第二讲 古希腊文明
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《欧洲文明史》讲义 2010-2011学年度上学期 周一、三晚6:30—7:50 南校F309、北校六B214
第二讲 古希腊文明
导入:
在古典时期(-1000年至500年),罗马帝国、安息帝国(波斯帝国)、贵霜帝国、汉帝国形成欧亚大陆整体化,-6世纪,面对共同的关于宇宙生命起源的问题,不同文明区域不约而同地出现文化高峰:雅斯贝尔斯(Jaspers)1949年出版的《历史的起源与目标》中说,公元前800至公元前200年之间,尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里,各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,以色列有犹太教的先知们,古印度有释迦牟尼,中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统,也一直影响着人类的生活。而且更重要的是,虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔,但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。
三大古典文明:希腊-罗马文明、印度文明、中华文明。希腊共和国13万平方公里、1100万多人口。古希腊文明不是简单的现代地理希腊的古代文明。黑格尔:“一提起希腊,有教养的欧洲人心中都会自然升起家园之感。”雪莱:“所有欧洲人都是希腊人。”“一般认为,政治希腊是令人失望的,文化希腊却使人除了崇拜和赞叹外别无它言了。”(陈衡哲)
古希腊文明的转移轨迹:西亚—大希腊—希腊本土。
一、希腊简史
1、远古希腊文明—爱琴文明(克里特文明、迈锡尼文明) 2、古典希腊文明—荷马时代(-12世纪至-8世纪) 城邦时代(-8世纪至-5世纪) 3、希腊化时代(-4世纪至公元纪年)亚历山大东征
——关于希腊人:
希腊人属于白种印欧人,-2000年占据希腊半岛北部,-1500年至-1000年赶走希腊半岛南部及克里特岛上的爱琴人,由游牧转为土著,在直接吸收爱琴文明,与爱琴人通婚产生新民族,即创造希腊文化的真正希腊人。至-700年成为文明的希腊人。(原爱琴人可能是亚该亚人) ——荷马时代(黑暗时代)原因:
迈锡尼王国远征特洛伊、线性文字B消失、除《荷马史诗》外缺乏大量文字记载、被多利亚人灭亡。
——关于《荷马史诗》:
荷马是否真有其人?(出生于雅典、希腊北部、小亚细亚?“人质”“组合的人”附会出来的“盲人”?)此书-6世纪前还没有定本,-6世纪中叶在僣主Peisistratus的主持下编订,今天的抄本是最早出现在10世纪左右,依据是-3至-2世纪亚历山大城的学者的校订本。 ——关于亚历山大:
马其顿作为希腊北部城邦,但因文化程度低没有并入文化希腊范围。-4世纪腓力武力扩张,佩服希腊文化,于-336年被刺死。留下最好的礼物给儿子亚历山大。20岁接位到33岁暴死,建立庞大的亚历山大帝国,后分裂为塞琉古、托勒密、马其顿三国。亚历山大东征完成东西文化融合,崇拜希腊文化,承认东方文化优点。 ——关于城邦:
公民与公民权,主权在民、直接民主,自治,自给自足与闭关主义,城邦与联盟、帝国,自立门户与分裂繁殖二次殖民,殖民城市与母邦的关系(关于殖民的概念及对后来大航海后西
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方殖民世界的关系),二次殖民航海民族的契约精神的必然性,各种不同的政治形式(僣主、共和、民主、贵族寡头、君主制等)。 二、重要事件 (一)战争
1、希波战争(-492年至-479年)
意义:战争使雅典兴起,避免东方专制主义的统治。 2、伯罗奔尼萨战争(-459年至-404年) 3、亚历山大东征(-334年至-324年) (二)改革
1、德拉孔立法(-621年) 2、提修斯改革
3、梭伦改革(-594年)
4、克里斯梯尼改革(-509年) 5、伯利克里改革(-443年) ——雅典民主制的确立轨迹:(“雅典是希腊的学校”) —雅典社会动荡不安,发生库龙暴动(-630年)。动摇贵族寡头专政 —德拉孔法典颁布,(德拉孔是当时的执政官),严刑峻法对待不法分子,区别自杀、非故意自杀和自卫杀人,反对血族复仇制度。贵族让步
—但根本原因是土地兼并和债务奴隶,动荡和矛盾依旧,于是梭伦改革,以财产代替贵族世袭权力,属于金权政治,而不是完全民主,允许外邦人获得雅典公民权,奠定了雅典经济发展路线,不是二次繁殖,而是保持人力资源于国内。不经暴力革命初步建立民主
—梭伦改革没有根本解决问题,梭伦拒绝担任僣主(其他城邦普遍存在僣主)而出走,僣主僣主Peisistratus30年统治客观上实践了梭伦改革的目标。客观上实践梭伦目标
—克里斯梯尼改革:三分区域,村社自治,10将军委员会、500人议事会、陶片放逐法。最后确立民主制度
三、古希腊文明
特点:多中心、民主、城邦 1、戏剧
—埃斯库罗斯(《被缚的普罗米修斯》) —索福克勒斯(《俄狄浦斯王》) —欧里庇得斯 (《美狄亚》
——克拉提诺斯、欧波利斯、阿里斯托芬
2、文学
—《荷马史诗》
