*说书人 教学设计 教案

教学准备

1. 教学目标

【学习目标】

1.多角度赏析人物形象，体会作者所饱含的真挚情感。 2.了解师陀小说散文化的叙事特点。

3.品鉴作者对传统文化的态度，让学生受到感染和熏陶。

2. 教学重点/难点

【教学重点】

1.多角度赏析人物形象，体会作者所饱含的真挚情感。 2.了解师陀小说散文化的叙事特点。 【教学难点】

品鉴作者对传统文化的态度，让学生受到感染和熏陶。

3. 教学用具 4. 标签 教学过程 导入语：

“说”——是一门技艺，是一种方式，说的是古今轶事，说的是忠勇贤良。 “书”——是落墨成香，是聚页为章，是台上惊堂的木，是历史沉积的石。 “人”——是心酸的人，是苦命的人，撇是行江湖的腿，捺是讨生活的嘴。 今天，就让我们跟随师陀，走近说书人，一起聆听他诉说沧桑。 活动一：初读感知 知人论世 1.识作者

师陀，1946年以前用笔名芦焚，河南祝县人。1937年由著名作家杨振声、朱自清、朱光潜、叶圣陶、巴金等人组成了《大公报》文艺奖金评选委员会，最终评出三部获奖文学作品：芦焚的短篇小说集《谷》、曹禺的《日出》与何其芳的《画梦录》。建国前文学评奖甚少，故此这三部作品的获奖备受文学界的瞩目，师陀也因此而一举成名。

2012年，师陀的小说《邮差先生》被选为当年江苏省语文高考试题中文学类阅读文本。其小说少有惊险曲折的情节和激烈的矛盾冲突，常呈现出散文化的叙事特点。 2.知背景

本文写于1942年，选自师陀最负盛名的小说集《果园城记》。该小说集创作于上海沦陷时期，作者以凄凉而温柔的抒情笔调，写了一小城市（果园城）的历史及各种小人物的性格和命运，这个城市也成了当时中国社会停顿和倒退的缩影。 3.解文题

“说书”是一个曲艺名词。一般指只说不唱的曲艺，如宋的讲史、元的平话，以及现代的苏州评话、北方评书等。从广义上说，它还兼指某些有说有唱的曲艺，如弹词、蒙语说书等。“说书”是平民大众喜爱的一种传统的民间艺术，而“说书人”就是以此为谋生手段的一类人。 4、整体感知，简要概括本文所写的主要内容。

【明确】：本文主要写了一个小城市的说书人潦倒一生、凄然死去的故事，饱含了作者对其深深的感情。 活动二：品读感悟 鉴赏切磋

（一）细味方见精彩，试从文中圈画出精彩的细节或令你的感动的语句，进行品读赏析。思考文中的“说书人”是一个怎样的形象，作者从中表达出了怎样的情感。

（可从环境、外貌、语言、动作、细节等描写角度考虑，小组自行选段，诵读体会，探究交流。） 预设问题探究

1、说书人是一个 人。（形象） 【明确】

（1）是一个以说书维持生计的人

（2）是一个说书技艺高超的人 （3）是一个举目无亲的人

（4）是一个贫穷困苦的可怜之人 （身份低贱，生活落魄，他讲述一个生动的侠义故事常换不来一个馒头钱） （5）是一个有知识的文化人

（6）对说书艺术执着热爱 （生命垂危时还坚持说书）

（7）是“世人特准的撒谎家”，一个善良的人 （说的内容既有古代人物如武松、鲁智深、孙二娘的故事，他们行侠仗义，嫉恶如仇，路见不平拔刀相助，是大众心中的英雄）

（8）是一个被社会抛弃的人 （没人关心他的衣食住行、娶妻生子，没人在他生病时候送药照顾——没有给予其关爱与温暖） 总括：说书人是一个卑贱的、可爱的处于社会底层的“苦人”。 2、小组自行选段，细味精彩细节：

（1）“再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”

【明确】说书人的语言描写，这种状况完全是一个乞丐的生命存在方式，他讲述的动人的侠义故事让人痴迷，却常换不来一个馒头钱，这请求之中尽显生活的沉重与凄苦。他演绎经典传统文化，却落得如此狼狈，不让人汗颜时代在没落，在这样的时代尊严已一文不值，可悲可叹。 （2）学生找到有关“我”每次见到说书人情形的句子：

第一次见说书人：“他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。”“他的声音不高，并且时常咳嗽??”

