当代文化认同视阈下的大学生价值观教育研究

当代文化认同视阈下的大学生价值观教育研究

２００８年第６期总第１７０期

黑龙江高教研究

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Ｎｏ．６２００８ｓｅｒｉａｌ．Ｎｏ．１７０

ＨｉｇｈｅｒＥｄｕｃａｔｉｏｎ

当代文化认同视ｌ阂下的大学生价‘值观教育研究

，任东景

（北京师范大学价值与文化研究中心，北京１００８７５；

，

河南大学马列部，河南开封４７５００１）

摘要：在当代中国，由于全球化、消费主义和个体化的巨大冲击，价值取向性与价值导向性的碰撞与融合，多元价值观顺潮而涌。在构建社会主义主导价值观和核心价值体系的过程中，必须重视在对文化认同问题的研究中加强大学生的价值观教育。

关键词：价值取向性；价值导向性；主导价值观；核心价值体系；文化认同中图分类号：Ｇ６４１

文献标志码：Ａ

文章编号：１００３—２６１４（２００８）０６—００８８—０４

一、全球化、消费主义和个体化的冲击

大学生的价值观教育问题，一直是高校理论工作者关注的热点问题，因为价值观是文化的核心问题，任何一个社会群体，都有属于自身的文化，都有群体成员共同拥有和信奉的价值观；任何一个社会个体，都是文化的产物，都有自己接受和遵循的价值观。价值观是区分是非、善恶、美丑和好坏的标准，与坚持什么、反对什么和抵制什么密切相关，与理想、信念关系密切相关，是人的生存之本和发展之道。在全球化、个体化和消费主义的冲击下，今天大学生的价值观教育问题再次得以凸显。

首先，全球化的势不可当。马克思曾指出，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了，从而使“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了，物质的生产是如此，精神的生产也是如此，各民族的精神产品成了公共的财产，民族的片面性和局限性日益成为不可能”ｒ¨。从而“让远距离的社会事件和社会关系与地方性场景交织在一起”旧Ｊ。各个国家越来越深地被纳入不断扩大的、统一的市场体系，各国间的相互依存关系达到空前密切的程度。但全球化带来的消极影响不可忽视，当代西方著名的马克思主义理论家齐格蒙特 鲍曼曾鲜明地指出：“正如‘全球化’这个风靡一时的字眼如今已迅速成为一个陈词滥调，一句神奇的口头禅，一把意在打开通向现在与未来一切奥秘的万能钥匙。对某些人而言，‘全球化’是幸福的源泉；对另一些人来说，‘全球化’是悲惨的祸根。一百年之后，现代性的全球化胜利所导致的一个非常致命的（可能也是最为致命的）的结果：随着人类废弃物总量超过现有的处理能力，出现了一种极有可能的前景，即Ｈ艮下的现代性全球化如鲠在

喉，窒息而死。¨列尤其是当代发达资本主义国家利用自身在全球化中的先发优势，他们充分享受了全球化的成果，从而借助于雄厚的经济和政治后盾，以文化资本的形式向发展中国家传播其生活方式和价值观念，一时间消费主义、个人主义、享乐主义、拜金主义等资产阶级的价值观潮涌而来。而青年大学生又是他们对我国进行“西化”和“分化”所重点“关照”的群体。

其次，消费主义的美丽陷阱。鲍曼形象地指出当代人的精神状态已被消费主义所物化，把自我价值的实现归于消费，以致陷于消费陷阱的无底深渊。“在＿二个运转正常的消费社会中，消费者千方百计、争先恐后地被诱惑。作为生产者的他们的祖辈们生活在传送带的转动中，一圈圈的转动相差无几，而他们自己为了改变花样，生活在从一种吸引到另一种吸引，从二一种诱惑到另一种诱惑，从嗅出一种珍馐到另一种珍馐，从吞下一种诱饵到四处寻觅另一种诱饵之中——每一次的吸引、诱惑、珍馐和诱饵都是新的，不同的，而且比上一次更加夺人心魄。”“每去一次市场，消费者都理直气壮地觉得是他们——也许甚至只是他们自己——在做主。他们才是判官、批评家和挑选者。毕竟他们可以不选骷琅满目的货架上的任何一件商品，也就是说，除了在货架中不选择之外其他都呵选择——然而，那一选择看来并不是一个选择。”Ｈ１这种貌似富足的社会，也就是当下资本主义的消费社会，借助于传媒，不断地煽起人们消费欲望，而暂时的欲望的满足又导致了更高的欲望，距离人的本真自由状态是愈来愈远，表面上看，人们的自由度是增大了，实质上人们对这样一种畸形状态的依赖性倒是越来越强了，正是由于它的误导才制造了一系列的消费幻象或消费假象。由此可见，消费资本主义社会带有更大的欺骗性，它经常允诺它无法给予的东西，它允诺的是一种幸福的普遍性，每个人都可以自由地选

