麻扎与维吾尔族妇女_从麻扎朝拜谈维吾尔族妇女的生育观

西北民族研究

2004年第1期(总第40期)N .W.Ethno National Studies 2004.No.1(T otal No.40)麻扎与维吾尔族妇女

从麻扎朝拜谈维吾尔族妇女的生育观

[文章编号]1001-5558(2004)01-0181-09

热依拉!达吾提

[摘要] 维吾尔族为中国新疆维吾尔自治区的主体民族,人口九百多万。向麻扎圣人求子是维吾尔族农村妇女中常见的信仰行为。本文认为这种求子习俗在维吾尔族中经历了较长的演变过程。维吾尔族的生育观从对生育神乌玛伊的崇拜到现在专司生育的麻扎的出现,经历了漫长而复杂的发展道路。

[关键词] 维吾尔族妇女;麻扎;求子

[中图分类号] K890 [文献标识码] A 在新疆的维吾尔族中普遍存在类似汉族庙会的麻扎朝拜活动。?麻扎#

是阿拉伯文?M azar #的音译,原意为?访问#、?探望#,现转意为?伟人之墓#、?圣地#、?圣徒墓#,主要指伊斯兰教显贵的陵墓,与一般墓地不同。麻扎朝拜主要指以获取麻扎庇护为目的而举行的礼拜、诵经、祈祷、祭祀等仪式活动。麻扎朝拜在维吾尔族妇女中有着一定的群众基础。特别是在农村,朝拜麻扎在维吾尔农村妇女信仰体系中占有较重要的地位。她们以各种方式表达自己的祈求,有求麻扎为其施加报复者,还有向麻扎求消灾避祸的、求富贵发财的、求夫妻和睦的、求理想伴侣的。她们把麻扎看成是禳灾避祸、倾诉痛苦、得病求治、拯救灵魂、寻求欢乐的场所。因此,她们不避严寒酷暑、路途险阻,纷纷前往麻扎朝拜。有的甚至不惜家财,为麻扎供献祭品,以求得麻扎佑助。更有甚者,不少人还把朝拜麻扎和朝拜伊斯兰教著名朝觐圣地麦加等同起来。

伊斯兰教是一神教,认为除惟一的神真主以外,别无神灵,反对崇拜任何人和物。因

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而,在坟墓上建立纪念碑或其他附属物,将其作为朝拜对象,并在那里进行宗教活动,这是伊斯兰教法严厉指责和禁止的。根据伊斯兰教教义规定,除了真主,谁都不能成为祈祷对象,人与真主之间没有中介人,穆斯林直接向真主忏悔,任何人都无权给与或不给与宽恕。但是,在信仰伊斯兰教的维吾尔族当中,麻扎朝拜如此普遍,甚至成为维吾尔妇女宗教信仰的重要组成部分和不可或缺的宗教活动的一部分。这是值得我们思索和研究的问题。

迄今为止,关于维吾尔族麻扎朝拜方面的调查资料及研究文章数量甚少,本文所需资料主要来自个人的田野调查。为了得到充足、可信的直接材料,我对维吾尔族的麻扎活动进行了长时期的调查。在选定调查对象时,我把重点主要集中于目前麻扎朝拜仍然较为盛行的和田、喀什、阿克苏、吐鲁番地区。本人在研究当中主要运用了以田野调查为主,以文献资料为辅,调查与资料相结合的方法,由维吾尔族求子现象入手,考察其历史沿革,进而分析其成因。

只要地球上还有生命,还有人类,种族的繁衍,人类自身的生产就是一个永恒的主题。而这个主题的派生物 求子习俗,在维吾尔族麻扎朝拜中表现得尤为突出。

麻扎在维吾尔族妇女生活中占有重要的地位。她们在那里哭诉、许愿,麻扎成为她们的精神依托。在许愿者当中,向麻扎祈求赐予子嗣者甚多。她们以在麻扎前祈祷、哭诉,向麻扎周围的树枝系布条,拥抱麻扎的神树,在麻扎附近的沙山滚动,往墓体上撒谷物,向麻扎附近的泉里扔钱币、玛瑙,在麻扎周围点灯、施舍等方式向麻扎圣人求子。尤其是一些专司生育的麻扎受到了无子妇女们的青睐。这类负责生育的麻扎有两类:

