汉语人名背后的社会文化因素探微

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【摘 要】 本文从历史、社会文化变迁的角度分析了中国人名演

变的沿革，阐释了人名背后蕴含的丰富社会文化。尤其是汉语中的

人名背后蕴藏的汉民族文化。简单的分析了汉语人名所反映出的时

代特征与社会因素，并且观察了当代汉语人名命名的趋势。

【关键词】 时代特征；社会因素；命名趋势

人名是特定的称谓符号，是人们用以相互区别的标志。《白虎通姓

名篇》中说：“人必有名。”社会的主体是人，人创造了社会，创造

了历史，而人名是联系着整个社会和历史的纽带，如果没有人名史

书都无法记载，因此人名在社会生活中具有不可或缺的作用。只有

有了人名，人们的社会交往和生活劳动才能得以顺利进行。人们的

名字是一种语言文字符号，但她却不仅仅是一种语言现象。语言文

字是命名者所选取的物质材料，其中却蕴含命名者的喜好、期盼、

愿望等，同时这种对语言文字的选择还自觉或不自觉地受当时的社

会、历史、民族、宗教等种种文化背景的影响，因此说人名也是文

化现象。

一、人名的时代特征

一般而言，姓是相当于地名中的通名，一般人没有什么选择的余

地，历史上有过天子赐姓、避讳改姓、避祸改姓，但现在已无实际

意义。文革中出现的因政治原因改姓，如讳姓钱姓刁至不敢姓毛等，

现在已成为笑柄。现在在姓上的挑选余地，一般是在父母姓中择一

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或两者一起用的问题。名、字、号也大大简化。一方面，这充分反

映了汉民族文化在姓名中的根深蒂固；另一方面，人名又有极强的

阶段性，每一个时代有每一个时代的命名特点。

殷商时代，文明伊始，人们开始用干支纪日，因而命名好用天干、

地支。如商汤王之后的商王有外丙、仲壬、太甲、沃丁、小甲等等。

周秦时代人名用字不讲究，取名很随意，常常是指物为名，孔丘、

颜回、李耳、墨翟这些名字都是那个时代的产物。春秋战国时期，

姓名中常加一个“不”字。如申不害、壬不齐、吕不韦等。有的则

加一个“之”字，如介之推、烛之武。汉代人名非常重视排行字，

名字中常有“孟”、“伯”、“仲”、“季”、“叔”、“元”、“长”、“次”

等字。而且姓名用字风格大多倾向于豪迈勇猛，气势非凡的词。如

苏武、杨彪、班超等。

魏晋南北朝时佛教在我国兴盛起来，人名也受到佛教的影响，名

字中常有一个与佛教有关的字，如“佛”、“僧”、“县”、“法”、“道”

等。名字中带“之”也是这个时期的特点,如王羲之、王献之、祖

冲之、顾恺之。

五代以“彦”命名风气盛行。动乱和割据是当时社会的主要特点，

战乱给人民带来深重灾难，也给枭雄创造了机会，以“彦”为名大

概正是这种情况的写照。

唐代人名突出特点是喜欢用排行称呼。如“李二十五”、“赵三十

三”。而到宋代，却多用老字，如苏元老、王同老、陈朝老、刘德

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老等。辽、金、元是少数民族政权，一是名字中多用“哥”、“奴”

