中有教授听闻解脱秘法读诵本(修正版)

中有教授听闻解脱法 ---中有救度行法念诵文 前 言

《中有教授听闻解脱密法》乃莲华生大士留传下来的无上宝经，是藏密所独有的度亡经典。大士悲悯末世众生福缘浅薄，纵然肯发心修行而无即生解脱之把握，特传此可使一切众生于临命终时得以脱离苦趣、当下成就的密法。此法尤其适合对可、下根人，诸凡夫或有罪之人度亡时使用，不论被度者或有修或无修、或有罪或无罪，只要于濒死时，或死后中有期间听到此法的启迪训导并能认取，就可得到解脱。故按此法实施度亡最为简单、最为得力、最为殊胜、最能成就！历代康藏祖师皆把此经作为最珍贵的法宝，不肯轻易示人，千余年来藏地以外少有流传。汉地得闻此经，乃莲师慈悲加持之力，传入汉地后，依之而得度者实不可胜计。 本经前后有数种汉译本，我们采用的是孙景风老居士翻译的文本。孙老居士于古稀之年，不辞辛劳，依藏文原经本翻译成汉文经本，内容准确详实、义清易懂，实为功德无量。凡读者能以虔诚之心读七遍以上，即深印于八识田中，临命终时或自度、或经人一提示就能醒悟而得度。

编者于一九九七年夏，为给一位亲属度亡行法时，由于对原经文修习不够，不明白行法程序及要求，特向元音上师请教，深得上师的指点，行法中又发现每日要念诵的经文、偈文、咒语，分散于全书，行法时前后翻阅查

找，不仅烦琐，而且容易遗漏。许多同修皆有同感，大家都希望能有一本方便于行法念诵的度亡书，以使度亡行法者能如法地按一定的仪轨进行，方便读诵，避免遗漏。鉴于此，纺者于一九九七年秋编辑整理了一本《度亡行法念诵文本》，给发心度亡者试用，普遍反映效果很好。

这次，在原《念诵文本》的基础上，于每段经文后，增补了元音上师对该经文的讲解文（摘自上师所着的《中有成就密笈》），整理出这个完全可以逐日照本行法念诵的《中有救度行法念诵文》。

该诵文本中内容编排如有不当之处，恳请指正。 编者

二000年八月于北京 甲 行法须知

1、中有度亡时期，总共五十三天，分四个阶段行法，各阶段的划分、各阶段出现的境相、行法所诵的经偈文，可由下表一览全局。 中有度亡过程一览表 时间 阶段 境相 念诵经文

死位中有时期4 天 第一阶段行法

死相现前，外气未断~断气后半小时 临终时第一次明光境相

（死光明）

第一次明光指授 ①~④

第二阶段行法

断气后半小时~第4天 命终时第二次明光境相 （死光明）

第一次明光指授 ①~⑦

法性中有时期14天 第三阶段行法

断气后第5天~第18天 初周：寂静部尊放光境相 寂静部尊指示 第1日~第7日

次周：愤怒部尊放光境相 愤怒部尊指示 第8日~第14日 轮回中有时期35天 第四阶段行法

断气后第19天~第53天 死后境相

导示1~导示12 转生 境相 闭

胎

导示12~导示19 选胎

导示10~导示24

2、行法者，最好请有传承密法灌顶的上师；次为一同受过戒的道友或同一法脉的善知识；或为亡者依赖的亲友、熟人，发心度亡者。若有条件，尽可能研读《中有教授听闻解脱密法》和《中有成就秘籍》，若没有这两本书，照此《中有救度行法念诵文》行法即可。 3、行法者必须坚信本密法有无比殊胜的功德和加持力，要高声照本读诵，心念专一，字句分明。行法期间，应持素，严禁亲属及任何有关人为亡者办丧事而杀生。 4、行法者注意：

（1）若亡者断气前，进入沉睡状，脉搏出现停止现象时，则须用双手重叠轻轻挤压亡者心脏部位，（颈部静脉抽动时，轻压止动）令其清醒，使其灵识保持在中脉内，不沿左右二脉逆转，以便使其易领受行法指授之意，立见法身，得大自在，其灵识定能沿中脉向上，从梵穴出去而升佛土。

