潮汕地区守护神--- 三山国王

潮汕地区守护神--- 三山国王

有关三山国王信仰的起源，在元代翰林院国史编修宫刘希孟所撰的「明贶三山国王庙记」，一文中，有详细的记述。且该文也被编入明代《永乐大典》。目前台湾的一百多座三山国王庙。为溯本追源。

元代刘希孟所撰「明贶三山国王庙记」原文如下：

皇元统一，四海怀柔，百神累降德音，五岳四渎，名山大川，所在官司岁时致祭，明有敬也。故潮州路三山神之相，历代不武，盖以有功于国，宏庇于民，式克至于今日。休潮于汉为揭阳郡，后改为邑。于西北百里有独山，越四十里有奇峰，曰玉峰，峰之石有乱石激湍，东湖西惠，以石为界。渡水为明山，西接梅州，州以为镇，越二十里有巾山，地名霖田。三山鼎峙，其英灵之所锺，不生异人，则为明裨，理固有之。世传当晴时，失其甲子，以二月下旬五日，有神三人，出巾山之石穴，自称昆季，受命于天，镇三山，托灵于玉峰之界石，庙食于此。其地有古枫树，降神之日，上生莲花，绀碧色，大者盈尺，咸以为异。乡民陈姓者，白昼见三人乘马而来，招己为从，忽不见，未几陈遂与神具化，众尤异之，乃周爰命谘谋于巾山之麓置祠含祭。前有古枫，后有石穴，昭其异也。水旱疾疫，有祷必应。既而假人以神言，封陈为将军，赫声灌灵，日以益着，人遂共尊为化王，以为界石之神。唐元和十四年，昌黎刺潮，淫雨害稼、众祷裤而响答，爰命属官以少牢致祭而祝以文曰:「淫雨既齐，蚕谷以成，织女耕男，街衙欣欣，是神之庥庇乎人也，敢不明受其赐。」宋艺祖开基，刘鋹拒命，王师南讨，潮守侍监王某愬于神，天果雷电以风，鋹兵大败，南海以平。逮太宗征太原，次城下，忽观金甲神人操戈驰马突阵，师遂大捷，刘继元降。凯旋之夕，见于城上云中出现「潮州三山神」旗旌，乃诏封明山为清化盛德报国王，巾山为助政明肃宁国王，独山为惠威宏应丰国王，赐庙额曰:「明贶」，勒本邵增广庙宇，岁时合祭。明道中复加封「广灵」二字。则神大有助于国也，尚矣潮之三邑，梅惠二州，在在有庙，岁寺走集，莫敢遑宁。自肇迹于晴，显灵于唐，受封于宋，迄今至顺壬申，赫若前日事。呜呼盛哉，神之庙食于邦，与山为矿，与海同流，岂徒曰捍我一二邦以备。