收稿日期：２００８—０３—２６

作者简介：任东景，北京师范大学价值与文化研究中心博士研究生，河南大学马列部讲师，研究方向为马克思主义哲学中国化和当代文化哲学

研究。

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当代文化认同视阈下的文学生价值观教育研究

择这种不可实现之梦。消费主义的美丽陷阱却对青年大学生有着极大的吸引力。

最后，个体化及伴随的虚无主义。现时代，个体化困境仍在加深，“个体不得不面对稳定的压力，即不得不凭借个体的力量去解决不断变化的社会条件带来的不可预测性、非连续性和空虚”Ｌ５ｊ。具体表现为：如果他们病了，便推断说，这是因为他们在现行的保健体制下，不是足够的坚强和勤劳；如果他们处于失业状态，那是因为他们没有学会面试的技巧，或是因为他们在寻找工作时不更加努力，或者不折不扣地是因为他们羞于工作；如果他们对自己的事业不抱信心，并对自己的将来感到痛苦，那时因为他们在赢得朋友和影响他人上做得不够好，还因为他们没有学会也没有掌握——像他们应该学会和应该掌握的那样——自我表达的技巧和给人留下深刻印象的艺术。不管怎么说，这就是告诉给他们的情况，这些日子也就是这个情况，而且他们还相信了这些情况，以致他们现在表现碍就好像这些确是事情的真相。“不仅是个体在社会中的位置，就连个体可以获得的、并可能有望固定于其上的位置都在消融消解，几乎不能作为‘生活计划’的目标”［６］１８３叫８４。“今天追求的个性就像更换服装一样可以选取和弃却”【６”８１，个体的生活旨趣被消耗或延宕在各种不确定而又充满诱惑的物化世界里，直到完全沉湎于种种形式上开放、实际上封闭的虚拟生活方式中，从而在现实社会中完全封闭了个性，迷失了自我。导致了过度的消费、物欲的横流、精神的空虚，如在一篇报道中所描述的那样：“我们买一个废纸篓，装在塑料袋里提回家。然后把废纸篓从塑料袋里拿出来，把塑料袋装进废纸篓”；“我赚钱啦赚钱啦，我都不知道怎么花；我左手买个诺基亚，右手买个摩托罗拉；我移动联通小灵通，一天换一个电话号码；我坐完奔驰开宝马，没事洗桑那吃龙虾”；“我挣钱了挣钱了，我买油条买两根，吃一根，耍一根；我买豆浆买鼹碗，喝一碗，倒一碗。”【¨人变成了“没有联系的人”，社会也变成了“原子化的社会”。其结果只能是导致人与人之间、人与社会之间、人与自身之问被撕裂，由过去人们的“我饿”到今天的“我怕”、“我烦”、“我活着没意思”。所有这些都是我们这些高校教师和理论工作者在研究和进行大学生价值观教育时所必须面对的迫切问题。

二、以社会主义核心价值体系引领当代社会思潮市场经济在带来人身解放和自由、促进经济的发展的同时，也出现了一些消极的东西：物质生活水平提高了，幸福感的指数倒是越来越低了；交通便捷了，火车提速了，可是与家人团聚的时间越来越少了……正像一首歌所唱的那样：我想去桂林，可是没有钱；等到有了钱却又没时间。中国几千年的传统文化在今天受到了巨大的冲击，在这样一个历时性和共时性的场域下，必须高度重视文化认同问题和价值观的教育问题，两者交织在一起表现出来。在全球化背景下，本民族文化与异域文化之间呈现出日益激烈的矛盾和冲突，原来

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在不同历史时期以及不同文化背景下存在的价值观念被全球化进程挤压在同一个平面上，加上经济成分多样化、分配方式多样化、激励手段多样化、就业形式多样化等各种因素，社会上必然存在着各种社会思潮，人们必然面ｆ临着多种价值观选择，这就使以社会主义核心价值体系引领当代社会思潮成为必需。