（2）亡者身体最好取吉祥式，即右侧卧式，为此，应预先在其外气未断这时，可累累移转其身体；正要断气时，及断气后24小时内，不可移动，更不可更衣。 （3）在亡者外气未断绝之时，只要见到死相现前，就应开始第一阶段的行法，一定要掌握好时机。亡者死相现前表现为：

① 五根败破---眼不明、珠不动；耳不闻声；

鼻柱歪斜；舌语涩滞；身难转动。

② 四大消融---骨僵硬沉重；血凝止，心脏将停止跳动；体变冷后又变为潮热；气出多入少，或有喉中作响，最后呼出长息三次，只有出气没有入气，第一次出气距离约有一肘远，第二次约有二肘远，最后一次约有四肘远，外气终于断尽。［首先我们应该知道人体的存在是由地水风火空五大元素构成的，当死亡来临时，也就是构成整个身心的五大开始分解。我们将这种分解称为外分解，首先是五根（眼、耳、鼻、舌、身）停止动作，譬如临终者此时虽然也会听到床边亲友在讲话的声音，却分辨不出在讲些什么。这表明耳识已停止了作用。虽然能够看到东西，却看不清楚，这说明眼识在停止作用。接下来，鼻、舌、身会发生同样的情况。随着五根作用的停止，地、水、风、火，四大便开始了分解，此时，我们的身体开始变得没有力气，坐不住挺不直。手脚开始不听使唤，脚不能移动，手也无法握住任何东西，脸色苍白，两颊下陷，眼睛变得难以睁开或闭上，这是地大分解，溶于水大的象征。（心中出现闪闪发光的幻象）此时，我们开始流鼻水、流口水、眼睛发涩，舌头僵化，大小便失禁，嘴和喉像被塞住，非常口渴，身体出现热和冷的感觉，心态变得模糊，暴躁和紧张，这是水大溶入火大的现象。（心中出现雾气）此时，身上的温度开始降低，手脚开始冷起，嘴和鼻子完全干涩。当呼吸过鼻和口已经是冷的，心一下子清明，一下子混乱，这时临终者已记不得分不清谁是谁了。一句话，越来越难以认知身外的一切了。此时，对临终的

人来说，内心如火焚身，好像堕入熊熊烈火之中，这是火大溶入水大的象征。（心中出现闪闪发光的红火花，如萤火虫一般）随着风大的分解临终者变得呼吸越来越困难，吸气短粗，呼气变长，呼吸变粗，开始喘气且费力，“行蕴”开始分解，心变混乱，对外界事物毫无所知，与物质环境接触的感觉正在流失。开始心生幻想，如果平生坐做过许多坏事，此刻会心感恐怖，如果平生有善，便会看到一切美好，甚至天堂，西方极乐等快乐景象，所以善人死时没有恐怖只有安祥。（心中出现燃烧的火炬或灯，发出红色的光芒。）随着风大的分解过程，临终者变得吸气越来越短促，呼气则变得越来越长，从密宗的角度讲，这时，血集中起来，进入心轮‘生命脉’的三滴血，聚集起来，一滴接着一滴，产生三个长长的，最终的呼吸，然后，突然间呼吸停止了，只有微温还留在亡者的心上。此刻医学上会断定，此人死了。但从修行的角度上讲，此刻只是外分解的结束，其实内呼吸还在进行，内呼吸要比外在的呼吸晚二十分钟左右，但这也不是绝对的，身为修行人最好是尊重后一点，已至于使亡者获得内外呼吸的结束。］

（4）每日行法所持之咒语，文中只列出通常必须念诵的咒语，其中大光明咒是按元音上师的指示而增加的。原经本中给出的其它度亡咒语附列于书后，供行法者根据亡者情况而选诵。

（5）念经文时，原经文念一遍后念解释文一遍或多遍。 （6）楷体字只供行法者看，黑体字是念给亡者听的。 5、行处所及布置

行法处所：亡者在濒死时，可在病榻前，病者身体旁；死亡后，在亡者尸体旁；若亡于外地，可在其住所或适当地方。

布置：设一香案，请一佛菩萨像，立一亡者牌位，摆上亡者照片或贴身衣服一角；供品视情况而定，富足者可广陈实物，不充裕者也可以意变妙供，观想为无量上妙供品，遍满虚空，供养佛法僧三宝。