(一)与一些历史人物有关的麻扎

据麻扎传说,这类麻扎的主人是维吾尔历史上有影响的一些历史人物的母亲、妻子或妹妹。著名的有公元10世纪喀喇汗王朝可汗苏图克!博格拉汗之女努尔阿拉努尔汗,其孙女布维玛利亚木;苏勒坦德热杰合尼木(Sultan derije xenim,维语意为?达到可汗等级的妇人#),据该麻扎传说,她是苏勒坦苏图克!博格拉汗的儿子候赛因博格拉汗的妻子;11世纪著名维吾尔学者马赫默德!喀什噶里的母亲布维热比亚(Buw i Rabiya);公元17世纪阿帕克和卓之妻加拉提合尼木(Jallat xenim),属于阿帕克和卓家族的伊帕尔汗(Iparx an)即传说中的香妃等。

(二)一些无名妇女的麻扎

这类麻扎的主人一般没有确切的姓名,其名大部分在表现她的某种特性、职司的词后加表示性别的母亲、妇人、女子等词构成,如阿吉阿娜(haji ana,?阿吉#为维吾尔族对前往麦加朝圣返回者的称呼,?阿娜#意为母亲),其切克阿娜(chichek ana,维语意为?水痘母亲#),阿娜江(Anajan,维语意为?母亲#),克孜勒阿亚里热木(qizil ayallirim,意为红妇女),叶特克孜勒热木(Yette qizlirim,意为七位姑娘)等。还有一些以?独生女#、?独生子#命名的麻扎,这类麻扎数量多,分布较广。大部分与妇女有关的求子麻扎通过传说与伊斯兰教的某位圣人或事件联系起来从而得到信徒们的更加青睐,苏提帕西木麻扎就是一例。苏提帕西木全称苏提帕帝夏依木(Sutpashim,Sut padishayim),苏提(Sut)维语意为牛奶,帕帝夏(Padisha)维语意为皇帝,全名维语意为?牛奶之王#。她的墓位于喀什地区莎车县旧城南2公里处的高坡上。墓体为摇篮形,周围由高1米左右的

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土墙围绕,出口处有一棵古树,系有不少碎布条。每到星期三,求子、求顺产的妇女们就来此地朝拜。在山坡下专有谢赫或一些年老妇女为孕妇们念经、抚摸肚子,作为回报,孕妇们把随身带来的馕、油饼、棉花、麦子或钱给他们。据当地人说,此麻扎还专治眼、耳之病。谢赫们把位于麻扎附近,被视为?圣泉#的泉水滴入病人的耳朵或眼睛,人们相信这样就可以摆脱病痛。据该麻扎传说,名为苏提帕西木的妇女常给先知穆罕默德送牛奶,因而得到此称呼并受到崇敬。众所周知,伊斯兰教先知穆罕默德属于公元6世纪之人,而伊斯兰教是公元10世纪以后才传入维吾尔族的。又如,据有关位于吐鲁番的阿尼江麻扎的传说,她是伊斯兰教某位著名贤人的孙女。这些主要职司生育的女圣人可能是伊斯兰教传入之前当地的女神,后来通过传说她们与伊斯兰教产生一定的联系,从而她们的身份得以保留下来,同时她们也披上了一层神秘的色彩。

除了上述专司生育的妇女麻扎外,还有一些有影响力的男性麻扎也通常成为妇女求子的对象。这种向麻扎求子的习俗在中亚及土耳其的操突厥语诸民族中较为普遍,而且在内容及仪式形式上有不少共同之处。

求子习俗在维吾尔族中经历了较长的历史演变过程,其源头可以追溯到突厥、回鹘时代对萨满教乌弥(U may)女神的崇拜。乌弥为突厥语的音译,是突厥萨满教中的保护神和生育之神,地位仅次于男性化的保护神 腾格里(Tangri )而凌居其他众神之上,享有很高的权威。例如,?暾欲谷碑%第38行:?上天、乌迈(U may 母神)及神圣的水土会帮助(我们)的。#?阙特勒碑%东面第31行记载:?托像乌迈(Umay)女神一样的我母可敦的福,我弟受成丁之名。#(林乾,1988,p250)&

