虞舜故里考 

虞舜故里考 作者：陈坠

虞舜故里考

作者：陈坠

中国历史上，朝代自夏禹始，之后为商，再后为周，史称三代(或称三王)，争议几无。但三代以上，则纷纭众说，莫衷一是。不过，大多都归纳出五帝，五帝之中，排在末位的通常都是虞舜。这说明，关于舜的文字记载，已明显与神话传说拉开了距离，而接近于寻常人家之生活插曲以及英雄人物之传奇故事。有鉴于此，我们才有充分的理由认为，舜是人而不是神。因此，关于舜之故里的证实，就不再是子虚乌有的了。河姆渡遗址的发掘，使一些有识之士，重新考虑到：余姚乃虞舜故里，中国历代文献，有关于舜与余姚的文字记载，余姚至今仍流传有许多虞舜古迹。但联想与揣测，不能代替事实与结论。本文依据先秦文献中的蛛丝马迹，以及民间传说、考古成果、风土地貌等等，拟对此作一粗疏大略的罗致，以就教于方家。

一、姚墟姚水 姚姓有虞

中国先帝之姓大都从水：黄帝成于姬水而姓姬，炎帝长于姜水而姓姜；所以，舜帝因长于姚水而姓姚，也就顺理成章。姚水今称姚江，又称舜江、舜水；源出余姚西南太平山及菁山，东流至甬入海。姚江成于何时，不得而知，推测大致与河姆渡遗址第一文化层相去不远，距今约5200-4700年左右。舜降世时，姚江已经形成，但河姆渡已成废墟，故称姚墟。以今天的眼光来看，所谓姚墟，恰恰是先留下的废墟；而余姚之“余”，在古汉语中写作“馀”，意思是剩下的，引申为遗留、遗存，李白诗中有“城荒古迹馀”。由此可知余姚之名，是姚墟遗存之意。姚江

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之名，想来也与之不无关系。姚江虽然不大，但一直远近闻名。北魏郦道元，把姚江释为《夏书》中扬州三江之一：“江水又东迳余姚县故城南，县城是吴将朱然所筑：南临江津，北负巨海；夫子所谓沧海浩浩，万里之渊也......江水又东注于海，是所谓三江者也。故子胥曰：吴、越之国，三江环之。”①姚墟与姚水合称二姚。《离骚》中有“及少康之未家兮，留有虞之二姚。”少康乃大禹后裔，曾封少子无余于越，以留守会稽之禹冢。屈原《天问》云：“舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？”当尧听了来自姚墟姚水的人们有关舜的种种美德的报道后，便断然把自己的两个女儿下嫁给当时还只是布衣的虞舜。

氏的本义，应与氏族部落有关，氏暗示着事功成就与氏族特征，同时也兼有行家里手之意：“氏，犹家也。”譬如，炎帝称神农氏，意谓“神农乃始教民播种五谷”②；黄帝称轩辕氏，意谓“黄帝始垂前裳，有轩冕之服，故天下号轩辕氏”③。另外，构木为巢被称为有巢氏，钻木取火被称为燧人氏，疱厨杀宰被称为疱牺氏。舜姚姓而有虞氏，故对有虞氏的合理解释，或许应该是这样的：有，乃大有，即大丰收。有，在古文字中，从手而持月，月乃刺田工具，耒耜之类；令人想起有虞氏所独有的“舜耕历山”之说法。上古时，江南土地已十分肥沃，出产丰富，有河姆渡遗址作证；有稻谷丰收，才有储米仓廪，才有舜涂廪之故事；而仓廪实则知礼节，所以才有舜大孝之美谈。“昔者，舜区夫也，土地之厚，则得而‘有’之”④，说的正是此意。而有虞之“虞”，唯一涉及事功方面的解释，便是“古代掌管山泽的人”，如《史记》中“益主虞，山泽辟”。恰恰也只有江南一带的山泽，最值得一管，同时也只有谙熟大山深水的人，才委以“虞”任。《史记．五帝本纪》：“尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。”《说文》解释道：“舜入山林之官，勤于职事，虽风雨而不误。”正因为舜从小就在江南山泽躬耕渔猎，所以才能“纳于大麓，烈风雨而弗迷”⑤。相反，舜若生长于中土冀州，便不可思议，因

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大禹治水之前，冀州正处于“汤汤洪水方割，浩浩怀山襄陵”。《吕览．审为篇》有：“昔上古龙门未辟，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃野，平原谢阜尽皆灭之，名曰鸿水。”可见，其时中土，还是一片不毛之地。舜之都于蒲坂，是在为尧起用且水治告成以后，故许多记载都曾强调：舜一陡成聚，二陡成邑，三陡成都。

