祠堂简介

祠堂

是族人祭祀祖先或先贤的场所。

祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。

在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠 、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。

祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。

解放后特别是60年代的运动，祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。痛心之余，徽州（今安徽省黄山市及宣城市绩溪县和江西省婺源县）等少数地区由于交通不便等某些原因，部分祠堂得以保存，甚慰。

罗东舒祠

位于安徽省黄山市徽州区呈坎镇呈坎村，为全国重点文物保护单位。据《贞静罗东舒先生祠堂记》记载，该阁始建于明嘉靖年间，先建寝殿（1540年），历经七十余载，毁坏严重。明万历四十年（1612年）又重新扩建，至万历四十五年（1617年）落成。分别是嘉靖和万历两度建造，故形式和风格迥异。坐西朝东，背山面水，占地3300多平方米，气势宏大。阁为二进歇山顶，祠堂前沿溪照壁面宽29米，呈八字型，进而是棂星门，大门绘有彩绘门神，其后左右建有两碑亭，立《祖东舒公祠堂记》碑碣于其中。再进是仪门，上悬罗哲文先生所提“贞静罗东舒先生祠”匾额，穿过仪门即为宽大的天井，天井当中是甬道，两旁各有庑廊，两庑廊阶前临天井池处均有雕刻精美的石雕栏板。甬道尽头为露台（陛），登露台进入第二进大厅，大厅名“善厅”，享

堂悬有巨大匾额，上书“彝伦攸叙”四个大字，为明万历进士董其昌手书。过大厅在寝殿又设一天井，天井内有三条宽阔的石台阶。寝殿高出前堂1.6米多，殿前是一道浮雕石刻栏板。石台阶和栏杆头上各有石狮一对，栏板雕刻精美，每块图案各异。寝殿是供奉祖先神位的所在，也是整个祠堂的精华所在，并列三个三开间，加上两尽间，共十一间，十根檐柱采用琢成讹角的方形石柱，檐下正中悬着吴士鸿手书的匾额“宝纶阁”。寝殿内的梁头、驼峰、脊柱、平盘斗等木构件，用各种云纹、花卉图案组成，雕刻玲珑剔透，并且都绘有精妙绝伦的彩绘，以青绿、土黄为主调，间以橙、赭、玫瑰红等对比色，图案清晰艳丽，实乃罕见，两端设有楼梯，可登临二层阁楼。该阁用于珍藏历代皇帝赐予呈坎罗氏的诰命、诏书等恩旨纶音及家族议事。

全景

寝殿

大邦伯祠

又名“敦本堂”，位于安徽省黄山市歙县许村镇许村景区，建于明嘉靖年间。为福建汀州府知府许伯升而建，后为长子都福之支祠。三进五开间，规模宏大，总进深约60米，开间18米。砖砌仿牌楼式门楼，四柱五檐，楼檐下每组斗拱都有昂如象鼻伸出。门厅及两庑木构架为清式，中进构架乃明式，有檐下斗拱，丁字拱内藏花，瓜柱下置莲花斗。现为全国重点文物保护单位。

胡氏宗祠

龙川胡氏宗祠坐落在徽州绩溪县瀛州乡大坑口村东，为明代户部尚书胡富、兵部尚书胡宗宪、国家主席胡锦涛的族祠，距县城12公里，龙川是大坑口的古称。据《龙川胡氏宗谱》载：“东晋散骑常侍胡焱提兵镇守歙州时游观华阳镇龙川（即绩溪县华阳镇，当时隶属歙州），见这里?东耸龙峰，西侍鸡冠，南则天马奔腾而上，北则

长溪蜿蜒而来?，山清水秀，风光旖旎。即刻上书皇帝请求赐居，恩准，遂于咸康三年（337）举家迁此定居。

龙川胡氏宗祠始建于宋。明嘉靖年间，里人兵部尚书胡宗宪倡导捐资扩建。原悬挂在宗祠正厅上首的匾额书有“宗祠”两个大字，上款为（明）“嘉靖丁未年（1547）”，下款是“光泽王书”。光泽王乃嘉靖帝之叔父，可见该祠距今已有400多年。此后，宗祠进行过几次修缮，其中较大的一次修缮是清光绪二十四年（1898），因此，主体结构、内部装修仍保持了明代的艺术风格。