据上述突厥鲁尼文碑铭记载,直至后东突厥汗国时代,乌弥(Umay)仍然被看作国家、可汗的保护神。在西迁后的回鹘人当中,乌弥作为负责生育的女神而受到崇拜,如撰写于11世纪的?突厥语大词典%中就有?祈求乌弥,可得子#的记载。

据调查,现在在伊斯兰教传入较早的新疆南疆地区很难找到乌弥的名字,但在东疆,尤其是哈密地区这个伊斯兰教传入较晚的地区,乌弥的名字不仅存在,而且人们仍将其作为儿童的保护神来崇拜。譬如,给初生的婴儿洗澡的时候,洗澡的人会对婴孩说:?给你洗澡的不是我,而是乌弥阿娜的手在给你洗澡。#当婴儿在睡眠中笑或哭时,大人们会说:?这是乌弥在逗孩子笑或哭。#长辈对孩子最大的祝福就是?愿乌弥保佑你!#而上述用语在南疆地区均由?帕提玛阿娜#一词来代替。?帕提玛#为伊斯兰教先知穆罕默德的女儿,阿里的妻子。

从维吾尔族的其他生活习俗里也可以窥见对乌弥崇拜的痕迹。例如,在婴儿初次被放进摇篮时都要举行一个叫英格妈妈(In ?gem ama)的仪式。在英格妈妈仪式中,有一位德高望重、子孙满堂的老年妇女充当英格妈妈的代理人,她坐在摇篮背后,左邻右舍的孩子们列队从摇篮前走过,与婴儿一起接受英格妈妈的祝福。当孩子们轮次向老妇人喊一声?英格妈妈#时,老妇人就抓起一把点心和糖果,从摇篮底下递给那些孩子。人们相信,那些孩子由此便得到了英格妈妈的?养育#,而摇篮此时就成了英格妈妈怀抱的象征,英格妈妈对孩子们的?养育#也就成了英格妈妈不会抛弃摇篮中的婴儿,会一直将其保护、抚养长大的象征。In ?ge mama 的In ?g 和Ink 是同源字,Ink 是奶妈,可引申为哺乳、养

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&林乾.突厥史[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社,1988.250.

育、母亲之意。由此可见,英格妈妈是由乌弥转化的儿童保护神。

引人注意的是,在南疆的喀什、和田、阿克苏等地区出现了以?摇篮母亲#(Boshuk ana)为名的麻扎。这类麻扎的一部分与当地的陵墓形式大同小异,而另外一部分为一些小土丘或沙丘,它们一般都处于一些影响较大的麻扎的附近。如,在距布维玛利亚木麻扎200米处的一棵桑树旁,有一土丘,土丘的阴面有三个不规则的洞口,求子的妇女一般到麻扎进行朝拜后,还要到?摇篮母亲#来做两件事:一是将带来的布条系在那棵桑树的枝条上;二是将手伸进那三个不规则洞口中的任意一个,所抓之物当即吞之。有的妇女把?摇篮母亲#的土带回去一些,抹在患有湿疹的孩子头上,或熬其土让生病的孩子喝汤。当地人认为从?摇篮母亲#洞中获得的物品不仅可以帮助求子妇女得到子嗣,而且还能治病健身,特别是对患病的小孩疗效更佳。显然,这种?摇篮母亲#与上述英格妈妈同出一源,即对乌弥的崇拜。以?摇篮母亲#为名的麻扎(或物体)还在喀什地区的奥达木麻扎、其里土满(chiltuman)麻扎、苏里坦麻扎、曲介帕西木麻扎等多数麻扎周围出现。可见,维吾尔族求子观念及一些专司生育的麻扎的产生与维吾尔族固有的?生育神#、?保护神#乌弥阿娜有密切关系,乌弥阿娜以转化的形式继续在维吾尔族妇女求子活动中发挥作用。

