国学经典与教育读本(一)

（一）

国学经典与教育读本

（一）

重庆市中小学、中职学校教师继续教育公共课培训教材编写组

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指导委员会

主 任：李源田

成 员：（以姓氏笔画为序）

丁永忠 王于飞 曹廷华 熊 笃

编 委 会

主 任：李源田 周 波

副 主 任：冉泊涯 余仁清 田 伟 成 员：（以姓氏笔画为序）

尹从昭 田 伟 冉泊涯 石 建 麦 丽 汪 红 李源田 余仁清 李少军 李真银 余明海 周 波 胡红梅 唐果南 黄明超 湛 平 谭中胜

目 录

《论语》选读 ??????????????

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1

《学记》选读 ??????????????24

《大学》选读 ??????????????35

韩愈作品选读 ??????????????43

《传习录》选读 ?????????????50

黄宗羲作品选读 ?????????????56

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第一章 《论语》选读

一、原文选读

①

※ 1.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，

道之以德，齐之以礼，有耻且格。” (《论语·为政》)

【注释】道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前

者较为妥贴。 齐：整顿、约束。 免：避免、躲避。 耻：羞耻之心。 格：有两种解释：一为“来”引申为归服；二为“正”。

【大意】孔子说：“用政令引导，用刑法整顿，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却没有羞耻之心；用道德引导教化，用礼制来整顿百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且人心归服。”

2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。” （《论语·子路》）

【注释】仆：驾车。 庶：众多，这里指人口众多。 【大意】孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“已经富裕了又该做些什么？”孔子说：“教

①

该读本凡有“※”号均为必读文段。考试以必读选段为主。

育他们。”

※ 3.“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》）

【注释】性：指先天素质，即天赋人性。 习：指后天习染，包括教育与各种环境的影响。

【大意】各人的本性是相近的，由于所受环境影响习染不同，才拉远了差距。

※ 4.“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”(《论语·阳货》)

【注释】女：通“汝”，你。 居：坐。 愚：受人愚弄。 荡：放荡。好高鹜远而没有根基。 贼：害。 绞：说话尖刻，刺痛人心。

【大意】孔子说：“仲由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下！我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是容易受人愚弄；爱玩弄小聪明而不爱好学习，它的弊病是行为放荡而无基础；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是（容易被人利用）反而害了自己；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻，刺痛人心；爱好勇敢却不爱好学习，它

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的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是胆大妄为。”

5.子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”（《论语·宪问》）

【注释】以：连词，连接分句，表示目的。可译为“来”或“以便”。下面几个“以”用法同此。 斯：代词。指代“修已以敬”。 而已：罢了，够了。 安人：使他人安乐。安：使动用法。 病：缺点。

【大意】子路问怎样才算是君子。孔子说：“修养自己而严肃认真地对待工作。”子路问：“像这样就够了吗？”孔子说：“进一步修养自己，使亲人朋辈安乐。”子路又问：“像这样就够了吗？”孔子说：“更进一步修养自己，来使天下老百姓都得到安乐。而修养自己来使老百姓都得到安乐，尧舜恐怕也没有完全做到呢！”

6.子以四教：文，行，忠，信。（《论语·述而》）

【注释】行：社会实践。

【大意】孔子用四项内容教授学生：文献，实践，忠诚、信实。

※7.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾

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矩。” （《论语·为政》）

【注释】有：同“又”。 立：站得住的意思。 不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 天命：指大自然的运行规律。 耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 从心所欲不逾矩：从，随；逾，越过；矩，规矩。 【大意】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁说话做事能站得住脚；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了大自然运行规律；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

8.子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”（《论语·雍也》） 【注释】箪：古代盛饭用的竹器。 巷：此处指颜回的住处。

乐：乐于学。

【大意】孔子说：“颜回真是贤良啊！一箪饭、一瓢水、住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种穷苦的忧愁，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回真是贤良啊！”