明进士盛端明所撰的「三山明贶庙记」原文如下：

潮之明贶三山之神，其来肖矣。夫潮及之揭阳，于汉为郡，后改为邑。邑两

百里有独山，越四十里有奇峰，玉峰之右，有众石激湍、东潮、西惠，以石为界， 渡水为明山，西接梅州，州以为镇，三十里有中山，地名霖田。三山鼎峙，英灵所锺。当随时失其甲子二月下旬五日，有神三人，出于巾山。自称昆季受命于天，分镇三山，托灵于玉峰之石，庙食于此地，前有古枫树，后有石穴，降神之日，上生莲花绿白色，人者盈尺。众异之，乃即巾山之麓，置祠含祭。既而降神以人言，封陈为将军。赫声灌灵，日以益着，人遂尊为化王，以为界石之神。唐元和十四年，昌黎韩公刺潮州，霆两害稼，众祷于神而响答，受命属官以少牢致里，祝以文曰:「淫雨既齐，蚕谷以成，织女耕男，欣欣街衙。其神之保庇于人，敢不明受其赐。」宋艺祖开基，刘鋹拒命，王师南讨。潮守王侍监赴祷于神，果雷电风雨，鋹兵遂北，南海乃平。迨太宗征太原，次于城下，忽睹金甲神人挥戈驰马，师遂大捷，魁渠刘继元以降。凯旋之日，有旌见城上云中，曰「潮洲三山神」。乃命韩指挥舍人，诏封巾山为「清化威德报国王」，明山为「助政明肃宁国王」，独山为「惠威弘应丰国王」，赐庙额曰「明贶」，效本郡增广庙宇，岁时舍祭。明道中，复加「灵广」二字。盖肇迹于隋，显灵于唐，受封于宋，数百年来，赫赫若前日事。呜呼神之丰功盛烈，庇于国，于民亦大矣哉。潮之诸邑。在在有庙，莫不纸祀。水旱疾疫，有祷必应。夫惟神之明，故能鉴人之诚。惟人之诚，故能格神之明。神人交孚，其机有如此。谨书之，神海内人士岁时拜于祠下者，有所考而无懈于诚焉。赐进士第、资德大夫，正治上卿，太子少保，体部尚书，前左春坊左庶子，翰林侍读，经筵讲官同修国史郡人盛端明撰。

在刘希孟所撰「明贶三山国王庙记」的记述中，清楚的告诉我们，三山国王信仰乃是一种以三山神的祭里行为。它源起于隋朝，当时潮州西方的中山石穴中，出现了三位称兄道弟的神人，自称受天之命，坐镇三山，托灵于玉峰上的界石，当他们由天而降时，附近的枫树竟开满了径大及尺、颜色青里透红的莲花，显得祥瑞异常。另外又有陈姓的乡民，自称看见三位神人，白天骑着马来招他为从，不久便跟着羽化。人们讶异神迹，便在巾山之麓建词祭里。继而又以假人神言，封陈为将军。自此每当水旱成灾或人民疾苦求祷于陈将军时，均能化险为夷，声灵显著，人遂尊为爷王，并将弛和三山神合称为界石之神。

唐宪宗元和十四年（公元八一九年），韩愈被贬为潮州刺吏。以他原是在朝刑部侍郎之尊，骤被贬调南夷之地。按一般官吏。不免都会灰心意伶，不再过问

政事。然当韩愈抵潮到任之后，不但没有气馁，反而非常关心民间疾苦。当他得知府属地区农作物正受绵绵淫雨伤害时，立即替老百姓向乡土神祇的界石神祷告，等到雨过天晴，五谷丰收时，又命属官以少牢之礼致祭于界石神并祝以文。

告于界石之神曰:惟封郡之内，山川之神，克休于人，官则置之室宇，蚕谷以成，织女耕男，街衙欣欣。是神之稣庇于人也，敢不明受其赐。谨选良月以里，神其鉴之，刺史韩愈视民疾苦为己任，不仅赢得潮州人的爱戴，他的入乡随俗尊奉界石神祇而使五谷丰收，更使以农为业的潮州人对三山的佑民灵验益加信服而心存敬仰。

宋太祖开基，为一统天下大业，平息五代十国长期的纷争，更矢志出兵，试图削平残存的南汉、吴越荆南、后蜀、南唐、北汉等六国，他的愿望虽然没有达 成，至少已平定了四国，结束了唐代以来中原藩镇割据的局面。当他在位十一年时，在广东一带领有岭南四十七洲的南汉屡犯边陲，多次遗使劝逾无效，给北宋的安定带来莫大的威胁，北宋开宝三年（公元九七○年，太祖命潘美率军剿讨，不出数日，连破诸城。翌年辛未，南汉君主刘张被迫至广州栅头附近，依峙山谷筑木栅困守。潘美献计火功，当时的潮州守侍监王某，为求得胜，乃向三山神祷告，果风云大作，在风助火势的情况下，刘鋹落败就擒，北宋领土自此扩及广东沿海。

