《姑妄言》与南京回族史料

创作于清代雍正初年的《姑妄言》,除了给我们讲叙曲折离奇的故事外,小说家曹去晶相对地忠实记录了当时南京的世风人情与社会生活。值得一提的是,小说对南京回族的民俗文化、宗教生活、经济活动等方面多有涉及,这就为明清时期的回族研究尤其南京回族的研究提供了不可多得的生动史料。

年第期总期

中文自学指导

,

《妄言》南京回族史料姑与回达强,

内容提要创作于清代雍正初年的《姑妄言》除了给我们讲叙曲折离奇的故事外,,

小说家曹去晶相对地忠实记录了、

当时南京的世风人情与社会生活

。

值得一提的是

,

小说对南京回族的民俗文化

宗教生活。

、

经济活动等方面多

有涉及关键词

,

这就为明清时期的回族研究尤其南京回族的研究提供了不可多得的生动史料南京回族史料

姑妄言

创作于清雍正朝初年却长时间蒙蔽于历史烟尘之

姑保留了此习惯《妄言》写道多岁的回子,

。

“

何况这铁化是个三十。

中的长篇章回小说《姑妄言》无疑是二十世纪九十年,

嘴唇上的胡子剪得齐齐的,

”

‘,

·

、

按照

代古代小说研究的热点之一曲折的长篇小说、、

。

作为一部内容富婚情节,

、

伊斯兰教要求显示,

回族妇女是须遮蔽全身的。

这种要求

,

自其全刊本重新面世以来。

就一直吸,

《姑在姑妄言》的回族妇女身上已不见踪迹但《妄言》中

引着文学文化民俗等领域的方家学者,

值得一提的

在当时南京回族妇女的装扮与汉族并非没有差,

在这部煌煌巨著中小说家曹去晶也以相当篇幅刻画了回族人物,

别

。

如《姑妄言》中写火氏,

“

头上紧紧挽了一个苏纂,

,

尽管也有失真之处,

,

但对于考察明清之际的宗教生活、

结结实关着两根金替穿着随身大红络纱鹅黄丝纳裙子人的打扮”。”。

窄袖袄儿

,

回族尤其南京回族的民俗文化

、

经济活动等

对此·

,

与作者同时代甚至有研究者认“

方面弥足珍贵

确实有值得我们关注之处

。

为与作者同为一人的评家林钝翁评说的特征。

是个回回家妇

此语表明回族妇女装扮上也有自己。

服饰语言姓氏是民族文化的重要表征

、

、

。

唐宋以。

我们再看《姑妄言》中回族人物的语言、

来

,

回族的先民踏上中国土地后就逐渐开始本土化,、、

明,

《妄言》中的回族人物已普遍使用汉语姑“

,

但仍然。‘

朝洪武元年朱元璋下诏禁用胡服胡语胡姓更加速了回族本土化的步伐。

在亲属称谓宗教生活等方面保留了一些独特的词汇如《姑妄言》写道他家的小厮来向铁化道。

但是,

,

作为一个独立的民作为明代初年都城、

方才奶”,”,

族

,

回族在服饰。

、

语言

、

姓氏文化上仍

保留了一些自己首先实施和贯彻最为。

奶打发我送粽子到火爸爸家去,

’”

冰

·

’

其中的爸爸“

“

的特征

不独回族集中地区如此这个国家政。

不是汉族通常所言的父亲而是波斯语回族通常以之称爷爷辈的人。。

长辈长者

、

后来留都的南京

令—的城市之一的回族也是如此彻底从《姑妄言》中,

《姑妄言》这一段文字中“

回族语言特色的词语更为丰富

他到十四岁上那一年,

,

我们先看《姑妄言》中回族人物的装扮

教门是七月初一日过年长的天气又是那热、、

老回子把一个六月的斋,

大直,

我们已看不出南京回族的服饰特。

,

一日饿到晚。

还要几次礼拜

,

点

,

但在某些细节上仍与汉族有所区别,、

按照回族所信。

到星月上才吃上一饱,

到五更时。

,

又撑上一肚子的牛。

仰的伊斯兰教要求化这样出人风月场

回族男子提倡剪毙留须

小说中铁,

羊肉油香哈哩洼好握一日有年纪的人饥饱不均伤了脾胃。

严重悖离伊斯兰教教义的人物一,

也

,

成了禁口痢

,

十数日就病故了

请老师傅

【作者简介】回达强

男

,

华东师范大学图书馆馆员

1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.