龙川胡氏宗祠以其强烈的徽派建筑风韵，屹立在中国古代建筑之林。其丰富的建筑文化内涵，叫人为之惊叹。1988年1月，龙川胡氏宗祠被国务院公布为全国重点文物保护单位。

徽州南屏叶氏支祠

又名“奎光堂”，位于安徽省黄山市黟县碧阳镇南屏村。为南屏叶氏支祠。建于明弘治年间，清雍正年间改建门楼和大门，乾隆年间重修祀堂及门楼。祠堂门前有照壁，形成护垣，门楼高大，四根40厘米见方的石质檐柱，托着硕厚的额枋和曲梁。四柱三间三楼木质结构，明间三楼近10米宽的额枋上，开列着四攒九踩四翘品字斗拱。次间二楼各列二攒九踩四翘品字斗拱，各托着流线优美，结构相称的飞檐，参差相衬。大门两侧有一对抱鼓石，雕刻精致。全饲分把堂和享堂两大进，享堂有搂，比祀堂大30平方米。从门楼到享堂，全长46米，阔16米，脊高12米，约700多平方米。现为全国重点文物保护单位。

徽州绩溪周氏宗祠

又名“衍绪堂”，位于绩溪县城曹家井39号，建于明嘉靖年间，清乾隆年间进行了扩建和修缮。原来两堂北面有濂溪书院、桂花厅、瑞二公祠、特祭祠，祠堂南面有文昌阁，因历史原因现都已不存。周氏宗祠由影壁、门楼、庭院、廊庑、正厅、庭院、寝室等七大部分组成，寝室已被后人改为平房，现存建筑面积为 1156平方米。周氏宗祠规模宏大，蔚为大观，门楼为重檐歇山式屋顶，面阔七间，进深两间。走进周氏宗祠，仰望顶部，木雕额枋上的一幅鲤鱼跳龙门的图案跃入眼帘，反映出周氏先人对美好生活的追求和向往；而下一块额枋雕刻的是福、禄、寿三星图。俯首须弥座上的浅浮雕刻花鸟图，一幅幅既生动又别致，让人仿佛置身于花鸟世界。仪门两侧，石鼓对峙，上方悬挂“周氏宗祠”匾额。门楼后为庭院，中设市道通向正厅，两边皆用青条石铺面。廊庑面阔五间，进深一间。正厅面阔五间，进深四间，硬山式屋顶，斗拱挑檐，用材硕大，做工讲究，明间上方悬“道国世家”匾额。额妨梁驮、平盘斗、扶脊木、雀替等无一不镂、无一不雕，刀法古朴有力，线条遒劲豪放。中进庭院的石刻栏板，更是石刻精品，栏板上面刻有丹凤朝阳、松鹤延年、杜鹃唱梅、牡丹富贵，画面典雅生动，件件巧夺天工，让人流连忘返。祠堂的后进却是另一番天地石刻栏板上，精雕细

刻着造型迥异的花瓶和争妍斗奇的插花，表现出周氏先人对如花似锦的安宁生活的追求和向往。1998年5月，周氏宗祠被安徽省政府公布为省级文物保护单位。

永嘉郡祠

永嘉郡祠，原名刘氏宗祠，在碧莲镇上村。始建于元至正二十七年（1367），明太祖洪武元年（1368）敕封刘基上三代为永嘉郡公后，取名永嘉郡公祠。明中期重建，坐北朝南，占地2000平方米。祠为二进二厢四合院式木构建筑。前为门厅，通面宽20.80米。后为正殿，通面宽22.80米，通进深18.86米。抬梁穿斗混合式梁架，悬山屋顶。中有戏台，平面呈方形，四柱，歇山顶，八角重拱复斗式藻井。是明代典型的木构祠宇建筑。

祠内藏有刘基注诸葛亮《水陆攻守战略秘书七种》13卷，颇具文物价值。

八房祠堂

八房祠堂，又称悌三祖祠，在枫林八房路。建于明朝前期，纪念九世祖徐文辉。徐文辉（1333-1396），字仲华，号东平。出身于武术世家，曾于明太祖洪武二年（1369），率乡兵戍守乐清蒲歧以防倭寇。清末民初，八房祠设警备营。抗日战争时期，国民党括苍绥靖处于此设监狱。建国后，曾驻永嘉县公安局。祠堂坐北朝南，前后两进各五间，两侧厢轩各三间单层，形成封闭的四合院。天井中轴龙道用方块石铺设，北端接月台。正堂屋顶设倒回椽，屋后设花园。八房祠占地约600平方米，是枫林最为古老的木石建筑，历经600多年的风雨沧桑，仍保持完整。

