安顺云峰本寨经济状况及发展模式（自动保存的）

安顺屯堡文化经济状况及发展模式

————之本寨

中心摘要：随着对西部大开发的不断加深一些地方的文化不断地被发现，将作为一种旅游资源被开发利用，尤其是安顺的屯堡文化可以作为一种典型例子。安顺屯堡文化，是贵州特有的一种文化资源。安顺屯堡文化在六百余年间既自觉地、顽强地固守自己的故土文化，绝不与寓居之地合流；但群体内部的原有成分本非绝对的单一和纯粹，在长期封闭的屯堡中代代厮守，必然要相互渗透。于是，终于形成了既迥异寓居地域，又不再能还原于父母之邦的独特的文化现象。这样的文化，既蕴藏着无穷尽的谜底，也就散发出无穷尽的魅力。现在我就用安顺云峰八寨之一的本寨的历史、人文和发展为代表给大家阐述下。

关键词：安顺 屯堡文化 本寨 经济发展

正文：加强对屯堡文化的研究，加深我们对这一历史遗留下来的宝贵财富的认识，这样我们才能从认识中得到发展，和好的掌握这一传统文化。

屯堡文化形成的历史渊源

安顺屯堡文化的起因还要追溯到明洪武年间，由于战事的需要朱元璋为率疆一统，于明洪武四年派大将汤和率兵南征贵州，时任普定路土知府的适尔归顺了明王朝。第二年改设普定府，适尔任知府。适尔死后，安锁继任。当时，元朝势力仍盘踞云南，元梁王巴匝刺瓦尔密不服从明王朝统治，胁迫安锁反叛明朝，并斩杀明朝派来的使臣，这激怒了明朝皇帝。明洪武十四年，朱元璋派征南将军颖川侯傅友德率30万大军第一次“调北征南”。大本营就设在距旧州不远的刘官乡陇大寨，当年叫傅家大寨。距傅家寨不远的平坝白云区肖家庄，是先行官肖缓的治所。征南大军以摧枯拉朽之势，很快攻克普定，安陆侯吴复和顾成斩杀梁王派来的将军金容刀，生擒安锁，安顺一方战事初平。紧接着两路大军直捣云南，元梁王败死，战事结束。但没几年，烽火又起，傅友德不得不奉旨于洪武二十一年率兵第二次“调北征南”。征南战事一直延续了许多年，军事镇压的结果，并未制服西南，反叛之火不时重燃，威胁着明王朝的统治。由于西南战事不能得到快速的平息朱元璋就下令前来的部队在贵州安顺一带屯军，致使一些人只能留在了这里生活，也由此产生了别具一格的文化就像和福建的客家文化一样也是中国的文化宝库,形成了一种特有的客家文化. 本寨背靠云鹫峰，左右两边分别是姊妹顶山和青龙山，而宽敞清澈的三汊河，成为本寨正面的天然屏障。本寨虽不大，但屯堡建筑格局保存最完整，现代建筑最少。在寨外远远望去，就能看到一片石板瓦顶上高耸着七八座碉楼。本寨的四合院建筑比九溪考究，因年代没有九溪那么久远，因而内部结构都还比较完好。钻进窄窄的巷道，穿过一户人家的过厅，天井对面突然耸起一座带有围墙的碉楼，碉楼的炮眼正对门厅。转过围墙是碉楼正门，垂花门楼，门楼上部还有美人靠。走进碉楼，是一个小小的下沉式天井，天井中用片石砌出八卦图案，四周用青石筑起半米多高的屋基，两侧是半圆形雕花台阶，通主房的石级雕刻了精美的吉祥图案，连石屋基的侧面也刻有图案，房主可谓费尽心机。主房和碉楼连成一体，楼梯在主房后部，无法进去。据估计，碉楼原为主人住宅，外围的厢房是下人住

