入行论第七品思考题答案（095-110课）

第七品（095-110课） 思考题答案

第95课

572、名词解释：

答：1）精进：指喜爱善法的欢喜心。两方面:心态是欢喜心，对境是善法。

2）懒惰：《大乘阿毗达磨》中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”

573、我们为什么要精进？请以教证、公案、自己的体会进行说明。

答：教证：

《入中论》云：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。” 《摄集经》云：“精进不灭百法德，获得无边佛慧藏。” 无著菩萨：“成就菩萨功德法的唯一因，就是精进。” 公案：为海比丘七日成就阿罗汉果的故事。（略） 自己体会：自己发挥。

574、在世间的工作学习中勤恳努力，或者在打麻将时废寝忘食，这些是否叫精进？为什么？平时你精进吗？请举例说明。

答：相续中是否具足对善法的欢喜渴求，才是衡量精进的标准。 对境是善法。为了一些世间目的，不属于精进。打麻将废寝忘食，属懒惰，是恶法或无记法。

575、懒惰有哪三种？请结合周围的事例详细分析。

答：1）同恶懒惰：做事往后推延，得过且过。也叫推延懒惰。 2）耽著恶事懒惰：贪执散乱世俗劣事，虚度人生。置修行善法于不顾。

3）自轻凌懒惰：自暴自弃，甘于堕落，认为自己一事无成。 576、具体解释同恶懒惰的因是什么？ 答：三种：

1）贪图懒乐味：没兴趣行持善法，只想休息，不愿意念咒、闻思，贪图舒适。

2）习卧嗜睡眠：喜欢躺卧，爱好睡眠。因姿势不端，气脉不畅，从而身心昏沉，引发懒惰。

3）不厌轮回苦：对轮回苦没有体悟，感觉日子还可以，没有厌离心。

从此，便把修持善法屡屡后推。

577、在本节课中，作者教你怎么样思维死亡无常？

答：自身被贪嗔痴慢嫉及八万四千烦恼束缚，困入生死轮回监狱中，一步步趋向死神。无人能避免死亡，时间先后有别。

屠宰场的牛，天天被杀，我们已现量见到。假若仍然懈怠懒惰，不知自己的处境，“可怜悯者”，无过其愚。

第96节课

578、世人成天贪执世间八法、做无实义的事情，这是由什么心态导致的？我们应当如何断除？

答：因为他们相续中没有死亡无常的概念。我们首先要通达这个道理，然后珍惜时间，精进行持对来世有利的善法，不要把时间和精力浪费在无意义的琐事上面。

579、《法句经》云：“若人寿百岁，怠惰不精进，不如生一日，励力行精进。”对于这句话，你有什么体会？

答：请自己发挥。

580、为什么说死亡的来临毫无征兆？本论是从哪个方面来阐述的？

答：死亡来临往往不会有明显的征兆，也不会如人们所希望的，等自己做完该做的事才降临。很多人刚开始计划做某件事，事情还没开始，或刚开始，死神却突然降临了；有的事刚做到一半，眼看要成功了，然而死神却不会等待，毫不留情地将生命夺走，留下了无数的遗憾。

通过很多这方面的实例，我们可以知道，死亡的来临毫无征兆，故应趁未死之前多修善法。

581、你对死亡是怎么认识的？今后有何打算？ 答：请自己发挥。

第97节课

582、怎样依靠思维后世的痛苦，来断除我们相续中的懒惰？ 答：应从三方面进行思维：

1）临死时所受的畏惧，犹如挣扎待宰的活鱼，那宿罪引来地狱众苦，其难忍的怖畏痛苦更就不用说了。

2）好比为沸水烫着的时候，细皮嫩肉的婴儿一定会疼痛至极，那么已造下热地狱之罪者，为何还敢如此逍遥度日呢？

3）不肯精进修习却希冀得到安乐成就；娇弱不能忍苦，造罪却频繁不休；明知老死将至，仍如天人一样放逸度日，这种人后世一定会饱受痛苦的折磨。

583、为什么说人身是渡越轮回苦海的船筏？请具体分析它的价值和意义。

答：六道轮回中，人身是最好的，如果有了人身如意宝，暂时可获得善趣的安乐，究竟也能得到无上圆满正等觉的果位。倘若转生为其他众生，不说地狱和饿鬼的众生，即便是变成了天人，由于生活太过舒适，生不起出离心，故也没有这样的福报。