孝思祠

孝思祠，在花坦乡廊二村，始建于明弘治元年（1488）。坐西朝东，占地1200平方米，由影壁、门厅、两厢、戏台、正厅等组成，面宽17.82米，进深37.4米。东面开三组双扇大门，中门由基座开槽作为通道。戏台居中，单间亭阁式，顶棚设八角藻井，五重斗拱。正堂梁柱用材粗犷，柱础多为木质。明、次间12根经柱柱头齐平，俗称“十二平”，为他处建筑所罕见。该祠规模宏大，制作精美，为明代典型建筑。 胡村程氏家祠

宗祠

简介

宗祠（zōngcí），又称宗庙、祖祠、祖厝、祠堂。它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭产”。（宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大规模营造祠堂，则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，家族为团结族人大兴土木，故一时建祠之风盛行。

据清初《光泽县志》载，当地“从前各族宗祠无几，近数十年，凡聚族而居者，城乡多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊贤，颇有追远睦族遗意。（”清·乾隆《光泽县志》卷四《舆地志·风俗》）一般家族不仅有一族合祀的族祠、宗祠（或称“总祠”），族内各房、各支房，往往还有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。旧时漳州府诏安县，“居则容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”（陈盛韶《问俗录》卷四《诏安县》）这一时期的宗祠大都保留至今。据厦门大学陈支平教授等调查，连城新泉的张氏家族，除总祠外，另有支祠24座；惠安山腰庄氏家族，族众数万人，大小祠堂超过100座，其准确座数连族人也说不清。福州郊区尚干的林氏家族，族众近万人，大小祠堂不下50座。为显族威，大宗祠堂还盖进省城。一些同姓氏的大家族，有的合建跨地域大宗祠。民国时期，永定“乡村之中，不论大小姓，皆合建祖祠，复合散居各乡及徙居各处之同宗在邑城建祠。（”民国《永定县志》卷十五《礼俗》）仙游县黄氏家族，派下子孙散居30余村，各地黄姓集议，在县城合建黄氏大宗祠。福建林氏是人数最多的家族之一，清初曾会同八闽林氏族人，于福州创林氏大宗祠。此外，在海外及台湾的分支子孙，与乡土宗祠也保持了密切联系。民国时，漳州许氏家族，居新加坡、马来西亚者，曾联袂返乡倡建新加坡许氏大宗祠。

为了维护祠堂的神圣和庄严，保持祠堂的整洁和香火有期，福建民间各家族对之都有一套管理规则。强宗大族专设祠堂司事和祠丁来负责祠堂的日常管理和洒扫上香。福州一些祠堂还规定每年按家居住址，每家出1人，一届8年选4人，轮流管理祠堂，这些人俗称“当家头”。族人不允许有损害祠堂的行为。长乐曾氏家族规定：“一宗祠内外，不准私放畜类，以及不准夏秋晒谷，至于乘凉寝睡等事。违者罚钱一千文，

充祠公有；若再抗罚，族房齐集，呈官究治。一祠堂内外，凡有安囤家私柴草，即在祠前焚化示众。（长乐《感恩村曾氏族谱》宗祠规条）有的家族还规定，族人损坏祠”堂物件必须赔偿公罚。妇女儿童不得随意入祠，族人盖房不得有碍祠堂风水等，尤其是一些有损于家族道德的行为，如行窃、赌博、吸毒等皆是祠堂的严厉规定的禁条。 祠堂的建筑大多讲究“风水，通常是在祖先最先居住的地方，将旧房改建成祠堂；一些家族建宅时，往往先建祠堂。闽北一些单姓小村落，无力筹建大祠堂，便在村前选址设牌位，供祖先。祠堂一般多位于正寝（前堂）东侧，讲究的有三间二外门。正大门平常不开，只在春秋二祭或族人议大事时开启。正厅外，有储藏祭器、遗书的小房子，环绕成一个独立的建筑群。普通的祠堂只有一间正厅，正厅内设4个龛（也有8-10个龛者），龛中置一个柜，内藏祖宗牌位（称“神主牌”），4龛神位依次为高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字号。每龛前各设一矮长桌，用以摆放祭品。一些宗祠里，凡本族新添男丁要贴张红纸在柱上，上书×××长子（或次子等）、取名×××，以示到祖先面前报到。如今闽南一些祠堂大厅正中大木龛中列祖列宗的神主牌位，已被各主遗像所取代。本房死者若有子已婚（不属夭折）者，其遗像可入祖厅正堂。惠安崇武一带，几乎所有宗祠厅堂的龙壁都贴有符篆、“金箔”及用锡箔色纸剪成的镜、尺、剪刀、双喜等图，用以镇宅。符篆多书“北方玄武大神镇宅”、“西方白虎大神镇宅”、“东方青龙大神镇宅”、“南方朱雀大神镇宅”等。平日祠堂空屋有借给家无住房的族人居住，有的族人的灵柩也寄放在祠中。族人去世，则送香灰入祠。外出族人来谒祖寻根时，必先到祠堂祭拜，而后包上祠堂的香灰及家乡泥土带走，以示不忘根本。