第二次见说书人：“渐渐的他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳

嗽，并且唾血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑哑了。” 第三次见说书人： “这所谓灵框，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着杠手的步伐摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。”

（师点评：读过之后，留下的是一滴血亦或是一行泪。）

【明确】抓住“长衫”这一细节的描写，分析其作用：（a）长衫，是传统知识分子的象征。（b）坚持穿长衫也体现了说书人对传统艺术的执着；（c）通过

说书人的长衫由“蓝布长衫”到“灰绿色”，到最后的“破长衫”的变化，暗示了他生活的每况愈下，为他穷困病死做了铺垫；（d）推动情节的发展。 （3）说书人在哪个场所说书？这个场所经历了一次怎样的变迁？（有何隐喻？） 【提示】在城隍庙 （自主学习注释——城隍庙：城隍有的地方又称城隍爷，是古代汉民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是汉族民间和道教信奉守护城池之神。） “城隍庙”改成俱乐部这一变迁隐喻着传统文化的失守和落寞。

说书作为中古就时代的文艺形式之一，它担当者丰富人们娱乐生活、引导民众向善、弘扬忠义等文化作用。

3、蕴含了作者怎样的情感：（重视读）

（1）小说第二段中插入“我”对志愿书的填写，有什么用意？

（师语）汪曾祺说：“一个人很少愿意自己是另外一个人。”但是作者却愿意抛弃世人所追求的一切，想成为说书人，表达出什么情感呢？

【提示】直接抒发我对说书人的着迷和敬佩。说是撒谎家，很形象，是因为说书的内容多为被演绎过的历史故事，其中的人物形象是被吹嘘夸大的，或者根本就不曾存在过。世人特准，是因为人们爱听那些侠义勇敢的故事，并沉迷其中。

（2）小说中对人们听得入迷的描写，情感充沛，是我“心中的说书人”。 ( 生读）这时候，还有什么是比这更令人感动的？当一切曾使我欢喜和苦痛的全随了岁月暗淡了，只有那些被吹嘘和根本不曾存在过的人物，直到现在还在我昏暗的记忆中出现。跟这些人物一起出现的，还有在夜色模糊中玉墀四周的石栏，一直冲上去的殿角，在空中飞翔的蝙蝠。天下之大，难道还有比这些更使我们难忘，还有比最早种在我们心田上的种子更难拔去的吗？ 提问:感动的是什么？难忘的是什么？心田上的种子是什么？ 感动的是：我们沉浸在说书人营造的英雄的热血中。 难忘的是：生动的说书技艺，塑造出的光辉的英雄形象。 种子是：传统文化中忠义侠勇的文化传统的种子。

（师点评）我们需要一则神话来把自己说给自己听，我们需要那种阅尽风霜的泰然庄矜！这段内心独白式的抒情饱含了对说书人的赞美。

（3） “现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去时候，内中有一位嘲弄的说。我们全不说话。（杠夫无话可说因为不关心，我无话可说因为悲伤、无奈。）

我在旁边看着，毫不动弹地站着。一点不错，说书人，现在你的确应该带着你的书到地下去了。（同样的一句话，感情不同。一个是嘲弄，一个是认为说书人的死对于生前的艰难来说反而是种解脱。反映出小城人情的冷漠） （4）小说最后一段对说书人的情感爆发，请学生读、赏。

(反复朗读)我在旁边看着，毫不动弹地站着。一点不错，说书人，现在你的确应该带着你的书到地下去了，可是你可曾想到你向这个沉闷的世界吹进一股生气，在人类的平凡生活中，你另外创造一个世人永不可企及的，一个侠义勇敢的天地吗？郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事？十字坡现在在哪里？小商河在哪里？截教的瘟癀阵和隋炀帝赏过的琼花又在哪里？多么渺茫，多么空虚!??我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！

（师点评）啊，在哪里？人世在哪里？红尘中的人生又在哪里？，三个“在哪

里”既是对说书人悲催生命的找寻，也是对说书人凄凉离世的无限伤痛与哀悼！ （5）最后，引导学生总结出作者在小说中的蕴含的情感。

【提示】（a）赞美说书人技艺高超，对他展示给人们的美好侠义天地表现出无限眷恋；（b）赞美说书人执着精神以及自尊自爱的品质；（c）遗憾说书人创造的美好世界被小城的人们渐渐遗忘，对传统的文化精神失去了活力，显得荒凉破败感到痛惜。

（过渡语）文章中诗情充沛，充满了对说书人的赞美、倾慕之情，使得小说中充斥这浓厚的抒情色彩。与其说本文是一篇小说，不如说是一篇抒情散文。那们来看下面一个问题，何为小说的散文化的叙事特点。

（二）师陀说：“我的短篇小说有一部分像散文，我的散文又往往像小说，我自己称之为四不像。”请以本文为例，谈谈作者散文化的叙事特点。

（师语）《说书人》之所以有如此浓郁的抒情性，正是因为作者采用了散文常用的第一人称“我”，把小说中作为一个听众的“我”，完完全全变成了抒情散文的“我”。读者随着“我’的视角，感知说书人的故事，抒发内心的情感，使小说富有散文式的真实性与抒情性。特别是小说最后写说书人下葬的结尾，创造了本文抒情高潮，与其说是故事的结局，不如说是作者与读者心灵的对话，是给说书人情感真挚的祭文，是作者跟读者一起体验人生的陨落与深华。作品淡化小说的情节，使小说极富抒情性，这边是师陀小说散文化的叙事特点。

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