房。碉楼后还留有一段高高的石头寨墙。

云峰屯堡文化风景区位于安顺市区以南的18公里处。由云山屯、本寨、雷屯、小山寨等八个屯堡村寨组成，它是明初征南大军屯驻的核心区。在方圆11平方公里的清山绿水间，八个村寨分布有序，疏密得当，即可各自为战又能彼此为援，堪称军事防御体系的杰作。每个寨子都建有寨墙、碉楼，石头外墙包裹着的江南民居风格的四合院鳞次栉比，巷巷相通、户户相连，既适宜人居又利巷战，被学者誉为“冷兵器时代的最后堡垒”。

八寨中的云山屯、本寨，较完整地保存了典型的屯堡建筑和民风民俗，被列为国家重点文物保护单位。云山屯还是国家建设部、国家文物局命名的“中国历史文化名村”。

屯堡建筑风格

对于本寨来说我认为它是一个历史文化较丰富的地方，尤其是当我们进入古寨门口的时候。本寨中的房屋多以石头的瓦盖，石头的房，石头的街道，石头的墙，石头的碾子，石头的磨，石头的碓窝，石头的缸。屯堡居民就是一个石头世界。居民的建筑成四合院，既有江南四合院的特点，又有华东四合院的布局，但最突出的特点是全封闭的格局。居民建筑分朝门、正房、厢房，朝门成雄伟大\八\字型，两边巨石勾垒，支撑着精雕的门头，门头上雕有垂花柱或面具等装饰品。正房高大雄伟，在木制的窗棂、门上雕刻着许多象征吉祥如意的图案。厢房紧依正房两边而建，前面为倒座，形成四合，中间为天井，天井是用一尺厚的石头拼成，四周有雕刻着\古老钱\的水漏。石头建筑的屯堡居民，具有强烈的军事色彩，村寨内部的巷子互相连接，纵横交错，巷子又直通寨中的街道，形成“点、线、面”组合的防御体系。靠巷子的墙体，留着较小的窗户，既可以采光，又形成了遍布于巷子中的深邃枪眼。低矮的石门，有一夫当关，万夫莫开的军事功能。这一切无不显示当时战争所需的建筑构成和屯军备武的思想，房屋的设计给人一种安全感。

进入寨门后沿着走一段时间就可以清楚地看见三条分岔口，其中一条在主道的中部可以通往较多的四合院，还有我觉得在古时候本寨的富人多居住在进寨门的那条古主道上，因为通过建筑的规模和那条道的繁华度就能推算出来。后两条和主道刚好形成了一个三岔路口，其中一条可以直接通往有一户人家（金家大院）那可是个银匠世家，已在本寨里打银饰已经好几代人了，里面的饰品是一大特色，在院中还放着一个竹制的水车支架。沿着这条路继续往前走就会感觉到房屋的高度开始下降，其中还有一些房屋还倒塌了，更不好的现象就是还出现了现代化的一些房屋，这严重影响到了我们的观赏情绪，心想如果没有这些该多好呢!继续前行便到了寨子的尽头也看见了一些菜园，但菜色的品种单一其中以白菜为主，还有些许的辣椒，但是还是有一些地处于荒废现状，可想而知当地的人口已经不再全靠农业为生了。

然而就在我们的一路上很少发现像我们一样的年轻人在寨中居住，在里居住的大多已年过半百的老人为主，他们可能是没什么好玩的了，就只有时不时的聚集在古寨门边上的一块较长的屋基上坐着聊天，那时候我们还很疑惑，这是为什么呢？一个大大的问号就在我们的脑中形成了，我们还在猜想是不是我们选择的时机不对，这个时候正处秋收时节，大部分的劳动力都去田里收庄稼去了。通过了一段时间的思考我们还是决定应该通过访谈的形式，从老人们口中得到答案，当我们走上前去还在想该怎么问的时候，老人们就主动和我们说起了话来，这是