乌弥作为生育神和保护神,在其他操突厥语诸民族中也受到崇拜。在柯尔克孜人中,当小孩得病时,家妇请求乌弥保佑自己的孩子,?把你托付给了乌弥母亲#是母亲们向出远门的孩子常说的一句祝福语。在土耳其的Kuman 人当中,乌弥是助产的女神。在一些地方,把婴儿放入摇篮前,要先把乌弥的象征物放到摇篮里。这个象征物通常为一个木箭或纺锤,通常男孩子的摇篮里放箭,女孩子为纺锤。这些东西被固定在摇篮把手上或其他地方,母亲常将用油、糖、大麦做成的糊状物涂在其上。孩子在睡眠中哭或笑,就被认为是孩子在和乌弥交谈。还将用皮或布制成的象征乌弥的一个袋子挂在摇篮上,她们认为这样做,婴孩就能常和乌弥在一起并受到她的保护和养育。(L.P.POTAPOV,1996)&

萨满教在维吾尔族中衰落后,维吾尔族对乌弥的崇拜逐渐融合于维吾尔族所信奉的其他各宗教之中。在佛教时代,维吾尔族中出现了专司生育的菩萨。如,玄奘在?大唐西域记%十二卷中记载于阗王前往佛寺向毗沙门祈子后得子的以下传说:?其王迁都作邑,建国安人,功绩已成,齿耋云暮,未有胤嗣,恐绝宗绪。乃往毗沙门天神所,祈祷请嗣。神像额上,剖出婴孩,捧以回驾,国人称庆。既不饮乳,恐其不寿,寻诣神祠,重请育养。神前之地,忽然隆起,其状如乳,神童饮吮,遂至成立。智勇光前,风教遐被,遂营神祠,宗先祖也。自兹已降,奕世相承,传国君临,不失其绪。故今神庙多诸珍宝,拜祠享祭,无替于时。地乳所育,因为国号。#

在新疆吐鲁番雅尔古城一寺院中出土的织物上画有一女神,女神坐在凳子上,给婴儿喂奶。女神四周有八个婴孩在玩耍。(吉洪诺夫,1980)(这种女神形象仅在新疆的佛教绘画中出现,很可能是求子女神乌弥在当地佛教信仰中的表现。 184 热依拉!达吾提!麻扎与维吾尔族妇女 从麻扎朝拜谈维吾尔族妇女的生育观

&((苏)吉洪诺夫.回鹘文化与风习[A].中国社会科学院民族研究所.民族史译文集

(6),1980.L.P.POTAPOV.从民族志角度谈古突厥之神乌弥[J].突厥世界(土耳其),伊兹米

尔.1996.

在维吾尔族专司求子的麻扎中,值得注意的一点是,在南疆喀什、和田等地区出现了不少被命名为布维玛利亚木(meryem)的麻扎。其中最著名的是位于喀什疏附县伯什克然木乡的布维玛利亚木麻扎。解放前,该麻扎是新疆最为壮观的麻扎之一。据说麻扎占地30亩,通过五扇有庭院的大门才能到达主墓。从大门进去是一个柳树园,再往里走便进入第二个门,里面是杏园。跨过第三个门,就是桑园和被称为麻扎巴格的大果园。在果园深处,有能容纳2000人的大清真寺和用砖盖起的下部为方形、顶部为圆顶的麻扎建筑。据有关传说,布维玛利亚木是喀喇汗王朝可汗苏图克!博格拉汗的孙女。当阿里!阿尔斯兰汗军队对和田佛教徒的圣战惨遭失败后,布维玛利亚木等七位姑娘继续与敌人作战,结果五名姑娘在战场上牺牲。布维玛利亚木逃到喀什伯什克然木之后,死于追来的敌人的毒剑,当时她才16岁。布维玛利亚木麻扎颇受妇女们的青睐,来自南疆各地的妇女们到此地朝拜、许愿,尤其是求子的妇女们在麻扎中点油灯,进行祈祷活动。在麻扎墓体旁有六七个大小不等的石头,求子者及孕妇们抚摸这些神石并抬起它们从左到右绕墓三圈,她们相信这样就会达到求子、顺产的目的。在当地,每周二是布维玛利亚木麻扎活动日,妇女们除了祈祷、许愿外,还在这里举行一种被称为布维赛显比合尼木哈提米斯(Buw i Seyshenbi x enim xetm isi )的仪式活动,维语意为星期二圣母祈祷仪式,该活动还被称为?布维玛利亚木祈祷仪式#。星期二圣母纪念活动是在喀什地区妇女中有一定影响的宗教仪式活动,它一般是星期二在麻扎或在家里举行,也可在其他地方举行。在这种聚会上,星期二圣母的代替者是中心人物。她手拿擀面杖和垫面布进入会场,其他的女性要起身相迎。然后她将垫布铺在地上,四周放一些木盆,盆中装有从七户人家乞来的面,面上铺白布,并置一烛或灯。然后她们就开始讲述一位出身贫寒,受尽苦难,最后却得到好报的姑娘的故事,其情节类似于?水晶鞋#故事。这些妇女认为,有关星期二圣母的故事是她们必须掌握的人生一课,因为在她们死后,阴间就会有人来询问她们:你的根是谁?这时必须回答星期二圣母、布维帕提玛阿娜(buw i fatima)、布维哈地且(Buw i xadiche),这三个名字是缺一不可的,否则要受皮肉之苦。在这三个名字中间,布维帕提玛阿娜和布维哈地且分别是伊斯兰教先知穆罕默德的女儿、妻子,而星期二圣母则与伊斯兰教无关。在喀什疏附县兰格尔乡,还有一个被称为布维玛利亚木的麻扎,此麻扎另被称为?星期二圣母#麻扎。在过去,纪念星期二圣母的仪式通常也在这里举行。