—赫希奥德《工作与时日》《神谱》 —《伊索寓言》 —神话传说
3、史学
—希罗多德《历史》
—修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》 —色诺芬《希腊史》
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4、建筑 —多利亚式 —爱奥尼亚式 —科林斯式
5、雕塑
6、哲学
古希腊三大哲学:自然哲学(泰勒斯)、形而上学(毕达哥拉斯)、道德哲学(苏格拉底) (1)早期四大学派
—米利都学派(泰勒斯、阿纳克西曼德、阿纳克西美尼) —艾菲斯学派(赫拉克利特) —毕达哥拉斯学派
—埃利亚学派(克诺塞芬尼、巴门尼德、芝诺、麦里梭) (2)智者学派(高尔吉亚、普罗泰戈拉)
(3)自然哲学巅峰(恩培多克勒、阿纳克萨戈拉、德谟克利特) (4)苏格拉底、柏拉图、亚里士多德
(5)晚期希腊哲学(伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义、怀疑主义) (6)新柏拉图主义
泰勒斯:水生万物,万物有灵
阿纳克西曼德:无定形无限制的阿派朗,第一个真正哲学意义的概念,冷热干湿 阿纳克西美尼:气起源说
赫拉克利特:放弃王位继承权,火起源说,提出logos,朴素辩证法——后走向极端诡辩派(中国的公孙龙“白马非马”)
毕达哥拉斯:数本源说,点线面体,水火土气,万事万物。“眼见为虚,思想为实”
克诺塞芬尼:一取代多,一就是神
巴门尼德:存在学说,存在与非存在,真理与意见 芝诺:奠定逻辑学
麦里梭:虚假存在,时间上不生不灭空间上无边无际
高尔吉亚:师从芝诺,认为“无物存在,即使存在也无法认知,即使认知也无法言说。” (巴门尼德:思维、存在、语言三者同一;卢梭:语言与思维的异化) 普罗泰戈拉:“人是万物的尺度”“一切皆真”理论相对性 西塞罗说:“苏格拉底将哲学从天上拉回人间”我认为真正将哲学拉回人间的第一人应该是普罗泰戈拉,他第一次将世界本源问题与人生联系起来。
恩培多克勒:提出水、火、土、气四根说及“爱、恨”动力说,由有限多解释无限多。 阿纳克萨戈拉:种子说,异质、无限多、极小的种子构成世界,“一切包含在种子中。”
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德谟克利特:百科全书人物,因著作遗失没有收到历史公正待遇。其老师留基伯最早提出原子说。原子是哲学概念不是物理概念,将一与多有机结合起来,解决了一与多的矛盾,原子是自动运动的,否定物质之外的精神独立性,成唯物主义之源。
苏格拉底:之死与耶稣的比较;自知其无知,“美德即知识,无知即邪恶” 知识+道德——启蒙主义
信仰+道德——浪漫主义(卢梭、基督教知识导致堕落)文革知识越反动 伦理学、政治学
柏拉图:理念、学习即回忆,看不起艺术家,政治哲学《理想国》以斯巴达为模范。
亚里士多德:形而上学-物理学后权宜存放的思想,将柏拉图道德、形而上学及德谟克利特的原子论综合,批判理念说,将哲学分成理论科学(第一哲学形而上学、第二哲学)实践科学(伦理学、政治学)、艺术;提出“实体”概念,与柏拉图“理念”对立,实体是什么?实体的原因是什么?实体是如何生成的?实体的特点:具体的个别东西、独立存在的、没有与之相反的东西、没有程度上的差别的。分为第一实体(具体的个别的东西)第二实体(种属概念)
与苏格拉底知德相对立,提出行德,美德即中庸之道,过与不足都是罪恶,由此政治学也中庸最政治,反对寡头政治、民主政治,主张共和政治,反对《理想国》提出中产阶级。
伊壁鸠鲁主义:主张恢复城邦制,有节俭的道德生活才是快乐的,哲学目的在于探寻生活宁静之道而非世界本源,主题是幸福,通过原子论解除对自然、神、异象的恐惧,对死亡的忧虑、对人际关系的担心,就可以快乐幸福。
斯多葛主义:心灵安宁不动心,顺应自然逆来顺受清心寡欲,每个人都分有logos,四海之内皆兄弟,世界公民,彼此是平等的。代表人物是丞相塞内卡、奴隶爱比克泰德、皇帝奥勒留。
呼唤彼岸来世思想,基督教应运而生,“西方学者公认新宗教就是希腊思想的宗教化”,1908年李鸿章、慈禧、光绪去世,梁启超作文评论:“中国没有宗教战争,没有那种认真的狂热,什么都干得不像样,打仗也不像打仗的样子。”范文澜:“中国幸而没有宗教,所以没有宗教战争。”顾准:历史是没有什么可以反对的。历史是没有什么错误的。
怀疑主义:理论上探求幸福的根源,颠覆独断论。继承智者派观点,普罗泰戈拉相对主义思想,不做判断、悬置判断,就可以达到幸福。代表人物皮浪“翻船事件”,提出10个关于感觉的老论题和5个关于理论的新论题,导致虚无主义,产生信仰,呼唤基督教。 晚期三大学派以消极的方式准备了基督教,成为基督教产生的逻辑前提。
新柏拉图主义:太一(太阳)、奴斯(太阳光)、灵魂(多),对应基督教的三位一体,引致经院哲学。
对本源的思考:
米利都学派、艾菲斯学派,从物质上寻找万物之源,形成自然哲学;
毕达哥拉斯学派、埃利亚学派,从万物背后的本质规定寻找起源,形成形而上学; 智者学派,对四大学派终结,客观世界主观解读,但生不逢时,结构主义。 自然哲学的高峰出现在德谟克利特,由世界的起源转向世界最小的单位的探究。
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