我们也没感到拘束了，就大胆而又自然的将我们在脑海中记住的访谈问题一一得到了答案，那些话题是多么的有效，就这样和老人们有说有笑的完成了目标。在这段时间里我们知道了很多，本寨是什么时间建立的、寨中的汉族与外族通婚的比例状况、还有服饰是怎样形成的、他们自己有什么宗教信仰等等。有这样的收获还要谢谢那些老人，我觉得比起那些建筑和景观来说这些老人才是宝贵的，因为他们就代表着本寨，就是历史，所以我建议来这里一定要和老人们聊一聊天，这样你会有别样的收获的。

屯堡服饰：

作为服饰来说屯堡男人的服饰以短对襟和长衫大襟为主。对襟短衣从中系扣，俗称“三个荷包”，因在右上胸前和两个下摆各有一个口袋而得名。对襟短衣一般用青、蓝、白布加工而成，钉5颗或7颗布疙瘩纽扣。穿长衫时，头包青布头帕或毛线头帕，腰系青布腰带。所穿的裤子裤腰和裤脚十分宽大，若把两只裤脚和裤腰扎上，可装百余斤粮食，既凉爽又实用。屯堡老者头戴毡窝帽或包青布头帕，身穿长衫，不系腰带，脚穿布鞋，手提长长的竹子烟杆。有的小肚子上吊着牛皮缝制的“包肚”装钱币。毡窝帽如同江南水乡男人所戴的毡帽，一般用毛线或羊绒制品加工而成。老者们一旦戴上一顶毡窝帽一辈子不会洗一回，而且一年四季都戴在头上，因此，这种毡窝帽始终是油光光的，好像刷了层油漆。屯堡服饰是屯堡风情中一道独具特色的风景，妇女的大袖长袍尖头鞋和别具一格的“凤阳头”，与南京博物馆所藏明代服饰与发式相似，它述说着屯堡人祖先挥戈南征的古老故事。从那一件件绣品，我们看到了江南刺绣细腻、舒展、流畅的风格和线条跳跃、构图紧凑的艺术个性，流淌着江南的余韵和飘逸着明代的遗风。从这些服饰中就可以了解这里丰富文化底蕴了。

屯堡的宗教信仰

屯堡人的信仰不是单一型的，而是多元型的泛神论者。天上玉皇地下阎罗西方如来南海观音是屯堡人顶礼的菩萨，三清祖师牛马二王关帝孔圣汪公五显是屯堡人膜拜的神灵。可以说儒、释、道、巫的信仰观念，在屯堡人身上都有体现，以致庙宇寺观星罗棋布于屯堡山寨之中。一般村寨都有两三个，寨子大的有四五个之多。这些大大小小的寺庵观庙，供奉的各路菩萨各家神仙各位贤圣，把屯堡人引人到佛家“轮回”的心界、道家“人仙”的心境、儒家“仁义”的心仪。这种对神抵圣哲的偏执信奉和祈求，达到了家家有神完月月有佛事的程度。也正是这种痴迷的信仰心态，对外来教派的排斥，使曾经流行于安顺城区和少数民族村寨的天主教和基督教却难以跨入屯堡村寨一步。在本寨人们主要信仰的是佛教，在村头就有一间天龙寺，我们还做了一个示范，就是在庙门口用相机拍摄各位神灵，刚拍就被一位较为年老的信徒制止了，她说这样会激怒神灵的。叫我们不要拍摄，可想而知本寨的居民是多么的相信佛主。

婚姻习俗

在本寨的过去是不允许本村人和外族通婚的，因为他们还是相信他们是皇帝派来的勇士和这些平民是不同的，他们不配和自己这么高贵的血统结合，这种思想还是一直影响到了这里的好几代人。可是要相信只要有不合理的规矩存在以后就会有人去打破的，村里的一些年轻人开始为了追求幸福想这些规矩进行了挑战，但可能是时间过于久远老人们已经记不起了第一个偷吃禁果的人是谁了。现如今

由于改革开放的不断进入人心，这些思想早就被废弃了，村中有十来户这样的家庭了，还有在村中也没有太多的人关注谁家娶了什么样的媳妇，是不是外族的，但我们还是要记住这段历史，因为他也是屯堡文化的一部分。