我认为,布维玛利亚木麻扎在喀什及其他地区多处出现以及星期二圣母仪式活动的现象与基督教圣母玛利亚崇拜有密切关系。因为在伊斯兰教传入之前,新疆已有了几个世纪的景教传播历史。所谓景教,即基督教之聂斯脱里派(The Nestorian christanity),该派以创始人聂斯脱里(Nestorious)而得名。聂斯脱里因主张基督耶稣具有人与神的二重性,在公元431年的以弗所(Ephsus)宗教会议上被责为异端,后为罗马皇帝所逐,其信徒流之东方,由叙利亚进入波斯,后来由波斯转到新疆。根据考古资料,西方学者认为,大致5~6世纪时,新疆就已经有了波斯和叙利亚的景教徒分布。景教的势力在宋代主要局限于高昌地区,到了元代,景教传播地区就迅速扩大到南疆的喀什、叶尔羌、和田、库车等地区。9~14世纪,即500年中,景教曾在喀什地区流行,因此喀什被称为南疆景教的一大中心。据景教文献记载,12世纪曾派主教驻节于此地。(高永久,1996)&从这里可见

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&高永久.西域景教考述[M ].1996.

喀什地区在当时景教传播中的中心地位。因而,本文认为,景教中对于圣母玛利亚的崇拜并不因为喀什地区后来流行伊斯兰教而消失,而是作为一个变形,顽强地在伊斯兰教的氛围中出现,而布维玛利亚木麻扎和?星期二圣母#就是这种变形的两个典型方式。喀什地区著名的布维玛利亚木麻扎,其女圣人一直保持着贞女的形象,?星期二圣母#的活动中所讲述的主角也具有贞女形象,这与基督教贞女玛利亚形象之间有着某些共同之处。当然,布维玛利亚木也是伊斯兰教中的一个传说人物。当伊斯兰教产生时,把基督教的圣人玛利亚纳入教中,使她又成为伊斯兰教传说中的圣人。但她只是传说人物,其影响力没有前面所提到的两位妇人(即哈地且和帕提玛)大。她们作为伊斯兰教历史上的重要人物,颇受世界穆斯林的崇敬。而在喀什地区恰恰出现布维玛利亚木麻扎及与其有关的仪式活动,可以说明基督教对圣母玛利亚的崇拜在这一地区的积淀。喀喇汗王朝时期的圣战为其信仰继续生存提供了一个很好的传说依据,从而布维玛利亚木除了她的贞女形象外,还作为一名圣战英雄而更加受到人们的崇敬。