※ 9.子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(《论语·卫灵公》)

【注释】躬自厚：重责自己即严于律己。

【大意】孔子说；“多责备自己，而少责备别人，这样就可以避免怨恨了。”

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10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《论语·颜渊》)

【注释】克己：克制自己，指修己。复：回复；复礼：回复到礼制道上。 天下归仁：天下的人就会称许你是仁人。归：归顺，这里作“赞许”讲。 目：具体的条目，纲目。 回：颜回。古人自称用名。不敏：不聪敏，迟钝，笨。 事：从事，实行，照着做。 斯：这，这些，代词。

【大意】颜渊问仁德。孔子说：“克制自己，使自己的言行回复到礼制的轨道上，这就是仁。一旦能这样做了，天下的人都会称赞你是仁人，实践仁德全靠自己，难道能靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁德的具体细目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，请允许我照您这些话去做吧。”

11.司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”(《论语·颜渊》)

【注释】省：反省，自我检查。 疚：内疚、惭愧。 【大意】司马牛问怎样才能成为一个君子。孔子说：“君子不忧

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愁，不恐惧。”司马牛道：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么可以忧愁和恐惧的呢？”

12.子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。”（《论语·学而》）

【注释】重：庄重。威：威严。 固：牢固。

忠信：忠诚，讲信用。主忠信：以忠诚信实为根本。 友：意动用法，是“以??为友”。 过：作动词，犯过失。惮：害怕。 【大意】孔子说：“君子不庄重就没有威严，所学则不牢固。要以忠信为根本。不要与那些在品德方面不如自己的人交朋友。有过错，不要怕改正。”

※ 13.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）

【大意】孔子说：“执政者自身行为端正，就是不发布命令，老百姓也会仿效着去干；执政者自身行为不端正，就是发布命令，老百姓也不会听从的。”

※14.子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）

【注释】何有：有什么（困难）呢，“何难之有”的省略。 【大意】孔子说：“如果能端正自身的行为，那么管理政事有什

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么困难呢？连自身都不能端正，又怎能使别人端正呢？”

15.子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语·公冶长》）

【大意】孔子说：“以前我对别人，听他怎么说就信他怎么做；现在我对别人，是听他怎么说，还要看他怎么做。从宰予身上让我有了这种改变。”

16.子曰：“当仁，不让于师。”（《论语·卫灵公》）

【大意】孔子说：“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。”

※ 17.子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）

【大意】孔子说：“几个人同行，其中必定有人可以作我的老师。发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。”

※ 18.子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《论语·述而》）

【注释】抑：只是。 云尔：如此。

【大意】孔子说：“如果要说圣和仁，那我怎么敢当！但为此而不满足地追求，并不知疲倦地教诲他人，就可以说如此罢了。”

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公西华说：“这正是我们这些弟子们无法学到的啊。”

※ 19.子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）

【注释】愤：苦苦思索而未想通的样子。 悱：口里想说而不能明确说出来的样子。 隅：角。

【大意】孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教他知道一个角，他不能以此推知其它三个角，也不再教他了。”

※ 20.子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）

【大意】孔子说：“智力中等以上的人，可以和他讲高深的学问；智力中等以下的人，就不能和他讲高深的学问了。”

※ 21.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” （《论语·学而》）

【注释】子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

时：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

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习：指演习礼、乐，复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

说：同悦，愉快、高兴的意思。

有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 愠：（yun）恼怒，怨恨。

君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【大意】孔子说：“学过了又定时温习和练习，不是很愉快吗？有同学从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个君子吗？”

※ 22.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）

【大意】孔子说：“温习旧知识又不断吸取新知识，这样的人就能做老师了。”

※ 23.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）

【注释】罔：迷惑。则：那么。殆：危险。

【大意】孔子说：“只读书而不思考，就会迷茫而不明事理；只是冥思苦想而不读书，就会陷于虚妄而危害身心。”

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※ 24.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）