发展担忧

当我们面对着这个文化带个我们的种种时，我们还要看到他现在所处的发展也让我们感到担忧，就如我之前所说的寨中出现了一些现代化的建筑，还有通过和老人的谈话，我们证实了寨中的年轻人还是多出去一打工为主，这也是让我担忧的，寨中没有有效的劳动力，也就制约了本寨的发展，旅游业得不到很好的带动。我们要向漓江的发展学习，作为一个以旅游发展起来的地区，它坚持了党中央贯彻落实的可持续发展观，在保护环境的前提下才发展自身，要相信只要你的环境搞好了，不用你去做太多的事情，游客也会找上门来的。所以在面对屯堡文化的发展时，我们的目标不是要赚多少钱，而是要怎样保护这个文化，使它能为我们的后人留下一个很好的的历史，可以作为一本活的教科书。

加紧屯堡文化的保护

随着时间的流逝过程中消失最首先是屯堡民居、祠堂、寺庙等建筑。古老的屯堡民居建筑，在经济快速发展快，特别是在屯堡人经济条件改善后，毁旧修新的现象比较普遍，也最为严重。虽然一些地方已经被列入各级重点文物保护单位开展保护，但毕竟是屯堡村落保护的少数，大多数未列进保护范围，任其自生自灭。

其次是屯堡文化中，最突出的是非物质文化遗产，跳神（地戏）、花灯、抬亭子、说唱、山歌等。这些都已经申报成为市级以上非物质文化遗产保护名录。地戏，被誉为“中国戏剧活化石”；西路花灯的灯夹戏和矮桩跳法贵州唯一；“抬亭子”是每年正月屯堡人的“狂欢节”；说唱，寓教于乐、劝善积德，教育功能极强；脸谱雕刻，传承至今。

再次是屯堡独特的六百多年未被同化的北方语言、明清时期至今仍然流行的凤阳汉装、节庆、信仰、风俗，以及民间手工艺制作记忆，包括银饰加工、地戏脸谱雕刻、食品加工储藏等。由此，建设屯堡文化圈，设立黔中屯堡文化生态保护区显得尤为重要。屯堡文化生态保护区的设立，有利于屯堡地区文化遗产传承，促进黔中文化发展繁荣，有利于推进屯堡文化的深入研究，促进黔中文化强市建设。

设立屯堡文化生态保护区，第一、要认识什么是文化生态保护区，即开头所讲的概念和内容；第二、要充分认识为什么要设立屯堡文化生态保护区？即设立屯堡文化生态保护区的重要意义；第三、屯堡文化生态保护区设立后，要保护的文化生态是哪些，即文化生态保护区内的保护对象有哪些？第四、采取什么措施和方法进行保护？这样我们只有在保护的前提下，发展才是有保障的。

其实我觉得安顺的屯堡文化没有得到很好的发展和利用其主要的原因还是在于道路的不畅，通往景区没有一条像样的道路，使游人只能望而却步，不敢往前走。所以我觉得安顺本寨的发展就不能只过只考虑，而是通过自己带动小区域或小范围内的经济增长，对我来说还是老样子“要想富，先修路”不管本寨发展得有多好，如果没有一个便捷、舒适的道路，也不会被人关注，也不会得到游人的青睐。所以我就设想，如果将云峰八寨云山屯、本寨、雷屯、小山寨等八个屯堡村寨组成，形成一个小集体打造一个特别的旅游路线。就可以将每个寨子的特

点充分的发挥出来，形成一个以餐饮、娱乐、住宿为一体的综合性的大公园。就像贵阳的黔灵公园，花溪公园等，随着安顺的发展云峰的八寨将会是安顺人在节假日出去游玩的理想去处。

