《论语》选读之二《克己复礼》

论语选读

克 己 复 礼

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12-1颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为 仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为 仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问 其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰： “回虽不敏，请事(4)斯语矣。” (1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自 己的言行符合于礼的要求。 (2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。 (3)目：具体的条目。目和纲相对。 (4)事：从事，照着去做。

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汉代大儒董仲舒说：“夫礼，体情而防 乱者也。……非夺之情， 所以安其情也。” (《春秋繁露· 天道施篇》) 可见，“礼”本身是情理兼顾的，只不 过要求用理性调节情感 欲望，使其不像脱缰 野马一样失去约束罢了。 礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的， 礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括 两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己 复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的 规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论 语》一书的始终。

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【评点】“克己复礼”是孔子政治 思想的核心。孔子对没落的“周 礼”这个奴隶制的等级制度采取 维护态度，并且坚决反对“僭越” 行为，这是孔子政治思想中的保 守一面，必须认真分析和批判。

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然而他对“周礼”,对现实，亦非完全 满意。如“周礼”规定“学在官府”, “国之贵游子弟与焉”。可是孔子打破 了这种局面，自己创办私学，实行“有 教无类”的方针，这对于向民间传播文 化，作出了历史性的贡献。因为他对 “周礼”亦有不满之处，故采取“损益” 态度。孔子对“周礼”的“损益”正是 他的政治思想的二重性、矛盾性的表现。 孔子对“周礼”的“损益”,正表现了 他积极向前的社会改革思想。

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3-14子曰：“周监(1)于二代(2), 郁郁(3)乎文哉，吾从周。” 孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研 究，他认为，历史是不能割断的，后一个 王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。 遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不 是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出 对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。

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【评点】本章孔子赞美周朝礼仪制度的完备。 周的礼仪礼乐制度，以夏后、殷商两代文化 为镜子，有传承、有损益、有超越，使周代 数百年文化粲然大备，繁荣昌盛。 孔子生活的鲁国，在西周初年本是周公 长子伯禽的封国，也是殷遗民的主要聚居地。 当伯禽就国之际，便将大批的典章文物带往 鲁国，从而使鲁国从一开始就有较高的文化 素质。尤其是鉴于周公的勋劳，当其去世之 后，周王

室允准鲁国破格使用天子之礼乐， 遂使鲁国在周王室衰微之后得以保存较为完 整的西周典章制度和文物。

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正是在这种氛围中，孔子目睹列国 交争，于是愈加感到西周以道德为 本位、以天子为核心的典章制度礼 乐文物，不仅给人从肃穆庄重的感 染力，而且因此而对周初制度发出 由衷的赞叹。本章内容，正是孔子 面对现实而生发的思周情怀，才使 他有条件据鲁而创立儒家学派。

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在孔子看来，周礼是最完善的政治 制度和伦理规范。因为周公受封于 东方的鲁国，文化中心东移，于是 春秋时代“周礼尽在鲁矣”(《春 秋左传》)。所以“吾从周”,也 指“鲁所存周礼而言”,“从周” 也就是“从鲁”。由此可见，孔子 是个持文化发展论者。

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7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦 见周公(1)。” 周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称 他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统， 肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明 了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对 周礼的崇拜和拥护。

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【评点】孔子的“为政以德”的德 治思想，源于周公的“明德、慎罚” 的治国原则。孔子在学术思想上继 承了周公治世治国重在人类精神道 德建设，尤其重在修民之德的思想 传统。孔子盛赞周公的文治武功， 而且向往能够践履躬行周公之道。

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本章是孔子感叹自己年事已高， 但大道却仍未能施行。所谓梦见周公， 未必是真的说梦，而是未能推行大道 的隐语。从唯物历史观来看，行周道 以救世，是历史进步还是历史反动， 这要与孔子所处社会性质联系起来认 定孔子是哪个阶级的代表。不过，孔 子爱周礼、行周道是为了救世救民， 这一点是确定无疑的。

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3-1孔子谓季氏(1),“八佾舞于庭， 是可忍(2),孰不可忍也！” 春秋末期，奴隶制社会处于土 崩瓦解、礼崩乐坏的过程中， 违犯周礼、犯上作乱的事情不 断发生，这是封建制代替奴隶 制过程中的必然表现。季孙氏 用八佾舞于庭院，是典型的破 坏周礼的事件。对此，孔子表 现出极大的愤慨，“是可忍孰 不可忍”一句，反映了孔子对 此事的基本态度。

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【评点】春秋时代的一个显著现象就是下层 政治势力对上层支配集团迫切要求超越和取 代的心理，业已成为一种氛围、气候。诸侯 独立、大夫专政、陪臣执国命等现象出现， 君臣父子兄弟之义、行、慈、孝、爱等伦理 规范毁坏。周礼作为社会秩序主要表现形式 虽未在政治舞台上完全消失，但“礼崩乐坏” 的局面已是不争的事实，以精神价值为本， 崇仁贵义的时代将结束，由此而导致追求物 质价值、以“

利”为上的牟取物质利益时代 的到来。

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6-25子曰：“觚(1)不觚，觚哉！ 觚哉！” 「评析」 孔子的思想中，周礼是根本不可更动 的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼 规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣 不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物 名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所 讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父， 子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。

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【评点】杨伯峻的《论语译注》说：有 人猜想，“觚有棱角，才能叫做觚。可 是做出棱角比做圆的难，孔子所见的觚 可能只是一个圆形的器，而不是上圆下 方(有四条棱角)的了。但也名叫觚， 因之孔子慨叹当日事物名实不符，如 ‘君不君、臣不臣、父不父、子不子’ 之类。”本章孔子借物抒情，感叹周道 衰微，感叹当时世风日下，君不君、臣 不臣、父不父、子不子的社会现实。

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16.2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐 (1)自天子出；天下无道，则 礼乐征伐自诸侯 出。自诸侯出，盖十世希②不失矣；自大夫 出，五 世希不失矣；陪臣③执国命，三世希 不失矣。天下有道，则政不在 大夫天下有道， 则庶人④不议。” 【注释】 (1)礼乐征伐：指制作礼乐 及发令征伐的权力。 ②希：同，‘稀，很少。 ③陪臣：大夫的家臣。 ④庶人：老百姓。

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“天下无道”指什么？孔子 这里讲，一是周天子的大权 落入诸侯手中，二是诸侯国 家的大权落入大夫和家臣手 中，三是老百姓议论政事。 对于这种情况，孔子极感不 满，认为这种政权很快就会 垮台。他希望回到“天下有 道”的那种时代去，政权就 会稳定，百姓也相安无事。

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【评点】孔子这段话，是他从考察历史， 尤其是春秋时期的各国历史所得出的结 论。孔子认为，政权传代的长短，与这 个政权的执政方式是否合“理”有关。 “逆理愈甚，则其失之愈速”(朱熹 《集注》)。例如鲁国三桓当政，季氏 自季友专政，经过文子、武子、平子、 桓子而被家臣阳虎所执，是孔子所亲见， 所以说“五世希不失”。至于“陪臣执 国命”,如阳虎、公山弗扰等都是当身 而败，不曾到三世。

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