【注释】以：连词，表示目的。可译为“去”或“用以”。

【大意】孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去冥思苦想，但没有益处，不如去学习哩。”

二、学习提示

《论语》是记载孔子及其弟子以及同时代一些人的言行的书。论，通?伦?，含有?条理?、?顺序?的意思，也就是论纂、编辑之意。语，即言语，言论。《论语》是一部语录体散文，全书分为《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》等二十篇，每篇又分若干章。篇与章原来没有标题，后人各取首章开头的几个字充当标题。

《论语》反映了中国古代伟大的思想家和教育家、儒家学派创始人——孔子的政治思想、学术思想和教育思想，是儒家最重要的经典。在诸经中，《论语》得到的评价极高，对后世影响的时间最长久、地域最广远。东汉经学家赵岐称?《论语》者，五经之錧辖，六艺之喉衿也。?清末满族学者唐晏称《论语》?群经之锁钥，百代之权衡?。宋代开国宰相赵普曾有?半部《论语》治天下?的名言。

（一）《论语》反映了孔子的教育思想 1.重视教育的社会功能和促进个体发展的作用

《论语》中可以看出，孔子认为治国治民，政治、军事、法律都不可缺少，但最根本的还是教育，他把教育放在很高的地位。

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孔子认为教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中，从而对政治产生重大影响。《论语?为政》载?或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？?这就是说，通过教育把孝顺父母、友爱兄弟的风气传播开来，就会影响政治。

孔子认为教育是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。《论语?子路》中?子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’?通过冉有之问，孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲。?先富后教?的观点表明，须先发展经济，教育才能更好地发展，教育要受经济的制约。

孔子认为治理国家不能只靠政令、法律，而要通过教育引导实现德政。他通过?道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格?（《论语?为政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守规矩，又使百姓有?羞耻之心?，形成道德信念的力量，收到德治的效果。

孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出?性相近也，习相远也?。指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。孔子的?举贤才?及整个教育思想都放在这种天赋平等的人性论基础上，他尽力将教育推向平民，为其?有教无类?主张提供理论根据。同时，孔子指出人的个性差异是后天作用的结果，充分肯定了教育的影响力，肯定了教育的必要性和可能性。

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子问:?仲由可使从政也与??孔子说：?由也果，于从政乎何有???季康子又问:?赐也可使从政也与??孔子说:?赐也达，于从政乎何有??季康子再问：?求也可使从政也与??孔子说:?求也艺，于从政乎何有??意思是说他的学生有的果断，有的通达人情事理，有的多才多艺，这对于治理政事会有什么困难呢？孔子培养学生的重要目的之一是为了推行其政治抱负，训练学生能够出仕为宦，治理一方。所以他十分注意学用结合、言行相符。

5.学而时习

孔子在《论语》的第一句话即?学而时习之，不亦说(悦)乎??（《论语〃学而》）意思是说，学习了，然后再经常温习、练习、实习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足，不也令人喜悦么?

孔子还说:?温故而知新?。意思是说，温习旧的知识而从中获得新的体会、新的见解。这涉及到新旧知识关系的看法，是符合教学规律的。

孔子认为学习靠多闻多见，去伪存真。他说：?多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔?（《论语?述而》），多听多看，广于见闻，即认真学习，对于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是谨慎地说已经明白的道理，做已经明白的事情，就可以减少怨尤和造成遗憾。

学习本身是不断实践的过程，要反复地学习实践才能牢固地把握所学的知识。对所学的知识熟练了，融会贯通了，便可举一反三，告诸往而知来，从已知探未知。故，学而时习之。

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6.诚实谦虚

孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，他有一句名言，?知之为知之，不知为不知，是知也?（《论语?为政》）。要求学生具备实事求是的态度。他还说：?道听而涂说，德之弃也?（《论语?阳货》）。认为在路上听到传言就到处传播，这是对道德的背弃。孔子反对?亡而为有?、?虚而为盈?的求学态度，本来没有，却装着有，本来空虚，却装着充实，这是不好的。他主张?毋意、毋必、毋固、毋我?（《论语?子罕》），不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。当对问题的研究还不充分，没有把握做判断时，应当存疑，不可想当然。要做诚实的人，持实事求是的学习态度。