加强其保护的的重要性并且提出发展的战略

所以在面对安顺的屯堡文化的发展时我们应该做到：

（1） 从长远的角度来考虑，政府的支持和帮助首先应该体现在文化教育上面，因为只有通过教育，才能使人们的观念得到自觉性的改变，而观念的改变，就会真实地体现在行动上来。这样一来，保护不再是一种呼吁，也不再是一种单边力量，而会成为一种自觉的行动，或者可以说成为一种时尚。那么，我们应该通过一种什么样的方式去教育呢？笔者以为，参照现今我国对待英语的态度，将民族民间文化及中国传统文化纳入到各级各类学校的教本中，将其作为正式课程来开设，在九年义务教育阶段以本省概况为主，国内概况为辅，在高中阶段则着重在全国及全球，而在大中专、本科甚至更高级的教育中，则在高中的基础上向深度发展。这样，通过学校教育让人们了解民族民间文化及中国传统文化概况，学习基本的自然和文化遗产保护知识，从而就能产生自觉爱护和保护人类的共同遗产的意识。具体到屯堡文化的保护上，当地政府应联合教育部门，按照学生的理解和接纳程度，将屯堡文化逐步纳入到教育计划之中。通过专业的老师循序渐进的引导和启发，逐步培养学生的文化保护意识。由于小学生理解力不强，只需让其对家乡文化群有个大体的学习和了解即可；而初中生一般都有了一定程度的思考能力，便可对其做进一步的启迪，让其具体认识家乡文化和本省文化的生存发展现状，可对个别认识和理解较深的学生进行更深程度的引导，如开展研究性课题等；高中阶段是学生创新和动手能力很强的发展阶段，也是应该普遍开展研究性课题的阶段，这期间应让学生根据各自兴趣自组研究小组，辅之以老师的正确指导，凭借学生多年来积累的知识和沉积已久的感受，主动研究他们感兴趣的课题。 如此，从文化教育、思想观念上入手，无论是屯堡人本身还是旅游者或者其他群众，都会自觉地不去破坏屯堡文化这一宝贵的历史文化遗产，相反，便会自觉地爱护、保护她。（2） 从现实角度来看，政府可以针对屯堡建筑的破坏及地戏后继乏人等问题，对要改建房屋的人家及地戏的传承者给予相应的经济补贴，以作为建筑材料超支费用的补助和对地戏继承人的奖励。要让屯堡人改变以房屋作为自家富实象征的观念，还需考虑一下其现实性。因为根据当前市场情况，采用钢筋水泥作为建筑材料比采用石头和石板要便宜，并且也比较轻松、简便。因而，在没有其他什么条件影响的情况下，很多人家无疑就选择了后者。对此，笔者建议政府应该指派相关人员对房主作疏通工作：其一是让其了解在这样的特殊环境下建造现代建筑的不利之处；其二是让其知道政府对于在这样的环境下建房的限制政策及其相关的补助情况。通常情况下，房主乃至村民们对政府的正确政策都是会理解和支持的。作为农家人，没有人会不爱惜自己的家乡，更没有人会愿意背弃众人之意愿去做一件不受欢迎的事，何不做个顺水人情呢？更何况，又不影响自家的生产生活，还能有一定的补贴，何乐而不为呢？欲使屯堡地戏这一珍贵的戏剧“活化石”永久留传下去，让我们的后代也能切身感受地戏表演的真实场景，政府可对地戏的自愿继承者或有能力让地戏传承下去者给予一定的精神和物质奖励，对他们的贡献表示肯定和鼓励，这是有必要的。

（3政府部门在对屯堡文化旅游资源的开发过程中，应该坚持可持续的发展之路，从长远的利益来考虑，不要太注重经济效益而长期无限度的开发，忽视了

对屯堡文化旅游资源的保护，最终造成不可挽回的损失和永远的遗憾。

（4）政府的相关管理部门应该积极就怎样保护屯堡文化这一问题多请教有关专家、学者，应该聘请有关的专业工作人员对屯堡文化进行必要的抢救和保护。因为单靠一个或几个人的意见和努力是远远不够的，集众家之良言，聚大家之力量，是百利而无一害的。