行不埏所务保持清静，严禁亲友及其它人哭泣、喧哗。 6、度亡行止日期，一般应依次念完五十三日为止，惟特殊情况，可以根据亡者修道情况酌减如下：

（1） 生前曾修密法或曾读《中有教授听闻解脱密法》且具有戒行者，可诵至第二阶段为期四日止。 （2） 生前曾修显教具有戒行者，可诵至第三阶段为止，为期十八日。

（3） 生前毫无修持，亦未具有善行者，则宜全部诵完，为期五十三日，并为安全起见，在死亡后，即可加诵第四阶段轮回中有的导示经文全部内容。 实际度亡中，或增或减，全在死者家属及行法者斟酌情况而决定之。

行法者也可在每一中有期完毕后，在佛菩萨前，冥心精祷，请示亡者得度与否，然后以拈阄方法决定行止。 若亡者死于异地，得信后，行法者应从其死亡之日算起，按行法之日所属的某一中有期，所处的度亡日之经偈文读诵，过时的经偈文不予补诵。

7、亡者焚化，最好在一七之后进行，至少在断气四天以后进行。家属应尽量设法延迟时间。

8、对于未得度的亡者，逢死亡的百天、逢他的纪念日（亡者的生日和死亡日）、和逢年节（清明节、七月十五、十月初、大年夜等），可以供养并念经诵咒再次进行超度；对于其它无依无靠的孤魂野鬼，或见他人杀鸡、杀鸭、杀猪时，也可以念咒超度，本书中所提供的咒语可参照采用。

以上讲述的《启请诸佛菩萨加被偈》、《救脱中有怖畏险峡偈》、《中有六纲》、《中有救怖愿》这四段偈文，要在设供坛场之后，行法者根据时间长短念诵三至七遍。以后每天行法之前就不需要再念了。而《谛实力偈》则需在每天行法前念诵。

此时行法者，先念下文“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂，来前听法。 谛实力偈

（此偈应于每一次行法之前，必须念诵）。

以我意乐力 如来加持力 及法界力等

凡所思维境 皆随其所应 无碍速现前

皈依偈

法身“阿弥多婆无量光” 报身“莲华”“寂静”“忿怒”尊 化身“莲华生师”众生怙 三身上师尊前我敬礼

乙 度亡行法实施

一、 第一阶段行法---死位中有第一明光指授 这个阶段，包括亡者外气断未绝、死相现前（五根败坏、四大消融）之时，以及外气断后半小时内。行法时，行法者要以唇附耳，声音明朗，但不可触及身体。分下面三种情况，施以不同的救度：

（一）对于有修持的上根人，已经证见本性，不需要中有救度；对于临命终时有些迷闷者，引导一下即可，反复向亡者提示：

“×××，你现在已经放光，与光明合上去就能解脱了。” （二）若亡者修习过颇哇法，当死相初现一、二种时，应施以颇哇法，使其迁识往生。行法者首先要对其开导说：

“现在这个时候，你要镇定，不必悲痛，有生必有死，人人都是如此，所以你心不可散乱，在这千钧一发的关键时刻，你可修颇哇法。现在要注意观想，用“嘿---”把明点提起，升到头顶上，再观想把阿弥陀佛或观世音菩萨的脚拿开，然后“啪---”明点就出去了，到了阿弥陀佛或观世音菩萨的心中，你就可以往生西方极乐世界去了。”

若生前没有修习过颇哇法，或当下自己不能修者，度亡行法者可以助修，方法是：用观想法，行法者把气集中在手上，然后把气从他的脚底往上推，推到心脏，再推到喉咙，再推到头顶。一边推，一边观想，最后“啪”观想他的识神从头顶上出去了。

行法者，可通过测量亡者体温（注意要轻轻触摸）。可

以判定迁识颇哇是否成功。即看是否从脚底先凉，然后腿才凉，再后肚皮---心口---最后头顶上还是温温的，就证明其识神已从头顶上出去，升到净土了。对此亡者不必再继续度亡了。

（三）对于未得度的，或一般的亡者，行法者应随时注意观察病者，一旦死相现前，就要抓住时机，引唇附耳（但不可触及）高声说： “×××（亡者名字），你仔细听着，我给你讲法，帮你解脱。”