宋太祖去世之后，太宗继承其遗志，首在兴国三年（公元九七八年）收服了领有闽海漳泉之地的吴越。并完成其霸业，消灭十国中最强劲也是最后一个王国的北汉，乃于兴国四年（公元九七九年），太宗御驾亲征，并以潘美为北都诏讨使，郭进为太原石岭关都部署，三路夹击，北汉军在辽军援不继的情况下，宋军直围太原城，正在宋军于城下攻坚未克之时，忽见金甲神三人挥戈驰马前来肋攻，迫得北汉君主刘继元开城投降。这一次的太原大捷，奠定了北宋的基础，凯旋之夕，忽见城上云端有「潮州三山神」旗帜出现，宋太宗乃诏封明山为「清化盛德报国王」巾山为「助政明肃宁国王」、独山为惠威宏应丰国王，赐庙额曰「明贶」，力勒本郡增广庙宇，岁时合祭。这就是三山国庙又称明贶庙的由来。

盖三山国王威灵显赫，自巾山之麓置庙奉祀之后，附近民众前往膜拜者日多，每年国王诞辰之日，更是四方朝拜者众。由于求而有应者之相传远播广及潮、梅、惠等州，因而各城市地区为求安纳福，纷纷相继建庙奉祀。因潮州人普遍信奉三

山国王的流传，乃有三山国王为潮州人守护神与福神之称。

根据揭阳县三山国王祖庙管理委员会之「三山祖庙」记载，对有关三山国王之生日及三王爷坐王位与俗姓记述中，载有巾山国王「大王爷」系农历二月二十五日生，而此日正是三山神出巾山石穴，自称昆季，受命于天显化之日，因而三山祖庙信徒习以此日为三山国王诞辰之日，也是本宫三山国王诞辰记念日。各地三山国王庙都能遵循，并将三山国王诞辰纪念日，同订于每年农历二月二十五日举行。

三山国王系潮州府民的守护神，所谓三山则指广东省揭西县（原褐阳县）霖田都之巾山、明山与独山，巾山国王姓连名杰字清化，生于南北朝宋文帝元嘉十八年（公元四四一年）二月廿五日，明山国王姓赵名轩字助政，生于元嘉二十年（公元四四三年）六月廿五日，独山国王姓乔名俊字惠威，生于元嘉廿一年（西年四四四年）九月廿五日，三人情同手足，结为金兰之交，合力平寇，功成身退，隐居三山，天子仰其德，勒封为「三山国王」，嗣后修道升仙，屡显圣迹，保国安民，朝野感其德，因立庙奉祀之。

关于三山国王的圣迹传闻颇丰，兹述其略史如下：

大国王连杰七岁父母双亡，孤苦零丁，子然一身，幸得张员外收留为花童，员外之子生性不肖，虽聘请垫师、武师教文习武，却无甚成果，反倒是连王耳濡目染十余载，通文达武，极为杰出。迨张员外病故，张公子驱赶车连王出府，连杰无奈之余，游走四方。一日行至南山，见有一名白马少年为贼骑追赶，乃拔刀相助，击退贼众，此白马少年正是赵轩，英雄相见，惺惺相惜，遂邀请连杰回府盛情款待;三日转眼而过，连王辞别赵轩，续行四方。

一日行抵一山村，望见一浓眉少年为乡豪家众围殴，乃纵马相救，细问其故。原来少年正是独王乔俊，因不满土豪强抢民女而路见不平，寡不敌众之际幸得连王搭救，心中感铭万分。二人言语投机，结为金兰，连王为兄，乔王为弟。

是年六月十三日，兄弟二人驰马出游，乔王先行。忽遇数骑快马迎面奔来，乔王闪避不及，人仰马翻，双方理论之际，连王赶抵劝止，对方主人亦纵马前来道歉，二人视线相逢，不禁怡然而笑，原来正是赵轩，于是化干戈为玉帛，三人

效桃园之义，结拜为异姓金兰，时连王年廿四居长，赵王年廿二居次，乔王年廿一为少，三人垂则同行，夜则同榻，日日学文习武，心存报国之志。

有日，兄弟三人同游山间，忽见一胡须老者为猛虎追击，三人纵马提枪搭救，老人感激之余，赠予黄龙绣旗，且言他日入京赴考，此旗必有帮助。赴试在即，三人连袂入京，却被贪官逐出考场。赠旗老者原系乐华亲王，久候三人不至，急召主考官，主考官辩称三人无礼被逐，亲王大怒，下令出榜寻回，连杰三兄弟误为追缉，乃桃往华山隐居，日习武艺不辍。