二、凿井而饮 耕田而食

中国最古老的艺术珍品，都与山清水秀的南方结下不解之缘。从流传下来不多的与舜有关的文艺作品来看，便透露了舜与东南古土间的血肉联系。

刘勰在《文心雕龙．祝盟》中，清晰地载有舜“耕于历山”时的悠然情调：“舜之祠田云：‘荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。’”已有专家认定：与北方旱地之“锄耕农业”相对应的，正是南方水田之“耜耕农业”；而河姆渡出土的大量骨耜与稻谷，恰好又表明了余姚乃“耜耕农业”的发源地。又，《吴越春秋》保存下来的上古诗歌《弹歌》，一开口就反映出鲜明的南方特征：“断竹，续竹；飞土，逐肉。”《淮南子》谓：东南之美者，有会稽竹箭。《史记》中，舜之能以两笠死里逃生的记载，想来也只有在多竹之东南一带才成。上古诗歌中的《击壤歌》：“日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉？”活脱脱如河姆渡先民之生活情景的生动写照；在河姆渡第二文化层内，人们发现有一口为我国最早的木结构水井。较早记下这首诗歌者，正是与余姚毗邻的上虞人王充，他在《论衡》一书中，至少两次记下此诗。《老子》中那段关于上古之时“小国寡民”的记述，显然也只能发生在南方；理由很简单，当尧之时与之前，中原一带，“十日并出”，“洪水振天”，居处条件十分恶劣，是不可能有此番太平景象的。《庄子．让王》：“舜以天下让善卷，

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善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣毛皮，夏日衣葛希。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息；逍遥于天地之间而心意自得。’”《书．禹贡》中所称扬州(古越州)“岛夷卉服”，“岛夷”即东南沿海居民，而“卉服”正是“葛希”之谓，也解作“斗笠、蓑衣”。《淮南子》：“匈奴出秽裘，于越生葛希。”

舜另有一首特别钟爱的《南风》歌：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”《韩诗外传》、《史记．乐书》、《尸子》等，均有“舜弹五弦之琴以歌《南风》”一说。《正义》释《南风》是“孝子之诗”：“南风养育万物，故孝子之歌也。得父母生长，如万物得南风也。”《史记．乐书》：“乐也者，情之不可变者也。”所以舜之迁于负夏，都于蒲坂，贵为天子，仍不忘故乡历山父老，不免频频回首江南。这种“弹琴一曲，志愿毕矣”的心态，晋时复见于舜的相去历山不足卅里的上虞老乡嵇康；嵇康所著《琴赋》之灵思，想必也得益于舜。《礼记．乐记》：“金、石、丝、竹，乐之器也。”江南至今仍流传有“江南丝竹”。东南越地山好水好，钟灵毓秀，所以越女洁白秀美，越歌委婉细腻，都不是没有来由的，这在舜时其舞曲《韶》中，便已见尽善尽美。《论语》：“子谓《韶》，‘尽美矣，尽善也’”“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”显然，无外美之山水，便无内秀之先民；《安庆府志》云：“吴越多秀民”，“秀民”才唱得出“丽歌”。公元前六世纪流传的《越人歌》，便是这种委婉柔美的典型之作。诚然，大楚也在江南，故楚辞之缠绵悱恻，亦非无因。

人到伤心处，边歌边哭的风俗，同样也滥觞于舜时。《书．大禹谟》：“帝初于历山，往于田，日号泣于昊天。”《孟子．万章上》：“舜往于田”，“号泣于昊天。”《颜氏家训．风操篇》：“礼以哭有言者为号。”此处号泣，正是且言且泣。舜微为庶人时，常遭父母兄弟的伤害，痛心至极，便伫立田野，向苍天哭诉自己的不幸。号泣进而又演变为歌哭。《吴越春秋》

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记述了这一方式的沿革：“越夫人哭而歌之曰：‘......心惙惙兮若割，泪泫泫兮双悬。’”无独有偶，邑人王阳明在那篇别具肺肠的散文《瘗旅文》中，也以同样的方式，对素昧平生的天涯逐客，“嗟叹于涕泣而告之曰”，继而又“吾为尔歌，尔听之”。其实，越剧中最哀婉动人的曲调，便是源自民间的歌哭：长歌当哭，这在东南沿海的农村地区，一直盛行不衰。笔者幼时曾亲历这种民间歌哭的场景，其印象之深至今未能磨灭。

三、东南神州 鸾凤和鸣

关于舜与东南古土间的联系，我们还可从有关舜时的衣食住行、风俗人情的文献记载中，再参照河姆渡遗址所呈现的文明，来探寻其飘缈的踪影；虽然仅仅是一些蛛丝马迹，却常常透露出令人信服的消息。

我们不妨注意一下，舜与黑齿究竟是怎么一回事。《竹书纪年》云：“帝舜......龙颜大口，黑色，身长一尺六寸。”此大口内之黑色，正是黑齿之谓。《礼记》谓：“昔者有虞氏贵德而尚齿。”《史记．赵世家》：“夫剪发纹身，错臂左衽，瓯越之民也；黑齿雕题，却冠秫绌，大吴之国也。”比司马迁记载还早，则有《管子．小匡篇》：“南至吴越......雕题黑齿。”可见这种习俗，在春秋吴越时尚在流行。所谓黑齿，《史记集解》刘逵曰：“以草染齿，用白作黑。”又，《淮南子．坠形训》在谈及“自东南至东北方，有大人国、君子国、黑齿民、玄股民”时，汉高诱注：“其人黑齿，食稻啖蛇。”这里说得很明确：黑齿同食稻。《汉书．地理志》：“东南曰扬州，其山曰会稽，薮曰具区，川曰三江.....畜且鸟兽，谷宜稻。”而“河内曰冀州......谷宜黍稷。”进一步表明：黑齿民食稻，在东南会稽一带。东南沿海居民的平均身高，与北方人相比，总要矮人一截，想必也与食稻有关。故有的文献称“舜身短”，因为与其他先帝相比，舜要短一到三尺；如尧为七尺二寸，而禹则有九尺九寸。

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