第98节课

584、为什么说佛法是一切安乐之因？你有哪些深刻体会？

答：佛法具足初善、中善、末善，三个时分中都是善妙的。诚如《随念三宝经》所言，最初能生起信心的善妙，中间能断除一切分别念的善妙，最后能生起解脱智慧的善妙。

佛法是引导人们趋入离苦得乐的妙道。依靠佛法的威力，能遣除我们一切的恐怖和痛苦，不说解决生生世世的轮回大事，仅仅从今生来讲，它所赐予的精神力量，也是任何药物与教言无法与之相比的。

585、请从加行、正行、后行分别阐述，你如何对治自轻凌懒惰？ 答：请自己发挥。

586、有些人认为众生不是佛，原因是佛不可能有无明烦恼，对此你怎么理解？

答：这种想法是错误的。一般而言，佛性有两种，一是自性住佛性，一是修增长佛性。自性住佛性是指心的本性，修增长佛性是指通过智慧遣除烦恼障和所知障，现前正等觉的果位。其实，“众生是佛”是从自性住佛性来说的，若从修增长佛性来讲，众生并不是佛，因为还没有遣除二障，有客尘烦恼之故。

587、解释颂词：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。”

答：一切众生具如来藏有三个理由：一是具缚凡夫的相续中能现前圆满佛身功德；二是众生与真如的本性无别一味；三是众生具有成佛的种性。依靠强有力的这三大理由，便可推知：一切众生都具有如来藏，都能获得圆满正等觉的果位。

看看病。5）实行力：通过正知正念来取舍，然后在实际行动中去行持。6）控制力：依靠自己的智慧进行分析，令身心获得调柔自在。

600、有些人经常问上师：“我学佛这么多年了，为什么还没有开悟啊？”对这种现象，你如何看待？

答：这是对佛法没有真正了解。因为自他相续中的烦恼罪业，要经过如海大劫的长时期修习，方能净除。不要说所有众生的烦恼罪业，就是自己的一种烦恼，比如说嗔心，由于无始以来的熏染串习，它十分坚固，要断除顽固习性，也要付出相当大的努力。如果只修行过短短的几年，就想一劳永逸，根除无始以来的过失习气，这只是凡夫的一种痴心妄想而已。

第102节课

601、若对佛法没有希求心，会导致什么过失？这样说的理由是什么？

答：过失：1）会导致灭除过失方面不精进，从而失坏自己曾在诸佛菩萨上师前立下的“要净除自他无量罪过”之誓言。

2）自己曾发誓“成就自他解脱的众多功德”，修成一个功德也需要一大劫时间，现在却毫无意义地虚耗人生，真是非常不应理。

理由：自己虽已发了菩提心，但未曾对诸佛作过广大供养；没有以广大喜乐施予众生；不曾遵行如来的教法；不曾以财物受用满足贫穷者的心愿；未曾消除畏惧者心中的恐惧；也不曾使痛苦者获得安乐，今生只是令母亲饱受怀胎之苦。这些都是对佛法没有希求心所导致的。

602、你在学习佛法、帮助众生方面有哪些计划？今后以什么方式来度过难得的人生？

答：请自己发挥。

第103节课

603、一切善法的根本是什么？它是由什么而产生的？为什么这样说？

答：1）一切善法的根本，就是对善法的信解希求。而产生它的根本，是经常思维因果报应的道理。

2）《慧海请问经》云：“诸善之本即信解。”如果没有希求心，则从根本上失去了修善法的内在主动力，没有内在推动力，那我们不可能精进修行佛法，求证菩提。

3）善有善报、恶有恶报的因果规律，是丝毫不虚的，这一点并不是佛陀所说的教条，而是在轮回中真实存在的。若对此生起坚定不移的信心，相续中一定会产生对佛法的信心、对解脱的信解心。倘若没有这种信解心，再怎么皈依学佛，也都是表面上的。

604、有些人业力现前时，祈祷三宝似乎没有感应，便对佛教退失了信心。对此你怎么看待？

答：这种做法是不对的。因果规律不论是谁都无法超越，不要说我们凡夫人，大成就者也不能避免，就算是有神通，也敌不过业力。所以一个人业力现前的话，谁也没办法救护，如果业障没有清净，自己的一切都是随业力而转的，不要认为三宝没有加持。