然后反复多遍念诵下面四篇经文：

（1）指示明光寻求大道文（此文在外气将断未绝前念诵之） 原经文： 嗟（音阶）！某某：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息断而未绝，汝于中有所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗余中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。 解释文：

“某某人（这是对亡者的称呼，采用亡者最易接受，最熟悉的称呼为好，以下类同），你已经进入中有时期，寻求真实大道的时刻已经来到。在你气息断而未绝之时，你要回忆上师为你讲授的死后第一明光的含义。那时候一切空寂，湛然无边，只有了了分明的觉知性。这个觉知性就是你的法身，就是佛性！也就是自内证智！

祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

（9）迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀 诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

（10）习气炽盛 流转生死 俱生智能 光明照耀 勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

（11）愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 兰光佛土 愿诸水大 勿为我敌 愿我亲见 白光佛土 愿诸地大 勿为我敌 愿我亲见 黄光佛土 愿诸火大 勿为我敌 愿我亲见 红光佛土 愿诸风大 勿为我敌 愿我亲见 绿光佛土 愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土 惟愿诸声 知为自声 惟愿诸光 知为自光 惟愿诸辉 知为自辉 愿中有相 自己证知 愿中有境 三身亲证 （三）(中有六纲)

①嗟！我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断 闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身 于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃

②嗟！我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断 一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化明光 勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持

③嗟！我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断 不乱无执定住离边中 生园二次愿能得宣示 所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转

④嗟！我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断 不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景 即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知

⑤嗟！我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断 一切显现认取为证智 中有境相即此当了知 阻大义利千钧一发时 自识变相寂怒又何惧

⑥嗟！我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持 善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念 努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身 死时无有决定极迅速 徒负此生所作无义事 大利丧失意志不坚定 今兹既已空手而返回 所需定解即胜本尊法 当下若不修胜本尊法 或大成就亲口所宣说 上师教授亦不安心住 自欺自身实所不应为 凡此六纲了知极为要 (四)(中有救怖愿偈)

（1）我今报尽迁谢时 生前眷属无能助 独自徜徉中有道 愿寂怒尊大悲力 消除无明之幽暗

（2）别离爱伴独漂流 自识幻相将起现 诸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有难

（3）五智光明此时现 不怖不畏认本面 寂怒尊容已近前 确认中有当勿怖

（4）若为业力所制时 愿大悲尊除苦厄 法性本声雷震时 愿转六字大明声

（5）若无救助业逐时 愿本尊天除其苦 业力追逐失怙时 愿证净光三摩地

（6）轮回中有化生时 授记愿不为魔转 任所思力若至时 愿不为恶业迷怖

（7）猛兽怒吼声发时 愿转六字妙法音 黑风雨雪追逐时 愿证智光之天眼

（8）若见同类中有时 愿勿嫉妒生上趣 极大烦恼饥渴时 愿除饥渴寒热苦

（9）若见当来父母会 即观大悲双身尊 生得自在为利他 愿得相好光明身

（10）若我已得妙生身 愿所见闻速了解 一切恶业不随逐 励力增长诸福德

（11）愿随所生彼佛处 世世面见本尊天 生已能言知大义 宿命不忘得总持

（12）种种上中下功德 闻思一见即能知 随所生处皆吉祥 一切有情俱安乐

（13）如佛寂怒尊形相 眷属寿量及刹界 如彼最胜美名称 如是我等决能成

（14）邬金大师莲华生 撰此中有救怖愿 乃至轮回未空寂 此深妙法永长存 念诵经文：（反复多遍）

（1） 指示明光寻求大道文 原经文：

嗟！ 某某：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于“中有”，所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗馀中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦

同时，佐汝指示。 解释文：

“某某人，你已经进入中有时期，寻求真实大道的时刻已经来到。在你气息断而未绝之时，你要回忆上师为你讲授的死后第一明光的含义。那时候一切空寂，湛然无边，只有了了分明的觉知性。这个觉知性就是你的法身，就是佛性！也就是自内证智！于空寂中忽然起现的明空景象，通体透明，这就是你的本性光明，即本来面目。我现在就在你身旁给你指示，你要抓住这个大好时机，与光明合上去，即可证成法身佛！” （2）四大融入指示文 原经文：