胡锦涛同志在党的十七大报告中指出：“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。要巩固马克思主义指导地位，坚持不懈地用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。”［８１具体来讲，就是通过采取以下四个方面的措施用社会主义核心价值体系来引领当代社会思潮：

１．马克思主义是社会主义核心价值体系的灵魂。建设社会主义核心价值体系，最根本的是坚持马克思主义的指导地位。在这个前提下，充分挖掘和鼓励不同阶层、不同群体所蕴涵的积极向上的思想精神，更好地用社会主义核心价值体系引领社会思潮，最大限度地形成思想共识、凝聚力量，齐心协力建设中国特色社会主义。

２．中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题。共同理想，就是在中国共产党领导下，走中国特色社会主义道路，实现中华民族的伟大复兴。把党在社会主义初级阶段的目标、国家的发展、民族的振兴与个人的幸福紧密联系在一起，把各个阶层、群体的共同愿望有机结合在一起。

３．民族精神和时代精神是社会主义核心价值体系的精髓。民族精神是民族文化最本质、最集中的体现，以爱国主义为核心的伟大民族精神，已成为各族人民团结一心、共同奋斗的价值取向性。以改革创新为核心的时代精神，是马克思主义与时俱进的理论品格、中华民族富于进取的思想品格与改革开放和现代化建设实践相结合的伟大成果，已成为各族人民不断开创中国特色社会主义事业新局面的强大精神力量。

４．社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是对与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族美德相承接的社会主义思想道德体系全面系统、准确通俗的表达。

上述四个方面的内容是有机统一的整体。由此可见，社会主义核心价值体系具有统摄性，能够把它之外的各种不同价值观凝聚在自己周围，并对它们加以正确地协调、整合和引导；社会主义核心价值体系还具有超越性，它不仅立足现实，反映现实，同时又超越现实，成为引导人们进行价值追求和价值实践的价值理想和价值信仰，为人们提供理想性的精神支柱和前进的精神动力。当前最关键与核心的工作是使社会主义核心价值体系在思想和行动上被全社会所普遍认同，这就必然要求我们高度重视文化认同问题研究，在此基

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性不仅通过意识形态起作用，也通过对人们的日常生活世界的引导起作用；在人的社会化的过程中，价值导向性不仅决定价值取向性的内容，而且决定价值取向性的形式，即在不同的境遇下，分别以道德、法律、宗教、艺术等不同的形式体现出来，既可以通过家庭中父母的言传身教、耳濡目染，也可以通过学校与社会的人际关系、互动交往等载体表现出来，还可以以历史、典籍、风俗、制度、政策、思想等不同手段的形式表现出来。

最后，价值导向性还决定了价值取向性的性质。正确处理各种关系，作出合理的选择。有什么样性质的生产关系，就有什么性质的社会制度，社会制度的性质直接决定和影响一个社会的价值导向性的性质，比如说，“三纲五常”的封建社会的价值导向性，资本主义的“人不为己，天诛地灭”的资本主义价值导向性，其性质是截然不同的，在这种不同的价值导向性的支配下，决定了各种价值体取向性的性质的不同。所以说价值导向性既是人的社会化的核心内容，“人的社会化过程、价值观的形成和主体性的获得，是一个问题的三个不同侧面。人接受文化的结果，是一定行为方式的获得，也是一定价值观的形成。”【１２ｏ价值导向性又是社会组织的黏合剂，为集体及个体成员间的复杂交往提供共同标准和调节手段，对集体中每个成员具有感召力、凝聚力；价值导向性还是人活动的指示器，它决定了活动的价值取向性，人的活动的方向和方式，以及活动工具的选择和活动结果的形成。