1949年后，除“文化大革命“”破四旧”时部分祠堂遭损外，省内宗祠大多保留。近年一些地方宗族活动又兴，新建祠堂不少。漳浦郑姓人1987年就整修族祠，作为郑姓举行“穿灯脚”（穿灯脚，每年农历正月十四，闽南一带在族祠内悬挂各种花灯。让由婆婆陪着的新嫁娘，和初为人母抱着新生儿的小媳妇，沿宗祠的下殿至上殿绕行一周。因系从高悬头上的花灯阵中通过，故称“穿灯脚”）传统习俗活动的场所。宗祠的修建仍由同姓族人捐款集资。闽南许多华侨回乡也捐修宗祠。新修祠堂大都富丽堂皇，耗资甚大，造成浪费。新修的宗祠日常向乡人开放，仅是做为宗族的象征而已。闽南许多宗祠，作为村里老人会活动场所，发挥有益的作用。 【宗祠出处】

《礼记.王制》载：古代天子建七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。至明代，始准许庶人立始迁祖庙，一般建于宗族聚居的近地，岁时由族长率领族人共同祭祀。也称“祠室”、“祠堂”。《汉书.张禹传》：“禹年老自治冢茔，起祠室。《后汉书”.清河孝王庆传》：“朝廷大恩，犹当应有祠室，庶母子并食，魂灵有所依庇。”宋司马光，文潞公家庙碑》：“先王之制，自天子至于官师皆有庙。君子将营宫室，宗庙为先，居室为后。及秦非笑圣人，荡灭典礼，务尊君卑臣，于是天子之外无敢营宗庙。汉世公卿贵人多建祠堂于墓所，在都邑则鲜焉。”《红楼梦》第五三回：“原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是?贾氏宗祠?四个大字......进入院中，白石甬路，两边皆是苍松翠柏；月台上设着青绿古铜鼎彝等器......里边香烛辉煌，锦帐绣幙，虽列着神主，却看不真切。只见贾府诸人分昭穆排班立定：贾敬主祭；贾赦陪祭，贾珍献爵；

贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖、贾菱殿拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒。礼毕，乐止，退出。”

胡村程氏家祠

胡村程氏家祠，系明朝万历年（约公元1573年后）程氏第五十二世社明公之子天益、天贵、天远三兄弟从安徽绩溪程里迁徙江西玉山胡村定居之后聚资所建，迄今己逾二百多年。该祠堂于2004年9月8日起，经国务院批复，列为县文物重点保护单位。 胡村原有三座程氏祠堂，一座是社明祠，人称大祠堂，于上世纪六十年代文革初期废弃；一座是天益祠，就是现存的祠堂；还有一座天远祠，又称三房祠，现已无存。

现存的程氏家祠（天益祠）也是胡村程氏长房祠堂，该祠始建于清乾隆癸巳年（乾隆三十八年即公元1773年）。建筑上乘，主要体现在内部的精美修饰。自乾隆朝以后经历代扩修，规模宏伟壮观：重堂四进双槛转厢，怀玉青丹井相衬，雕梁画栋、锦楹绣枋，鎏金溢彩，极尽美仑美奂！其工艺之精致，构架之豪华，堪为方圆百里之佼佼，其文物价值不可估量。

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