孔子提倡谦虚好问。他本人做到了?每事问?（《论语?八佾》），认为这是求知的重要方法。他要求学生做到?敏而好学，不耻下问?（《论语?公冶长》），主张?三人行，必有我师?（《论语?述而》），在孔子的教导下，他的学生们大多能做到谦虚好问。

《论语》是一份弥足珍贵的教育遗产，书中所记载的孔子的教育思想和经验非常丰富，认真研读《论语》，温习具有方法论因素的格言警语，从?先圣?的教育思想中获取营养，对教师加强师德修养、提高教学艺术都不无裨益。

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第二章 《学记》选读

一、原文选读

※ 1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。

【大意】玉石不经雕琢，就不能成为完美的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。

※ ２．虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。

【大意】虽然有佳美的菜肴，不经过品尝就不知道它的美味；虽然有最好的道理，不经过学习不知道它的奥妙。因此，通过学习然后才知道自己的不足；通过教学实践，然后才知道自己的困惑。知道不足，然后才能反省自己；知道困惑，然后才能加强自己。所以说，教与学是互相促进的。

3．时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐（liè超越）等也。

【大意】教师时时观察学生的学习而不轻易开口解说，使学生的疑问存在心里（激励他独立思考）；年幼的学生只听而自己不发问，这是因为学习（应当循序渐进）而不能超越越等级。

※ 4．故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

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夫然故，安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。

【大意】因此君子对于学习，心怀学习之志，不断地进修学业，休息时，游观时（也不忘学习），能够这样，才能巩固学习而又亲爱教师，喜欢学友而笃信所学的道理，因此即使离开师友也不违反师道。

※ 5．大学之法，禁于未发之谓“豫”，当其可之谓“时”，不凌节而施之谓“孙”，相观而善之谓“摩”。此四者，教之所由兴也。

豫：预防。 时：及时。 孙：循序。 摩：观摩。 【大意】大学的教育方法：在学生不良行为尚未萌发就注意防禁叫做预防；在学生可以教育的时候及时进行教育叫做适时；不超越阶段而循序渐进地施行教育叫做顺序；互相观察学习而提高叫做观摩。这四点，就是使教育兴盛的方法。

※ 6．发然后禁，则扦格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师。燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

【大意】坏事发生了然后加以禁止，就抵触而难以奏效。过了上学的年龄然后学习，就勤苦而难有成就。杂乱地进行教学而不循序渐进，就会搞坏、搞乱教学秩序而不可整饬。独自学习而没有朋

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友互相切磋，就会学识偏狭浅薄而见识不广。不尊敬朋友就违背师教。闲逛不学好就荒废学业。这六个方面，就是造成教育失败的原因。

※ 7．君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。

【大意】君子既懂得教育兴盛的方法，又知道导致教育失败的原因，然后可以做人的老师。因此君子教育学生，加以诱导而不强牵着学生走，加以鼓励而不抑制学生的进取精神，加以开导而不把话说透。诱导而强不牵着学生走，就能使学生无抵触情绪；鼓励而不抑制学生的进取精神，学生就就会感到容易接受，开导而不把话说透就能启发学生思索。能使学生无抵触情绪，易于接受而又勤于思索，可以称为善于教育了。

※ 8．学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

【大意】学生容易犯四种过失，老师必须了解。学生的学习，有的失于贪多，有的失于过狭，有的失于见异思迁，有的失于浅尝辄止。犯这四种过失的学生，心理各不相同。了解这些学生的心理，

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然后才能挽救他们的过失。从事教育的人，就是发扬人的长处而挽救人的过失的。