http://www.77cn.com.cn

创作于清代雍正初年的《姑妄言》,除了给我们讲叙曲折离奇的故事外,小说家曹去晶相对地忠实记录了当时南京的世风人情与社会生活。值得一提的是,小说对南京回族的民俗文化、宗教生活、经济活动等方面多有涉及,这就为明清时期的回族研究尤其南京回族的研究提供了不可多得的生动史料。

同满刺念回回经“

,

即日下葬都不必细说,。

。

”

·

其中

前后也是妇女归宁欢庆之时这表明在南京,

、

。

我们发现《姑妄言》,,

教门过年开

”,

不是春节而是指回族等穆斯林民族传“”,

铁家女儿们相聚铁家并一起游船渐趋同。

也是端午节日前后,

。

统节日

是—历斋节把斋止饮食在伊斯兰教九月进行的停。

不

不吃荤、

,

而是回族等。

回族不但过端午节日

连庆贺模式都日

房事并远离罪恶的、

一种宗教功修“

“

油香

”,

是一种类似油饼的回回食品,

从《姑妄言》描写看,

,

中国传统的人生礼俗也成,

哈哩洼老师傅。

”,

是阿拉伯语音译是甜食糖果”,

“

”

的意思,

。

为南京一些回族生活的一部分,。

且方式也很类似

。

如祈

“

”,

是指从事伊斯兰教教务活动的人员多称阿是波斯语音译,

祝寿延是各个民族的愿望在中国生日庆祝的传统食单姑中寿面是不可或缺的食品《妄言》对此就有表现“

旬

“

满刺

也音译为

“

满拉,

”

等指

,

从事伊斯兰知识学习的学生几处,

。

像这样的例子

小

说还有

过了些时

,

他舅子火大生日他去拜寿,。”

,

有许多亲友

这就为我们考察明末清初的回族语言提供了生动。

都在那里留着吃面传统的影响一过年的称呼一部分”,

一

新鲜的史料外,

南京回族的节庆之风和人生礼俗虽然受到了中国但其还是保留了自己独特的节日上面引“,。。

《妄言》除了保留明清时期南京回族的用语范例姑

对回族的语言禁忌也有所表现,。

“

回子

”,

是对回族,

用的《姑妄言》他到十四岁上那一年这一段描写中。

教门是七月初“

人的不敬之称了这一细节

多为回族人所反感《姑妄言》就表现

。

,

回族把开斋节称作,

教门年

”

铁化的一个朋友派仆人给铁化送信,

在问,

,

说明回族也像汉族重视春节一样看中自己的而传统斋月的封斋实践

路时仆人称铁化为铁回子弄送信的仆人,

使铁化很是恼怒

。

于是就戏

民族节日。

也是回族生活的。

让他拿了包裹严实严实的石磨回家,

却

谎说是重要的瓷器叫他铁回子,

让仆人中途不可以歇息,。

,

当仆人累“

《姑妄言》还对南京回族的饮食习俗有所展示,。

得浑身是汗回到家后

方从主人那里知道是”

他恼你

姑像其他地方一样南京回族也喜欢吃牛羊肉《妄

故罚你当这回苦差使

”

·

一

言》就说到铁化教门中经常享用的是牛羊肉中。

“

”

尔、

’

。

我们再看《姑妄言》中回族人物的姓名火大、

除了牛羊肉外较之西北地区南京回族对鱼虾鹅,,,

、

、

《姑妄言》中回族人物的名字都已汉化

如铁化,

、

鸭等更为偏好。

,

对蔬菜瓜果更无限制“

。

这在《姑妄言》,

哈相公

、

锁相公

、

马相公。,

、

伍相公

,

这些名字与,

也有表现《姑妄言》写一群回族妇女游船

铁化淮、

姓氏都已符合中国姓名的体制姓氏仍然能读出某些端倪,

但是仔细看来从这些盖非中,

备的回族食品食物就有烘糕、

卤鹅

、

腊鸭闽姜

、

牛耙

腌鱼

、

这些姓氏颇为怪异

薄脆”。,

、

眉公酥·

、

玉露霜

、

、

橘饼

、

糖梅,

、

原华姓考其源流多是自阿拉伯等地人名取其字头而成这样回族姓氏虽已汉化仍带有域外文化的烙印。

圆片之类心”