（二）在文化认同中推进大学生价值观教育

文化认同，就是指“对人们之间或个人同群体间的共同文化的确认，使用相同的文化符号、遵守共同的文化理念、秉承共有的思维模式和行为规范，是文化认同的依据”【１３１。认同是文化固有的基本功能之一，拥有共同的文化，往往是民族认同、社会认同的基础。而个人对社会的认同，主要体现在个人的社会化，即对社会所创造和拥有的文化的学习与接受；社会对个人的认同，则体现在社会的基本文化规范在个人中的普及、推广和传播。人们之间在文化上的认同，主要表现为双方相同的文化背景、文化氛围，或对对方文化的承认与接受。对于认同的实现过程，包括了自我认同与他者认同。通过自我认同，通过对自身的观照，但这个观照的过程，与他者认同密切相关，只有有一个他者在场，才能更好地实现自我认同，如同照镜子，如果拿两面镜子对着照，又能照到什么呢？只有在镜子前面存在物体的时候，镜子的价值才能得到实现，所以要充分地重视他者，为他者负责。要求我们在思考问题时，不断拓展了我们的思维空间，使我们能更多地用一种立体的发散思维方式去观察思考事物，这就使人们既要从不同角度去观察和思考不同事物和现象，又要从不同角度去观察和思考同一事物和现象，甚至对同一事物和现象发展的不同阶段都要采取不同视角去观察和思考。具体来说，在价值观教育中：

首先，要充分尊重受教育对象的主体地位。通过教育者

础上推进当代大学生的价值观教育。

三、在文化认同中推进当代大学生价值观教育在价值观教育中，有一对矛盾的统一体，即价值取向性与价值导向性，也可以理解为社会的价值理想、价值规范、价值目标与个人的价值需求、价值目标、价值认同之间的关系，关乎“要我做什么”与“我要做什么”的有机统一。只有把此关系放到人的社会化活动中，放到文化认同中，才能加以更好地理解和把握。

（一）在人的社会化过程中把握价值取向性与价值导向性之间的关系

价值取向性“是人们在一定场合以一定方式采取一定行动的价值倾向。它来自主体的价值体系、价值意识，表现为政治取向、功利取向、审美取向、道德取向等不同的方面。人的每一具体行为的取向或定向，都是各种具体价值取向性综合作用的结果”［９｝。而价值导向性“是统治阶级为了调节不同阶级、等级、阶层、集团以及个人之间的利益关系而倡导的一种价值取向性，价值导向性是对整个社会而言的，它是社会生活的总体指向，是社会的定位器和指示仪，它表征着一个社会价值体系的根本特征和最高价值目标，它为人们提供共同的信念和行为指南”【ｌ０Ｊ。价值导向性对不同利益主体的价值取向性进行有目的的规范、整合和引导，价值取向性受着价值导向性的制约和规范，价值导向性是社会选择的、倡导的价值取向性。价值导向性从根本上决定了价值取向性的内容、形式和性质。

首先，价值导向性决定了价值取向性的内容。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”【ｌ川人之所以为人，人之所以成为人，正是因为人不仅仅具有与其他物种类似的自然属性，更在于人所具有的从自然属性中提升出来的社会属性。一个人的社会属性的获得，在很大程度上是其社会化的过程，正是在社会化的过程中，从一个自然人一步步地变为社会人。这种社会化的过程。也是其不断地学习吸收前人社会实践成果的过程，在这个过程中，通过与家庭和社会成员的交往形式，从而获得其生存和发展所必须的物质与精神要素。只有获得了这种要素，才能在群体中存在，才能被这个群体所容纳。这个社会化的过程，其实也是人化或化人的过程，是自在自然走向人化自然的过程，是自然人被文化人逐步占领和取代的过程，也正是通过文化的熏陶和教化，使自然人从野蛮走向文明，并始终是站在前人的肩膀上前行，也正是因为人可以通过文化这个载体，把实践成果凝结下来，从而避免像动物那样：每一个个体一生当中可能有很多发明创造，可是随着其身体的消亡，它所掌握的技巧也随着它本身一起消失，其后代还得重新开始，而人可以通过文化这个载体，使后人不必重复前人的路径。

其次，价值导向性决定了价值取向性的形式。价值导向

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与受教育者的互为主体性，通过自我认同与他者认同，使价会化过程；国家也要通过价值观教育使大学生将社会主义核值观教育成为一种有目的、有计划、有组织培养人的活动，把心价值观内化，进而通过这种共同的价值观来塑造和凝聚青人类积累的生产生活经验转化为受教育者的智慧、才能、品年大学生，使全体人民对社会主义核心价值观产生思想和行德，使他们的身心都得到充分发展，从而更好地实现社会化。动上的高度认同，从而更好地建设我们的物质和精神家园。

要尊重其独立人格，唤醒其主体意识，培养其主体能力，做到’