※ 9．善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

【大意】善于教育的人，能使人继承他的治学志向。老师的语言简约而明达，含蓄而精妙，少用比喻而明白易晓。可算是能使人继承他的志向了

※ 10．君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。

【注释】博喻：此处不是修辞上那个“博喻”，而是指广泛地因材施教。

【大意】君子懂得了进入学问之途的深浅难易，而又了解学生天资的高低差异，然后能广泛地因材施教。能广泛地因材施教然后能做老师。

※ 11．善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及

其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

【大意】善于提问的人，如同解劈坚硬的木材，先从容易的部位开始，然后再解树节坚硬处，时间长了，各部分就相互脱离分解

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开了。不善于提问的人正好与此相反。善于回答问题的人如同撞钟，用小槌叩击就发出小的鸣声，用大槌叩击就发出大的鸣声，待钟声从容鸣响而散尽，（问题也就迎刃而解了。）不善于回答问题的人就恰恰与此相反。这些都是增进学识的道理。

※ 12．记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问然后语之；语之而不知，虽舍之可也。

【大意】预先记诵书本的内容（以备学生提问），这样的学问不足以做老师。必须待学生提问而后加以解说，或者学生的才力不能回答老师的问题然后加以解说；解说了仍然不能理解，就暂时不讲解也是可以的。

13．良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕，始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

【大意】优秀的冶铸工的子弟一定能学会补缀皮袍；优秀弓匠的子弟一定能学会编制畚箕；开始让马驹学习驾车位置正好相反：让车走在马驹前边。君子明白了这三件事的道理，就可以树立学习的志向了。

二、学习提要

《学记》是《礼记》四十九篇中的一篇，全文共20节，1229个字，其篇幅短小精悍，论述相当丰富、精辟、深刻。《学记》首次从理论上对教育教学进行了全面的总结，被认为是中国和世界的

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第一部教育专著。

一、《学记》是我国先秦时期教育思想的概括和总结 《学记》总结了先秦以来教育成功与失败的经验教训，指出当时教育、教学过程中所存在的问题：?今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然故，隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。?这段话，很生动地指出了当时教学的五大弊端及其不良后果。一曰?呻其占毕?。教师只顾朗读课文，照本宣科。二曰?多其讯?。教师一味向学生提问来掩盖自己的空虚。三曰?言及其数，进而不顾其安?。就是解说无定见，教学只顾赶进度，不管学生能不能接受和消化理解。四曰?使人不由其诚?。教学不从学生的志趣出发，没有激发学生内在的学习动机。五曰?教人不尽其材?。教师没有因材施教，就不能发展学生各人的才能，埋没人才。由于这五大弊端，所以教学的效果与人的愿望相反，造成了不良的后果。使学生学得不明不白；怨恨教师；苦于学的课程太难而不知道学学了有什么好处。这样学生即使毕了业，很快就会忘得一干二净，学了等于没有学。为了纠正教学中存在的问题，《学记》论述了?教之所由兴?和?教之所由废?的道理，提出了几条重要的教育思想：

1、?豫时孙摩?原则：这是《学记》总结了长期教育、教学中的经验教训后概括出的规律，包含四条原则：?豫?是预防，?禁于未发之谓豫?，要在不良倾向尚未发作时就采取预防措施；否则，待到不良行为发生后再去纠正，则?扦格而不胜?，即遭遇抵触而

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难有成效。?时?是适时，?当其可之谓时?，要把握教学的最佳时机，适时进行；否则，?时过而后学，则勤苦而难成?。?孙?是指顺序，?不凌节而施之谓孙?，教学要遵循一定的顺序进行；否则，?杂施而不孙?，学生将苦不堪言。?摩?指观摩，?相观而善之谓摩?，学习中要相互观摩，取长补短；否则，?独学而无友，则孤陋而寡闻?；但观摩一定要是正面示范，否则效果恰得其反。《学记》从正反两方面对照分析了?豫时孙摩?的含义，大大加强了论证的力度。