605、“众生诸苦乐，佛说由业生”，对于这句话，你是如何理解的？

答：众生的各种痛苦和快乐，佛说都是由往昔的业力所生。自己造了善业，必定感受快乐；自己造了恶业，就无法远离痛苦。

通常人们在感受苦乐时，总会往他人外境上找原因，实际上并不是这样，这些苦乐源于自己往昔所造的业，由于这些业的果报成熟，自己才会不断地感受苦乐。

606、学习佛法的基础是什么？为了打好这一基础，你今后应该怎么做？

答：学佛的基础是深信因果。后一问请自己发挥。

607、什么叫引业，什么叫满业？引业和满业有哪四种不同情况？请举例说明。

答：引业：牵引有情转生至某处的决定业。 满业：引生这一过程所感受苦乐的业。

在《俱舍论》中，引业、满业有四种不同情况：1）引业善，满业善：转生到善趣中，感受人天快乐，如帝释天王等；2）引业恶、满业恶：转生到三恶趣中，感受恶趣的各种痛苦，如地狱的众生；3）引业善、满业恶：转生到人天善趣中，但感受疾病、贫穷、他人威胁等痛苦，诸如欲界中具有痛苦的人天；4）引业恶、满业善：转生到三恶趣中，但在那里享受快乐，诸如阎罗法王以及财丰龙王之子等。

第104节课

608、什么叫善恶业的特殊之果？请详细分析善业特殊之果的殊胜性。

答：善业、恶业的特殊之果，分别指转生到清净刹土、地狱中去。 1）生处殊胜：我们降生在人世间，要受很多痛苦，在住胎时，母胎臭恶狭窄，母亲不当的饮食会导致胎儿感受各种剧痛。而往生到清净刹土以后，全部是在莲花中化生，对自己及父母无害，不需要像胎生那样漫长，而且清净的莲花胎藏无有任何垢染，周围的一切妙香芬芳、悦意清凉。

2）饮食殊胜：降生之后的饮食，也不像世间这样食用有漏的食物，要通过消化吸收来维持生命，而是以诸佛菩萨的大乘妙法甘露为食，使自己的身心得以润滋圆满，丝毫没有饮食缺乏或营养不足的痛苦。

3）身体殊胜：我们身体有生老病死的痛苦，而转生到净刹之后，十方诸佛菩萨心间发出光芒，清净无垢的莲花自然开启，托生出花蕊上的身体庄严相好，所有的身肢刹那间全部圆满。

4）生后殊胜：我们出生后，学知识要通过老师的教导，并且在学习的过程中，常伴有诸多痛苦与烦恼。而清净刹土中的佛子，以自己的发愿力和诸佛菩萨的智慧加持力，恒常在如来面前闻受深广法门，身心法喜充满，随时可示现无量化身而利益无数众生。

609、有些人提起残忍之事会毛骨悚然，可是听到地狱的描述，一点感觉都没有，这说明什么？若认为地狱的痛苦不存在，会有什么过失？请以教证、理证加以说明。

答：这说明他对因果没有生起真实定解。

对因果产生邪见，比造五无间罪还严重。1）教证：《极乐愿文大疏》中说：“听闻了上述这些善不善业因果法门，反而认为这是不真实的，只不过是一种表面的说法、传说而已。对因果产生邪见，这是比造五无间罪还严重的恶业。”2）理证：因为五无间罪有忏悔的机会，而这种恶业断绝了善根，乃至在没有对因果生起诚信之前，进行忏悔也无有恢复的机会，将于许多阿僧祇劫中不能从恶趣中解脱。

610、为什么造善业会得到快乐、造恶业会感受痛苦？你今后有何具体打算？

答：这是一种因果规律。佛经中说：“譬如种子苦，它的果也苦；种子甜，它的果也甜。同理，罪业的苦种子，只会产生痛苦的苦果；善业的甜种子，只会产生快乐的甜果。”有些高僧大德的教言中也说：“快乐全部是往昔造善业而得，不要说人间的快乐，纵然在热地狱里出现一瞬间凉风，寒地狱里出现一丝温暖，也是前世造善业的果报。痛苦全部是往昔造恶业而得，不要说凡夫的痛苦，即使阿罗汉身心不适，也是前世造恶业的果报。”因此，今生来世一切快乐的来源，就是造善业；今生来世一切痛苦的根本因，就是造恶业。

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