今者即为“地大”融入“水大”之征相起现矣！ 次者即为“水大”融入“火大”之征相起现矣！ 再次即为“火大”融入“风大”之征相起现矣！

行法人注意：当亡者死相现前时应附耳低声叮咛： “请善自作意！善自作意！请发胜心，谛听无乱！” 如亡者为师长前辈，则加嘱曰： “尊长！请善自专意作念！” 解释文：

“某某人，死亡之神将降临到你身上，四大分散的症兆已经出现。首先是地大融入水大，然后是水大融入火大，最后是火大融入风大。在这个痛苦的时刻，你要把握住自己，心里不要慌乱，要发心成佛，要专心致志的听我为你讲法，你就可以得到解脱。

“善自作意！”，“善自专意作念！”就是好好观照之意。

（3）证认死位明光文 原经文：

嗟！某某：所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲普提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地，证已，当利一切有情。此纵未证，当于中有位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。 解释文： 某某人，我们平时所说的死亡，如今将降临到你的身上，你要这样想，这样发胜心：我与这个世界的缘份已尽，死亡已经到来。此时此刻，为了利益遍虚空一切众生，我要猛发慈悲喜舍菩提之心，精进不懈。在此死位中有时期认取明光，证得法身，这就是大手印最殊胜的果地。我成就之后，更应当利乐（音‘要’）一切众生，进而圆证佛果。如果我在此死位中有时期未能成就，那么在法性中有时期，于佛菩萨双身显现之机，我也要证成报身佛。我成就之后，要随机随缘利乐如同虚空一样多的众生。你要这样一心一意的思维，坚持不懈，把握中有时机，发心认取明光。同时，对生前上师为你所传授的密法和平时自己修习的内容，要回忆修持，不可忘记。” 注意：当亡者外气断尽时，行法者要紧压其中脉（中脉位于人体中央，从会阴直到头顶梵穴）两旁脉位（中脉

两侧约一寸处），明言相告： “×××（尊长）：今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持！”

(4)明光直指教授 原经文：

嗟!某某：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光，开始起现于前，亟当体认。

嗟！某某：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体、相状、形色、自性均不可得，空湛（音占）朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，于本空中，空寂坦然；自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别，此即如来法身。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。 解释文：

某某人，请你仔细听，不要慌乱！现在光明已经开始显现，这就是你的本性光明，你应当马上认取，与之合上去！

某某人，显现在你面前的本性光明，无实体、无相状、无形色、无自性，体相空寂，均不可得，这就是如来法身，也就是普贤如来。虽然体相空寂，却尽虚空遍法界，含藏一切，这就是普贤佛母。本性光明空寂朗然却又明明晃晃，明空无别。寂而长照，照而长寂，这就是不生不灭，光明不坏的天真佛。能认证此光明就是佛，就是

普贤如来，就是普贤佛母，就是如来法身，就能够住于佛心印中而成佛道。

现在，本性光明就在你面前显现，请立即开始修持！ (5)本尊道场观 原经文：

嗟！善男子（某某）：汝当入观於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法，则观世音菩萨即其本尊，如修文殊或弥陀法，则文殊菩萨，阿弥陀佛即其本尊也。)。心勿散乱，励力渴仰，专注本尊。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。（若亡者没修过显密诸法，即告之“汝当观修大悲观世音菩萨！”） 解释文：

某某人，你现在应当观想生前所修持供奉的本尊（如阿弥陀佛、观世音菩萨、文殊菩萨…等）。要专心致志，不要散乱，要竭力渴仰、专注本尊。同时你要明白现在所显现的一切境相，皆无自性、无自体，如水中之月，空中之花，都是因缘所生，决不可认为实有，不可执着，要一切放下。

（若亡者是没修过显密诸法的普通人，就告诉他：“你现在应当专心致志观想观世音菩萨，不要散乱！”） （6）法性中有指授及六句要偈 原经文：

嗟！某某：心勿散乱，励力谛听！夫中有者，凡有六种：所谓生处中有(一名处胎中有)，梦境中有，静虑中有(一名禅定中有)，死位中有(一名命尽中有)，法性中有(一名实相中有)，轮回中有(一名生身四大轮回中有)。某某！

汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有，法性中有，轮回中有，三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教授所指示者认取勿乱。

嗟！某某：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一人，一切皆尔。汝当于此世勿贪，无著，纵欲贪著，亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上师三宝。

嗟！某某：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此文句，记持勿忘，至心正念，依文义行，此有指授要偈云：

呜呼！此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断 所现境相认为自证智 当知即是中有之境界 於此正逢阻碍大利时 自识所现寂怒勿生怖 解释文：

某某人，请你不要散乱，要专心致志听我为你讲法。关于中有可分为六种，即生处中有、梦境中有、静虑中有、死位中有、法性中有及轮回中有。现在你正面临着死位中有，法性中有及轮回中有时期。在死位中有时期开始时，我们已经为你指示有两次光明显现，但你没能认取，所以现在仍然飘泊无依。很快法性中有时期和轮回中有时期的境相就要在你面前显现。请你不要慌乱，应该认真听我对你的指示，极当体认，不要怀疑。

某某人，我们平常所讲的死亡，如今已降临到你身上。生老病死是人生的必然规律，没有人能够例外。有生必

有死，一切都如此。现在你应该放下一切，不要再贪恋这个世界，因为你已经死亡，即使贪恋也没有用！没有什么东西能够久住于世。所以在此流转生死的紧要关头，你一定要回忆上师对你的教导，依靠佛法僧三宝，才能从痛苦中解脱出来。

某某人，当法性中有的各种境界现前时，无论它多么恐怖，你都不要害怕。一定要专心致志，去除杂念，要记住并依照下面的六句要偈去做。这六句要偈就是： 呜呼！此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断 所现境相认为自证智 当知即是中有之境界 于此正逢阻碍大利时 自识所现寂怒勿生怖 这六句偈文的意思是：

如今你正面临法性中有时期，对于法性中有时期所显现的各种恐怖境相你都不要害怕。因为中有时期的一切现相都是我们的佛性（即自内证智）所显现的。对于佛菩萨的寂怒双身像更不要害怕，因为这正是佛菩萨放光来接引你了。所以你只要不惊不怖就可以从业力中解脱出来，证得报身，获得大利益。 （7）令其认识本来面目教授 原经文：

嗟！某某：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突法洪历法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自性法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有习气意生之身，非复

质碍血肉之躯，“声”，“光”，“辉”三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是“中有”。 嗟！某某：汝未认识当下本来境相，纵于人间如何观修，而未遇此指授决要，则定于“光”生怖，于“声”生恐，于“辉”生惧。若不了知此教授之要点，则不认识“声”，“光”，“辉”三项，仍当流转生死轮回苦海而已。 解释文：

“某某人，当你死亡约五天后，识神将从身体里出来。在此身心分离之际，从我们清净本性中显现出微妙的明光，光辉灿烂，犹如春日原野上闪动的阳焰，惊心动魄。如此景象，每个人死后都会经历。对此你不要惊慌害怕。要知道这些景象都是你本性光明所显现的。在光明闪烁的同时，又从光内发出千雷齐震之声，这是你本性光明所具有的宏大法声。所以你要镇定，不要慌乱，不要怖畏。因为你已不再是血肉之躯，而是中阴之身。再强烈的声、光、辉对你的身体也无能为害。你已经死过，不会再死。你要知道所有这些中有境相都是你自识变化所幻现的，正是你本来面目的体现。这就是中有教授密法的要诀！

某某人，在生前无论你如何观修，若不知道此教授之要诀，则在法性中有时期，必定于光生怖，于声生恐，于辉生惧，最终不得不在生死苦海中轮回，无有了期。如果你能够明白此教授之要诀，就能够于声、光、辉中与光明合上去而证得报身佛。”

5、对于没有修持、不具善行的人，为安全起见，可加

诵第四阶段轮回中有期的24个导示全部内容，导示经文见第 页，即 诵导示。

6、持咒—每咒诵3至7遍，双手合十，依次念诵： （1）寂怒百尊海众圣众咒

嗡、阿、轰、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜轰、觉、轰。 （2）听闻解脱咒 阿比甲当嘎。 （3）六道金刚咒