2、?长善救失?原则：《学记》说：?学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。?这四个方面的过失，或贪多嚼不烂；或知识面太窄，片面专精；或见异思迁；或浅尝辄止。该原则的可贵之处不只是在于概括地指出了学生学习上普遍存在的这四种过失，更主要的是它进一步揭示了产生四种过失的原因，提出了积极的辩证的教学方法。《学记》说：?此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。?这段话说明两层意思：一方面，由于学生个性的差异，学习的情况也不相同。教师要了解学生的个性特征，?知其心?，?尽其材?，然后才能?救其失?。另一面，对学生的缺点要全面分析，既要看到坏的方面，也要看到好的因素。这就要求教师善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。

3、?藏息相辅?原则：《学记》认为正课学习与课外活动必须兼顾，相互补充。课外活动是正课学习的继续和补充，可以深化课内学习的内容，又可使学习有张有弛，让学生既感受到学习的乐趣，

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又感受到教师、同学的可亲可爱，最后达到虽离开师友而信仰不移的目的。这一经验也是很可贵的。

二、《学记》中闪烁着教学艺术的光辉

1、启发诱导（善喻的艺术）：《学记》继承孔子启发诱导的教学思想，要求教师在教学过程中必须充分调动学生的积极性 ，鼓励学生积极思考，使教学过程成为师生双边共同活动的过程。如何启发诱导？《学记》提出了三条要求：一是?道而弗牵?。在教学过程中，教师要引导学生而不要强牵着学生走。二是?强而弗抑。?鼓励学生而不要压抑学生。三是?开而弗达。?开导学生而不要完全说透。这三条就是对启发诱导原则的具体要求。只有这样，才能调动学生学习和思考的积极性、主动性，使学生的思维能力得到锻炼和发展。这些要求说明，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于启发学生沿着正确的道路去走，不应拖着学生，压抑学生，更不要代替学生走路。这就是?时观而弗语，存其心也。?《学记》还论述了贯彻这个原则的好处：?道而弗牵则和，?引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；?强而弗抑则易，?鼓励学生而不压抑学生的进取心，学生就容易接受； ?开而弗达则思?，开导学生而把话说透，就能启发学生思索，发展智力。总之，只有做了?道?、?强?、?开?的工作，才能达到?和?、?易?、?思?的要求。《学记》在启发教学上不仅发挥了孔子?不愤不启，不悱不发?的思想，而且还提出，不是等待而是要促进学生思考的主张。这些宝贵的见解，很有现实意义。

2、问答的艺术。首先，如何提问。《学记》认为提问应由易

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到难，从容易的问题入手，易的决解了，难的也就容易解决。它认为一个善问的人应当像匠人攻伐坚木那样，?先其易者，后其节目?。当然，也不排斥在某种情况下，有时是需要单刀直入，提问难点的。但一般来说，应按?先易后难，先简后繁?的顺序为宜。其次，如何回答问题。《学记》指出要注意两点：一是教师回答学生提的问题，要大小得当。如果学生问的问题小而浅，教师就不要小题大作，旁征博引。如果学生提的问题大而深，教师就要深入地进行分析，作出正确的回答。学生回答老师的提问也是一样，大小适宜。做到?叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣?。二是要求从容问答。提问题要从容，回答问题也要从容，这样才能把道理说透。好象撞钟一样，只有从容地撞，才能?尽其声?。?待其从容，然后尽其声?。这个生动形象而贴切的例子，对教学工作有深刻的意义。

三、《学记》论述了教师的重要作用以及教师素质的提升 《学记》继承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重视教师问题的光荣传统，认为教学成败的关键在教师。有了好的教师，不合理的规章制度可以得到斧正，不科学的内容体系可以获得调整，不明确的教育目标可以被明确，被突出出来。所以教师是提高教育质量的关键。