“

这些食品带有南方的清真特色,

需“

要说明的是这些食品都是铁化为了让游船的妇人而精挑选的,

但已涉及诸多种类。

由此可以推断

当时南

京回族清真食品已相当丰富姑除了展示南京回族的服饰语言姓氏外《妄言》,、

、

《姑妄言》中还告诉我们

,

明清时代南京已有专门““

中还对南京回族节日民俗人生礼俗及饮食文化多有着笔从《姑妄言》的描述来看中国传统的节日已成,

、

。

的清真饭店

。

如小说中写到铁化吩咐家人到他教门馆”·

中定了桌席做陪客,

”

,

还提到宦尊”

又请了舅子铁化来·

为回族欢乐的日子之一

。

如农历五月初五的端午节、

,

是

另在回回馆中备了一席,。

。

从饭店能够

中国活动丰富多彩

、

影响遍及东亚的重大节日之一游船。

。

在

承办教席看

明末清初时期的南京一些回族饭店应已具

中国南方的日子。

,

比较常见的活动就是吃粽子

在《姑

有相当规模

妄言》中我们发现这种节日也成为一些南京回族欢庆,

如《姑妄言》中就描写了南京一群回族过端午“

节的情景去,

一日端阳佳节‘,

,

秦淮河游船如蚁、

。

他家的马相公,、

《姑妄言》对南京回族的信仰生活多有涉及

,

尽管。。

小厮来向铁化道

方才奶奶打发我送粽子到火爸爸家看见哈相公,

着墨并非浓重

,

但较之其他的明清小说,

,

这已属罕见

我在贡院门口过,

锁相公。

、

礼拜寺与公共墓地是一个回族社区成立的标志因为礼拜寺关联着回族活人的生活

伍相公四五位抬着食盒文字表明

都游船去了,。

’

”

‘

在这段连,

公共墓地关联着回。

明末清初时期

回族不但过起了端午节

族亡者的归属

,

因此

,

回族对此向来重视

所以

,

回族

游船

、

吃粽子的习俗都趋于一致。。

在明清时代,

端午节

每扎根一处的墓地“。

,

有能力的话总要建造礼拜寺并开辟本民族,。

日也是中国妇女的一个节日

在北京一带“。

端午节也叫。

女儿节日

明沈榜《宛署杂记》载日,

宛俗自五月初

在《姑妄言》也提到了礼拜寺《姑妄言》中写道先生只到三山街问开毡货店的铁爸爸人铁化道那人道原来是铁爸爸的令郎都知道那就是家父,,,

一至初五日

饰小闺女。

,

尽态极研

出嫁女亦各归宁

‘

因呼为女儿节

”

”’

·

在南方

,

很多地区的端午节日

。

’

‘

。

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创作于清代雍正初年的《姑妄言》,除了给我们讲叙曲折离奇的故事外,小说家曹去晶相对地忠实记录了当时南京的世风人情与社会生活。值得一提的是,小说对南京回族的民俗文化、宗教生活、经济活动等方面多有涉及,这就为明清时期的回族研究尤其南京回族的研究提供了不可多得的生动史料。

令尊虽不曾会过是久闻名的

府上在礼拜寺间壁,

。

,

我

都有不俗表现

,

因此不容人忽视,

。

也认得

,

此时就去奉求,

。

’

”

·

显然

,

这里提到的礼,

从《姑妄言》着笔的人物看

,

如锁相公”