安顺市政府都在加强对这一方面的投入，不管是资金还人力的。因为安顺还处于一个较为落后的城市只有抓住西部大开发和国家刚制定的十二 ’ 五规划的契机才能得到一定的发展。安顺拥有一个在整个贵州就较少的5A级景区（黄果树），所以我们有很多的机会发展，就需要我们去抓住。将屯堡和黄果树的旅游有效的结合起来，就可以招来大量的旅游者，将屯堡成为黄果树的一种附加服务项。这样也可以加强人们对黄果树的喜爱感，因为黄果树就是一个作为世界第三，亚洲第一的自然景区，才能吸引到大量的游客的，但还是要相信回头客是不会有多少的。因为这一切都会让游人感到厌倦的，你想每次来就是看瀑布，这样人也会厌倦的。所以安顺的屯堡文化的发展是多么的重要，它将带动安顺新的就业高潮。

党的十六大以来，及时成立了安顺市文化产业发展委员会及办公室，切实加强对发展文化产业的指导。从财政划拨100万元作为全市文化产业的发展基金。2006年，省委、省政府把安顺列为贵州省优先发展旅游文化区和贵阳城市经济圈的重要区域，提出支持安顺提速发展和建设百万人口生态文化旅游城市。2006年11月安顺市委二届全会提出：“用两年时间，把安顺建设成为全国优秀旅游城市；积极创建国家园林城市和历史文化名城”。“加快发展文化产业，满足人民群众文化需求。深入发掘黔中文化内涵，推动文化产业与旅游产业相结合”的战略目标等。为文化产业的发展提供了政策优势。

不仅如此，安顺市先后举办了“黄果树旅游文化理沦研讨会”、“安顺屯堡文化理论研讨会”、“黔中文化理论研讨会”等一系列活动，不断推进观念的转变，进一步解放思想，大大提升了安顺市各族人民的文化自信力，使政府决策层、理论界和工商界和普通公民对安顺发展旅游和文化产业形成了共识，并进入自觉行动。全市上下对发展旅游和文化产业，建设旅游文化大市已经形成普遍共识，从而为安顺文化的发展提供了思想统一优势。此外，安顺文化产业领域的民营经济力量较弱。到目前为此，全市只有主营图书音像的万唯书店、西西弗书店和平坝屯堡文化旅游发展股份有限责任公司有一定规模，但其竞争力在市场上没有充分体现出来。相当多的文化品牌创立了，但支撑这些文化品牌发展的主要是政府主体在推动，相应的商业化动作公司还不具有市场运营能力。

但是文化产业的范围很广，内容丰富，安顺市没有能力也没有必要将文化产业的所有方向作为发展重点。支柱产业的选择标准一方面是要根据自身的条件和优势，选择好自己的主攻方向。另一方面，在选择文化支柱产业时，要根据增长极理论，从产业关联角度，选择对前向、后向以及旁侧联系产业带动作用大的产业，通过这些产业的发展，可以使相关产业或者企业进一步聚集，形成大型产业群或者产业联合体，可以实现经济活动中的放大了的强化效应。所以我看好我们安顺屯堡文化的发展，他还是走的是可持续发展的道路。在本寨们有工厂，也就不会产生相应的空气、水体的污染。这样也方便人们的治理，不会向贵阳的南明河的那样起初是以牺牲环境为代价的，可是当知道自己错了以后，再回到环境的治理上，花费的钱却是比赚得的钱还贵。所以我这样的本寨还是好的，虽然还没得到发展但也没有受一定的破坏。

所以综上所诉安顺云峰地区的屯堡文化经济状况虽然不好，但在坚持走可持续发展观、加强落实三个代表的重要精神。抓住西部大开发和十二‘五规划的契机，屯堡文化的发展还是拥有很大的潜力，相信自己走到最后吧，安顺市政府的发展方向是正确的，我么要学会坚决的落实。向着我们未来的小康社会前进吧！

参考文献：郑正强《最后的屯堡》 韩翰《迷离屯堡》

深圳晚报阅读城市页面B05版《世间\绝品\——安顺屯堡文化》 部分来自百度文库

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/ybw8.html