关于教师的作用。《学记》用?善歌者使人继其声，善教者使人继其志?来形象地说明教师在教育过程中的主导作用。由于人才的成长离不开教师，社会的进步亦离不开教师，所以《学记》提出了尊师的主张。

关于教师应具备的基本素质：一是具有很高的政治素质和道德

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觉悟，因为?师也者，所以学为君也?。二是要有广博的知识。?记问之学，不足以为人师 ?，只靠事先记诵，然后照本宣科，背诵现成的答案，是当不好老师的；做一名合格的教师，必须有广博的知识基础，且精通自己所教授的专业知识，做到博大精深，能够随时回答学生所提出的问题，形成合理的知识结构 。三是要懂得教育规律。知道?教之所由兴，又知教之所由废?的道理，?然后可以为人师 也?；要灵活地运用教育原则和方法，在教学过程中能够做到?博喻?，即因材施教。四是要求教师必须具备良好的语言表达能力，\其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻\。意思是说，教师在讲解问题的时候，应该做到语言简明而透彻、含蓄而精妙，举例不多但却具有典型性，能够充分地说明问题。

关于教师如何进行自我提高的问题，《学记》在世界教育史上首次提出?教学相长?的命题。《学记》说：?虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知 困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。??教学相长?的本意是指教师自身的学习是一种学习，他教导别人的教育实践也是一种学习 。由于这两种学习活动的相互推动，才使得教师不断进步，因此，《学记》提倡教师一方面必须向书本学习，只有学习才能发现自己在知识积累上的缺陷和不足，使自己不断进步，这是自我提高的重要途径；另一方面就是要在教学实践中学习，在教学实践中发现自己还有给学生讲不明白的问题，即\知困\，才能促使自己自强不息，不断提高业务水平。?教学相长 ?后来也将其引申为师生相辅相成，相互促进、彼此激励

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的辩证统一关系。无论是本义，还是引申义，提出\教学相长\的光辉命题都是《学记》对世界教育史的重大贡献。

《学记》是教育科学宝库中的一件珍品，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重要的参考价值，我们应该珍视这份教育遗产，认真研究，汲取其精华，用以指导我们的教育实践，从而构建我们民族自己的教育理论体系。

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第三章 《大学》选读

一、原文选读

※ 1．大学之道，在明明德，在亲（通“新”）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

【大意】多多学习的目的在于彰明内心美善的德性，在于使人自新，在于使人达到最美善的道德境界。知道应达到的道德境界而后有确定的志向，志向确定而后能心静不躁，心静不躁而后能性情安和，性情安和而后能虑事周祥，虑事周祥而后能达到最美善的境界。

※ 2．古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

【大意】古时候想把彰明内心美善本性推广到天下的人，先要治理好自己的国家；要治理好自己的国家，先要整顿好自己的家族；要整顿好自己的家族，先要修养自身的品性；要修养自身的品性，先要端正自己的内心；要端正自己的内心，先使自己的意念真诚；

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要使自己的意念真诚，先招致自己的良知。招致良知在于格除物欲， 物欲格除而后良知到来，良知到来而后意念真诚，意念真诚而后内心端正，内心端正而后才能修养好自身，自身修养好而后家族才能整顿好，家族整顿好而后国家才能治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，统一地都是要把修身作为根本。

※3、 “如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也。

【大意】《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，意思是说治学要像加工骨器象牙那样切磋；修身要像加工玉、石那样琢磨。

※ 4．所谓诚其意者，毋自欺也。如恶（wù）恶臭，如好（hào）好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

【大意】所谓使自己的意念诚实，就是说不要自欺。如同厌恶恶臭，如同喜好女色。这就叫做自求快意满足。因此君子必须在独处的时候也十分谨慎。

5．为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。

【大意】做国君的要处于仁的境界；做人臣子的，要处于敬的境界；做子女的要处于孝的境界；做父亲的要处于慈的境界；与国人交往，要处于信的境界。

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