啊（音哑）阿下萨嘛哈。 （4）本觉大密咒 嘛嘛郭林萨敏达。 （5）大光明咒

嗡、阿蒙嘎、委路恰纳、嘛哈姆得啦、嘛尼拍得麻、解哇纳、拍啦瓦路、达亚轰。 （6）地藏王菩萨心咒 ①嗡、清、嘻惹喳轰。

②嗡、不惹嘛呢、达惹、梭哈。 （7）能断金刚经陀罗尼

南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密答雅、嗡、纳当底答、依哩唏、依哩唏、米哩希、米哩希、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹达邓雅不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、梭哈。 （8）补阙真言

嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、索哈。

7、回向--双手合十念诵： “愿以此功德，回向╳╳╳，与光明会合，成佛生净土。” 三、第三阶段行法---法性中有指授

从死亡后第五日开始，直到第十八日，共二七，每日所念诵文各不相同，其他行法仪轨都相同。 第一日诵法（亡者死后第五日）： 1、上香设供---供养三宝，，并祈请十方三世诸佛菩萨加被行法。

2、祈请本尊行法---至诚恭敬观想流传此法的莲华生大士或大慈大悲观世音菩萨，或阿弥陀佛就是我的本尊，现正在面前说法，我随之念诵。

3、钩如亡魂前来听法—念诵《谛实力偈》： “以我意乐力 如来加持力 及法界力等 凡所思维境 皆随其所应 无碍速现前”

反复念诵3至7遍，并呼亡者：“╳╳╳，前来听法！”（三遍），同时观想亡者已在面前听法。 4、念诵偈文（1—3遍） （一）启请诸佛菩萨加被偈

诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼 为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供 诸具大悲尊 智能与慈悲 所作诸事业威力不思议 今有某╳╳(注：即称亡者之姓名，如“今有张三”) 舍现世往彼 离此界至他 已脱血肉躯

无依复无怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相 已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖 惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海

身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住 无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒备残酷 望之极可怖 业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦 愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙 赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖 中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍 不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿慈光照注 以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊愿慈悲摄受 恩施大悲力 令脱中有苦 （二）救脱中有怖畏险峡偈 （1）十方常住 诸佛菩萨 “普贤”“寂”“怒” 海会圣众 上师本尊 空行护法 降临于此 哀请听许 至心皈命 上师空行 以大悲心 愍垂接引

（2）缘于迷妄 流转生死 闻思修三 如实照耀 传承上师 导引在前 胜母空行 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

（3）嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀 金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

（4）我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀 宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

（5）贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀 无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

（6）嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀

不空如来 导引在前 多罗佛母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

（7）愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀 毗卢遮那 导引在前 法自在母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

（8）五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀 五部如来 导引在前 五部佛母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

（9）迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀 诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

（10）习气炽盛 流转生死 俱生智能 光明照耀 勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土

（11）愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 兰光佛土 愿诸水大 勿为我敌 愿我亲见 白光佛土 愿诸地大 勿为我敌 愿我亲见 黄光佛土 愿诸火大 勿为我敌 愿我亲见 红光佛土 愿诸风大 勿为我敌 愿我亲见 绿光佛土 愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土 惟愿诸声 知为自声 惟愿诸光 知为自光 惟愿诸辉 知为自辉 愿中有相 自己证知 愿中有境 三身亲证 （三）(中有六纲)

①嗟！我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断 闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身

于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃

②嗟！我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断 一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化明光 勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持

③嗟！我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断 不乱无执定住离边中 生园二次愿能得宣示 所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转

④嗟！我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断 不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景 即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知

⑤嗟！我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断 一切显现认取为证智 中有境相即此当了知 阻大义利千钧一发时 自识变相寂怒又何惧

⑥嗟！我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持 善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念 努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身 死时无有决定极迅速 徒负此生所作无义事 大利丧失意志不坚定 今兹既已空手而返回 所需定解即胜本尊法 当下若不修胜本尊法 或大成就亲口所宣说 上师教授亦不安心住 自欺自身实所不应为 凡此六纲了知极为要 (四)(中有救怖愿偈)

（1）我今报尽迁谢时 生前眷属无能助 独自徜徉中有道 愿寂怒尊大悲力 消除无明之幽暗

（2）别离爱伴独漂流 自识幻相将起现

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