、

马相公,

、

拜寺是净觉寺从铁家住在礼拜寺隔壁

以及后来提到

伍相公等人行为来看

当不是泛泛之辈的子弟《姑妄‘,

卖牛肉的也住寺旁看。

,

南京部分回族已形成了围净觉寺,

言》还明确提到他们都有数万之富

而居的局面《姑妄言》告诉我们回族的坟地。

南京已有专门埋葬,,

《妄言》中以毡货店而闻名南京的铁家也有所本姑

小说中写到火氏去世后在举行殡礼后,

当是以南京开设毡货店的回族伍少西家为原型的

。

人们把她,

“

抬去回回坟埋葬

”。

恤

’、

伍少西家毡货店首开设于南京

,

在扬州等地也有“

此外《姑妄言》中还涉及到回族的斋戒

礼拜

、

分店

。

孙兆淮《玉山房花笺录》片中言’。

毡货有称为伍,

‘

葬礼等与宗教生活密切相关的活动居家的前提下,

。

少西家者、

明陕西人伍姓,

,

开店南京,

发卖毡绒货甚御笔亲题日伍,

回族信仰的伊斯兰教要求成年男女在身体健康

佳

。

永乐中承办大内铺陈称旨上喜,,

,

封伊斯兰教教历九月的斋戒“

。

伊斯兰教,

少西家令永为世业。

今江宁扬州一带此字号甚多

皆,

姑要求成年男女在洁净身体后每日礼五次礼拜《妄言》其分店

。

二

,

,

就写到了南京回族的斋与拜大长的天气又是那热到星月上才吃上一饱,。

老回子把一个六月的斋,

在董伟业《州竹枝词》中也提到了伍少西店铺扬其诗日家绒袜贵少西毡铺“

一日饿到晚

还要几次礼拜

,

直

运司门口查原当,

,

旧帽新翻缎子街。

。

伍少西,

到五更时。

,

又撑上一肚子的牛羊、

,

戴和美店看毡鞍匾额。,‘

”

恤

’

李斗《州画舫扬“

肉油香哈哩洼师傅、

、

、

,

好握一日,

回族实行土葬

枷求速葬俭葬讲即日硷了‘‘。

”

录》卷九也提到,

扬州繁华的钞关街上多为名肆伍少西家’

伍

由阿旬“

老回回

,

四字

,

为江宁杨纪军名法,

满刺主持“

。

《姑妄言》对此也有表现,

者所书

。

家尸首是不停放的满喇嘛嘛”

请了老师傅同几个混念了一阵。

要之系。

明末清初时期的南京回族,

不仅数量巨大,

,

当为衍字。

抬去回回坟埋葬描写“,

”

—

笔者注

,

且在社会生活中具有一定的影响

与社会有着多种联就不。、

因此

,

作为反映市井贴近细民的稗官曹去晶,

《姑妄言》还写南京回族如何纪念亡人、

有上坟的,

可能不或多或少刻画回族展现其民俗些刻画与展现丰富了小说的内容彩,

文化与信仰

这

过了两日请了火大夫妇童自大同妹子去上坟喇嘛当为满喇,

使得小说更加多姿多

回来又请了几个老师傅并许多喇嘛

满,

也为我们研究明清时期的南京回族提供不可多得的。

刺之误记录“

—念了一日回回经相公法。’

笔者注。

。

家中杀牛宰羊煤油香做哈里洼”·

史料

当我们解读这些文字,

,

必然会透析出有利于南京。

”

【

有人亡故后家人戴孝的细节‘

回族的信息

并引发某些可资深入探讨的见解

那铺子里的人就指着铁化道·

那戴孝的就是铁

”

这些描写表明、

,

回族内部争议颇多的做

是践行了

—

上坟念经。

戴孝

,

在明末清初的南京回族中已如

【【

参考文献明实录【曹去晶

台北

中央研究院历史语言研究北京

,

姑妄言【

中国文联出版公司北京

,

四

尽管《姑妄言》中回族人物也有与回族信仰

、

道

宛署杂记「出版社北京,

北京古籍丛书〔

北京古籍

德严重违背的举动与行为

,

但小说对回族文化表现的深。

度与广度在明清小说中还是不多见的作者独特的视角与细致的观察,

这首先当归功于。

周密癸辛杂识续集

唐宋史料笔记丛书【,

其次也与当时南京生活“”

中华书局李兴华

,

着一群数量可观且活跃于社会各个层面的回族人有关

【张廷玉,

明史〔』北京

宋周密《癸辛杂识“

·

续集》回回沙债。

条尝云,

中华书局南京伊斯兰教研究【

回族研究

,

今回回皆以中原为家”

,

江南尤多

”

·

’。

以此推断“

宋代南京应已生活了一定数量的回族先民在元代回遍天下”“·

回。

铁庵版社,

人物风俗制度丛谈【历代竹枝词

上海

上海书店出,

,

南京回族先民的数量进一步增加。

明初

,

南京更迎来了一个回族大量涌人的高峰,

李兴华、、

【

王利器

」西安

陕西人民出版社北哀

先生指出明初南京回族的移人具有多来源移出地大数量人数点”。、

“

职业面广

、

主要由明廷政策驱动,

军,

李斗扬州画舫录【

清代史料笔记丛刊汇

人

工匠官员学者人数相对较多而农户相对很少这五大特

中华书局

,

在当时,

,

这些回族人或是能工巧匠,

或者学者

或是富商

或者是军官或者士兵

等等

,

社会各个领域

责任编辑

程华平

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