以真引人，以理服人，以情感人，培养他们的自信心和责任参考文献：

感，使其产生强烈的兴趣，使大学生发自内心的认同我们的［１］马克思恩格斯选集：第１卷［Ｍ］．北京：人民出版社会主义核心价值体系。

社．１９９５：２７６．

其次，要培育具有宽容精神的外部环境。只有在这种宽［２］安东尼 吉登斯．现代性与自我认同［Ｍ］．赵旭东，容的社会环境中，自我认同与他者认同才能达到有机的统一，等，译．北京：三联书店，１９９８：２３．

［３］齐格蒙特 鲍曼．共同体［Ｍ］．欧阳景根，译．南京：才不至于出现断裂。宽容精神是一种对不守成规的观念和行江苏人民出版社。２００７：６９．

为的容忍精神，体现为能够容忍别人对自己信念和原则的直［４］齐格蒙特 鲍曼．全球化［Ｍ］．郭国良，译．北京：商接反对，体现为对人的弱点的容忍。“宽容精神的有无是一个务印书馆，２００１：８１．

社会文明程度的标志，与时代精神的要求密切相关。在不宽［５］齐格蒙特 鲍曼．被围困的社会［Ｍ］．郇建立，译．容的社会中，人的创新能力往往首先遭受摧残，失去宽容的世南京：江苏人民出版社。２００５：１５．

界，必然是一个野蛮、愚蠢和僵化停滞的世界，不宽容使创造［６］齐格蒙特 鲍曼．个体化社会［Ｍ］．范祥涛，译．上力蒙难，而宽容则使创新能力如岩浆奔涌，生气焕发。”［１４］

海：上海三联书店，２００２．

最后，要采取喜闻乐见的新形式。在对大学生进行价值［７］罗雪辉．过度社会［Ｊ］．中国新闻周刊，２００７，（４４）：

观的教育中，切忌照抄照搬的教条主义和形式主义。要结合６０～６４．

当代大学生的实际情况，充分利用当代科技的最新成果，开［８］胡锦涛．高举中国特色社会主义伟大旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗［Ｍ］．北京：人民出版社，

辟第二课堂，使大学生积极投入到社会实践活动当中，丰富２００７：３４．

他们的理论知识；通过参观、访问、考察红色革命老区、博物［９］袁贵仁．价值学引论［Ｍ］．北京：北京师范大学出版馆和爱国主义教育基地，增强他们对社会主义核心价值体系社。１９９１：３５０．

的感性认同；组织他们用心去观察社会，以其所见、所闻、所［１０］陈章龙．论主导价值观［Ｍ］．南京：江苏人民出版思、所想来捕捉社会生活中第一手资料，采取自编、自导、自社．２００６．１８０～１８１．

演的小品或戏剧形式，亲自过一把导演和演员的瘾，高扬真［１１］马克思恩格斯选集：第１卷［Ｍ］．北京：人民出版善美、鞭挞假恶丑，既使自己受到教育，也使大家相互受到教社，１９９５：５６．

育和启迪，既增强了个体责任心，也增强了集体荣誉感，增强［１２］袁贵仁．价值观的理论与实践［Ｍ］．北京：北京师他们对社会主义核心价值体系的理性认同，并且使社会主义范大学出版社，２００６：２．

核心价值体系深入人心。

［１３］崔新建．文化认同及其根源［Ｊ］．北京师范大学学报：社会科学版，２００４，（４）：１０２—１０７．

任何国家都注重自己公民的价值观教育，当代中国也不［１４］贺

来．宽容意识［Ｍ］．长春：吉林教育出版社，

例外，大学生要想成为中国特色社会主义的合格的建设者和２００ｌ：２７，２８．

接班人，就必须接受社会主义核心价值观教育，通过接受价值观教育形成自己的价值观并自我认同，更好地实现自身的社

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ｏｆｔｈｅｖａｌｕｅｓｙｓｔｅｍ；ｃｕｌｔｕｒａｌｉｄｅｎｔｉｔｙ［责任编辑：西广明］

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作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：

任东景， REN Dong-jing

北京师范大学价值与文化研究中心,北京,100875;河南大学马列部,河南开封,475001黑龙江高教研究

HEILONGJIANG RESEARCHES ON HIGHER EDUCATION2008(6)1次

参考文献(14条)

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引证文献(1条)

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