等 字；二是许多人有两种语言的名字，如辽太祖，一名阿骨打，

又有汉名。

近时人名的时代特征更为明显。共和国成立后的人名用字，往往

随着重大政治活动或社会变革而变易，有着强烈的时代特色。下面

分几个阶段来看一看：

1、建国初期 （1949-1950）：在北京市公案局的户籍档案中，六

位1949年10月1日出生的公民，其中三位男性全都取名“建国”。

2、抗美援朝时期（1951-1953）： 这时叫“卫国”、“援朝”、“抗

美”的颇多，如宋卫国，方卫国，邓援朝，姚抗美等。

3、五十年代中期（1954-1957）： 这段时期正值共和国集中精力

建设祖国时期，因而人名中的“建设”、“建强”之类的名字不少，

如高建设，张建强等。

4、大跃进年代（1958-1959）： 体现时代特色的如“卫星”、”跃

进”、“跃华”、“超英”遍布城市农村。

5、三年困难时期（1960-1962）： 有任自力、杜更生、沈抗洪、

宋图强等名。

6、六十年代中期（1963-1965）： 毛泽东同志号召“向雷锋同志

学习”,全国掀起学雷锋热潮，这在人名中反映出来，如高学雷、

艾敬锋是为学雷锋的显现。

7、文化大革命时期（1966-1976）：马文革，李红卫、张卫东之类

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的姓名，也伴随于整个学习过程。

二、人名反映的文化内涵

1、人名反映的普遍心理特征

人类各民族的语言，不仅仅是一个符号体系或交际工具，而是该

民族认识阐释世界的一个意义体系和价值体系。同理，当代汉语人

名也不仅仅是人们相互区别的语言标志，还隐含着汉民族的历史、

心理、习俗、道德、伦理等方面的信息。人名反映了父母对儿女的

不同期望，这是自古皆然。对男孩的期望值总是很高,既希望他们

健康长寿又多福富有，建功立业，起名也就有鹤年、永富、继康、

有为、耀祖、继祖等等；甚至认为起个贱名能护佑孩子不被邪神所

喜，如狗蛋、石头之类。女孩就不太容易得到这种待遇了，父母对

女孩往往期望值不高，所以旧社会的女性要么无名，要么有名也不

为人所知，只被称为王氏、张氏，或者出嫁后在前面再冠以夫姓，

刘张氏、王徐氏，诸如此类；要么女儿干脆就是父母期望生子的招

牌，起名为盼弟、招弟、带弟、来弟。时至当代，父母还是最希望

女孩美丽，将来能长得如花似玉，因此常用名贵或清雅的花草飞禽

等事物给女孩命名。如春兰、腊梅、秋月、玉娥、月仙、芬芳、彩

蝶、艳婵等等；或者希望女儿有贤静贞淑之德，名字就往往是秀珠、

敏佳、英姿、淑贞、淑莉、慧芬、思雅之类。这已是不成文的规矩

了。女性的名字或直接与女性及女性的性格有关，或与大自然中的

那些秀美的风景、鲜艳的色彩、珍贵的事物相联系。总之，名字应

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表现女性的美丽、温柔与贤妻良母的气质，名字的音、义、形应给

人清爽、温柔、艳丽、姣美的感觉。

2、中国传统价值观的体现

儒家思想主宰了我国两千多年的封建社会，儒家思想的影响深深

地根植于我国两千多年的文化发展过程中，这一现象也反映在人名

中。我国有许多人名直接或间接地表达对某种道德的一种追求，人

们将道德观念倾注于人名之中，因此我们可以从这些人名中发掘到

我国传统道德观念博大而丰富的内容。以下就略举数例，以窥全豹。

（1）注重修身，讲求道德修养的人，偏向“德”字。德是品行高

尚的意思，这个字当然非常受人青睐了，如曹操字孟德、朱德、刘

备字玄德，毛泽东也曾取的一个假名叫李德胜，可见“德”的受欢

迎程度。（2）“仁”是儒家思想的核心内容，“仁者爱人”是儒家提

出的一个处理人际关系的规范。所谓“仁者”是指充满慈爱之心，

满怀爱意的人，是具有大智慧，具有人格魅力，善良的人。这样一

个美好的意义当然能够寄托人们的期许，名字有著名的哲学家王阳

明字守仁，其他如曹仁、薛仁贵、康广仁等。（3）“忠”在儒家的

伦理思想中占据着重要地位，孔子提出的“君使臣以礼，臣事君以

忠”，是处理君臣关系的准则，指对国君的服从和忠诚。后来也演

变成处理一般人际关系的规范，如对于朋友的忠诚等。名字如杨国

忠、张自忠、魏忠贤、韩世忠等。（4）“义”是中国古代一种含义

极广的道德范畴，本指公正、合理而应当做的事，孔子最先提出。

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这一道德观念在民间特别流行，关系好的人经常结义，因此这一字

在民间命名的频率特别大，如王守义，李义山，王仁义等。（5）“孝”

是儒家理论中其他道德规范的基础，几乎每个朝代都提倡孝道，最

熟悉的莫过于那句“百善孝为先”，是所有道德准则里最具有普遍

性。每个父母都希望有个孝顺的儿女，孝在民间具有广范围的影响

力。名字有方孝孺、沈思孝等。

语言反映着不同国家的不同文化习俗，汉民族在长期的封建社会

中，形成了自己的文化习俗、民族心理，无论在价值观、伦理观和

自然观等方面都有自身的一整套独特思想体系；特别是儒道学说，

对中华文化影响深远。儒学倡导以人为本，讲道德，重仁义，树人

伦，种种价值观念深入民心，人名中也有这方面的反映，像“忠孝

仁义、宽厚谦诚、正心修身、敏德善行、诗书学礼、圣贤文章”等

词语在人名中俯拾皆是。

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