的心來享受神威嚴的同在。所以當我們認識了我們所信的是誰時，我們就自然會體驗到神不是死了，而是永遠活著！這正是今日我們對那位又真又活上帝的信仰宣告，也是對「神死神學」的反駁和宣判。

註1：Henry Stob. Theological Reflection， Grand Rapids；Eerdrmans,1981。

註2： 本節英譯「put your house in order」指辦當辦的事，或作應有的交代；含有清理門戶之意。意義深遠，令人反省。

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