三年之后，山东匪寇猖獗，大将郭勇率军讨伐，不幸阵亡，于是御驾亲征，无奈贼寇兵强马壮，御军且战且走，天子命有旦夕之危，一发千钧之际，连、赵、乔三人如天神下降，计诱贼兵落入断崖，自相践踏，于是御军转败为胜，贼乱方平！天子召见三人，赞誉有加，并论功行赏，勒封官阶。唯兄弟三人视富贵荣华如浮云，执意归隐山林，天子无奈，乃勒封三人为「三山国王」，御赐尚方宝剑，除暴安良之时，准予先斩后奏。

三山国王身在山野，而心系家国百姓，遇有灾乱兵焚，必出山佑肋，故深得朝野敬佩崇仰。后三人得道升天，潮州百姓追崇三王恩泽，特兴建三山国王庙，万世崇奉不替！

三山国王祖庙，位于揭西县城西南3公里处的玉峰（又称大庙山）东北麓。祖庙后倚青山，前临榕江南河，山青水碧，青松翠录，风景如画。三山国王是粤东本地神中最古老、最有影响的一个。三山指揭西县河婆镇北面的独山、西南面的明山和东面的巾山。河婆在清代属揭阳县霖田都，该地三山神发祥地的庙宇因此被称为霖田祖庙。清代以前称明贶庙，或大庙、祖庙。

三山国王祖庙是一座规模宏大的灰沙土夯墙盖瓦建筑物，殿廊皆雕梁画栋，富丽堂皇，极具民族特色。祖庙始建于隋，显于诏，封于宋（宋太宗诰封明山、巾山、独山三山神为“三山国王”），封赐额又谓“明贶庙”，因庙在古霖田郡，故又称“霖田祖庙”，当地群众称之为“大庙”，至今已有一千四百年历史。后代有修建，八十年代更是修葺一新，金碧辉煌，气势雄伟。庙前有石拱桥，入门两侧各置泥塑将军像一座，其旁各有一匹泥塑白马，庙正殿奉祀三山国王坐像，左偏殿祀开山祖师，鲁班先师、北极玄武、出游神木坑公王，右偏殿祀文昌帝君，月下老人、南极仙翁、出游神指挥大使。后殿有花厅，祀三山国王夫人，左厢房祀七仙女，

神农大帝、文财神爷、天官赐福，右厢房祀千里眼、顺风耳、黄帝武财神爷、土地神。前进殿塑把门将军，左孟章，右监名大将军。所塑诸神共百余尊，皆塑得栩栩如生，巧夺天工，高大雄伟，女神清秀典雅，形态各异。 三山祖庙，历史悠久，影响深远，是揭西县重点文物保护之一。

三山国王历来被岭东人民奉为守护神，民间多有关于他们救驾护国、保土安民的传说，其庙宇遍设潮汕，以及兴梅、东江、闽南各地，甚至飘洋过海，传到台湾、马来西亚、新加坡、印尼、泰国等地。每年农历2月25日“国王生”，民众到当地庙宇隆重祭拜。春节游神时，三山国王也是被扛上街游庆者之一。潮汕各地民众以往还视它为“地头爷”，新生儿女或亲人病故，都进庙向国王禀报，好比登记或注销户口。

金山也称巾山，是三山国王传说中的第一座山。座落于揭西县钱坑镇与大溪之间，主峰座落于钱坑镇。

供奉潮人共同祖先的\三山王庙\遍布潮汕大地。

三山国王起源很早，文献上说它\肇迹于隋，显灵于唐，封于宋\。三山传就是揭西县境内的金山（巾山）、银山（明山）、独山三座山峰，形象是骑虎巡山的三兄弟，所以也是山神。但究其实质应是早期带领潮人在这里开天劈地的三兄弟，因开发、保护地方有功，被奉为三山国王神。每年都有许多来自粤东各地、台湾、香港以及海外的潮汕人、客家人，越千山，跨万水，到揭西三山祖庙来拜祭，以慰思乡念祖之情。这种对祖先不忘本的美德，是中华民族凝聚力的表现。

海内外“三山国王”庙的发源地就在如今的揭阳市揭西县城河婆镇，庙临榕江南河，大门匾额书“霖田祖庙”(为宋代修建)。此庙肇于隋、显于唐、封于宋。“三山国王”庙俗称大庙，已有1，500年左右的历史。 三山者，即独山、明山、巾山，三山鼎峙，英灵之所钟。三山由三位山神镇守，百姓在这一带狩猎、生产、居住、繁殖，祈求山神的庇护，为山神置祠合祭。《明贶庙记》是“三山国王”庙历史文字较详的记载，为元代刘希孟所作。他曾任元代翰林国史院的编修官，其庙记为《三阳志》及历次版本的《潮州府志》、《揭阳县志》以及《永乐大典》、《古今图书集成》所收录。“三山国王”神在海内外有着深远的影响，粤东地区各乡村大都建有“三山国王”庙，它不仅扩展到粤东各地，江西、福建也建有“三山国王”庙。“三山国王”神也传到台湾及东南亚各地，“三山国王”庙比比皆是。据台湾省民政厅1987年的统计，台湾有“三山国王”庙145座。改革开放以来，台湾已有40多个进香团，约1，000多人到河婆“三山国王”祖庙观光瞻拜。 河婆“三山国王”大庙，除正殿的三位山神王爷外，天井两厢，前厅两侧，还有神将兵马60尊，各司其职。大庙正中，是一山寨大堂，三位山神王爷，一位黑脸，一位红脸，一位秀脸，均坐镇于大堂之中，注视来

客。大殿两旁的六尊立像——上马官、下马官、文官、武官、厨官、斗印官和后殿的三位夫人也屹立不动，或慈祥端坐。前厅两边配祀两位文武官，是唐宋两代的钦差，文者是唐代，官居舍人，武者是宋代，为太宗派出的韩指挥，相传是奉旨来潮诏封三位救驾的“恩人”，但因找不到受封之人，无法回朝复旨而死在潮州。

以往，阿婆“三山国王”每年都举行游神，但大殿的三位山神王爷都没有出游，而是由祀于山神左右的文武二位神偶“木坑公王”和“指挥大使”代行出游。出游时，百姓皆称其为“大庙爷”。

出游前后的情形是：每年冬耕过后，由大庙仪仗队的司鼓手挑着箩担到各寨去“放符”(三山国王“镇宅灵符”)和“放奏折”(供十二月二十四日送神上天灶君奏玉皇之用)，进行义卖。

十二月二十四日送神之前，先请三位王爷开视新春巡视路线，是大溪下——细溪上，还是细溪下——大溪上，以神前掷三下圣茭而定，然后出示敬告。

农历正月初二，大庙中就请出前厅文官“木坑公王”和武官“指挥大使”作为全权代表，出游“六约”(民国以前的清代霖田都管辖的村落二百多个，分为“六约”，即象门约、狮头约、龙潭约、南山约、马骆约、员埔约)，巡视大乡小村，视察民情，关心疾苦，与民同欢。

庙中则选好请神的“香公”庙祝、抬轿的“神夫”和吹鼓手。起驾由一对马头锣开路，接着是一对高高举起的大灯笼，灯笼大字标写“恭迎圣驾”、“合境平安”，接着就是肃静、回避和敕封的三山国王等大牌，紧跟就是擎五锋旗、标旗，还有两面特别醒目的大黄旗，上书“风调雨顺、国泰民安”红字，用一对长长的青竹杆举起，旗尾各留存一束翠绿的竹叶，象征着绿竹迎春，吉祥如意。这两面大旗，也代作队伍的饭顿旗。这个核心的仪仗队伍，由管理大庙的枫树寨人组成，一般都在 30人左右。

出游开始，先经马头、庙垅进入河婆圩，沿路逢村必停，信众都在村口迎驾祭拜。进入河婆圩后，河婆圩迎神有一“壮鼓队”，每家青年必备一冬瓜大鼓集合成队，经事先训练，步伐整齐，雄姿赳赳，左手挽着大鼓，右手挥槌齐鸣，大鼓靠在左膝盖，又左脚开步撑着大鼓前进。从上圩到下圩，下圩各商号门前各摆供品祭拜。是晚就由圩中膘汉抬着“大庙爷”走大街，各商号从楼上悬垂一串串鞭炮。锣鼓一催，鞭炮齐鸣，响声如雷贯耳，整条大街硝烟弥漫，浓烟滚滚，膘汉们抬着??大庙爷”在浓烟中奔驰，来回数次，直到鞭炮燃放渐弱，才打开门楼让“大庙爷”冲出大街到上湖寨。但初二该晚，“大庙爷”一定要在枫树寨歇马住夜。这事出有因，该村前祖昆兰公是扩建大庙的施主，这昆兰公生于明天启元年(1621年)，官授福建省古田知县，晚年谢职归乡，于康熙二十二年(1683年)，施建“三山国王”祖庙庙宇，并捐优质田10亩(共28丘)，耕牛一头，犁耙各一副，锅头一口，立碑留念。另外还要一提的是，“大庙爷”出游“六约”时，经过南森乡曲湖村的下仓阁，一定要停锣息鼓。为什么?“未有大庙宫先有下仓宫”，以此来表示尊敬。

出游一圈，巡视二百多个村落，哪个村落安夜，哪个村落歇马，那个村落停步(客家话叫“拦社”)，一切以一对黄旗的示意而定。这对黄旗到村之后，直直插下高高飘扬，示意要在此歇夜；黄旗若斜靠在公厅前的

屋檐，示意要在这里歇顿(午餐或晚餐)；若黄旗擎着，就示意只是歇脚(停顿一下，继续前进)，在村中晒谷埕停一停，待“炉下子弟”跪拜完毕即行。乡亲称这对黄旗叫饭顿旗，各村父老即按示意接待，各家各户迎神祭拜。

游神到主村，各家各户有集结神庙、祠堂祭拜的，有巷头巷尾、家门口祭拜的。“大庙爷”歇马之后，就由村中壮膘大汉抬起，按村中规划的路线游巷，仪仗队跟着行进，村中长老提灯笼随后，满街满巷，鞭炮垂迎，此起彼伏，全村欢腾。

“大庙爷”游村巷完毕之后，就抬到村中或村边广场，四周人群集结围观，人群前面还高举着一串串的鞭炮，广场中间铺满稻草，准备进行一场火的考验，驱去邪气，培养青年的胆略，训练英勇善战精神。抬举“大庙爷”的膘汉，个个骁勇，如猛虎下山，表现出一股战无不胜、攻无不克的向上精神。他们为保驾“大庙爷”，先将“大庙爷”的须、帽、双掌卸下，礼炮 (地铳)一响，埕中稻草燃起熊熊烈火，膘汉扛着“大庙爷”急速冲入火海之中，绕着猛烈的火堆冲跑，人群中持鞭炮者也纷纷围上前去，伸长竹竿将鞭炮挂到神轿上，有的缠在膘汉的脖子上，满埕鞭炮震天，场内场外都高喊着“举呀！举呀！”喊得声嘶力竭，全场沸腾，狂欢至此升达顶点，这火海欢腾无处可比。直至埕中火势渐灭，又响起礼炮，场外仪仗队传来了慢板行锣，预告即将过村。“大庙爷”冲出火海之后，抬“大庙爷”者均先后下跪，将入场前卸下的须、帽、双掌，端庄安好，由下一村迎驾的队伍交接。

这一游神从正月初二开始，至回庙一般需二十天左右，此时已是春耕大忙季节。“大庙爷”回庙，枫树村一片欢腾，迎接随“大庙爷”回家的亲人，全村举行大会餐，大大小小吃顿团圆饭。

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