在妇女求子麻扎中出现的一些属于喀喇汗王朝王室成员妇女们的麻扎是另一个引人深思的问题。除了新疆外,在中亚地区也出现类似的麻扎,著名的有位于哈萨克斯坦塔拉斯的喀喇汗王朝可汗夏木苏里木里克(shamsul mulk ,1068~1080年)之妻阿依夏布维(ayshe buw i )的麻扎,阿再拜江喀喇汗王朝时期的统治者伊利地尼子(Ildeniz )之妻木米娜哈尼木(M umine x anim,1186年)的麻扎,铁木尔的妻子比比哈尼木(bibi xanim)的麻扎等。这些麻扎的出现与当时妇女在喀喇汗王朝所处的政治地位有关。喀喇汗王朝及以前的突厥、回鹘时代,可汗们的妻子或母亲参与并干预汗国生活的各个方面,尤其是在政治生活中扮演重要角色,对此史书中也有不少记载。她们在国人的心目中具有崇高的威望,其地位仅次于女神乌弥。因此当她们去世后,王室为其建立豪华的陵墓,而且她们死后与可汗一样受到奉承。例如,在鄂尔浑河地区发现的?阙特勒碑%祠庙的殿堂中,阙特

勒之妻的塑像与其丈夫的塑像一起摆放。

&由于她们生前的显赫地位,死后她们的陵墓逐渐成为妇女们朝拜的对象,而其中的一些经过几百年的风风雨雨仍然存在并继续在民间发挥着作用。在这几百年的历史进程中,这些贵族妇女逐渐丧失其世俗女性的属性,而逐渐获得伊斯兰教的宗教色彩。由于她们的性别特征,自然就成为专司生育之神和妇女、儿童的保护神,而有关她们的传说也自然就与伊斯兰教联系在一起了。

维吾尔族的生育观念从对生育神乌弥的崇拜到现在的对专司生育的麻扎的崇拜,已经经历了漫长而复杂的发展道路。在各个时代,由这一生育观念所产生的求子习俗融合于维吾尔族所信奉的各种宗教之中,继续发挥其固有的职司作用,而其间自然而然地会对所信奉宗教中的一些神灵进行改造,把它们变成专司生育的神灵,如基督教的圣母玛利亚。

生育现象以及与其相关的生育习俗普遍存在于世界各民族中。虽然这些习俗的产生原因及操作方式有区别,但对人口繁衍的实际需要是它们产生的最基本因素。

人类生存和发展的基础要素在于物质资料生产和人类自身的生产,即种的繁衍。在人类社会早期,人类改造自然、征服自然的能力低下,对自然的依附性很强,物质生产往往要依赖于人类自身的生产,群体人口的多少成为获取生产资料能力的重要因素。就维吾尔族而言,生儿育女始终成为维吾尔族传统文化的一个主题。维吾尔族先民在从事农业生产 186 热依拉!达吾提!麻扎与维吾尔族妇女 从麻扎朝拜谈维吾尔族妇女的生育观

&关于?古代突厥鲁尼文碑铭%的一些问题[J].西域研究,1996,(2).

以前,经历了漫长的游牧生活,氏族、部落之间为了争夺水草而常发生战争,因而氏族人口的多少成为氏族存亡的重要条件之一,增加人口成为一种实际需要。为此目的,氏族、部落常通过战争掠夺人口。特别是突厥、回鹘等作为军事奴隶制部落,更加需要大量的兵力。而生儿育女,尤其是生子,成为充足兵源的可靠保证。

社会学家们认为,高生育率不但是一种对高死亡率的适应,而且也是对社区生活中家族结构和亲缘关系集中的一种适应。(赵世瑜,1990)&这种解释一般说来也符合维吾尔族传统社会的情况。正是由于战争、灾荒、疾病和贫穷等多种原因导致了维吾尔族先民的高死亡率,才使得负责生育和保佑后代的乌弥女神变得如此重要。

对人口的需求在农业社会也同样具有重要意义。维吾尔族改变原来的游牧生活方式开始定居,从事农业生产后,人口增长仍然成为社会的基本需要。而这时维吾尔族以氏族关系为重的传统观念已转化为以血缘、家族为主。在游牧时期,氏族关系是最重要的关系纽带,从农后这种氏族关系逐渐被家族关系代替,而生儿育女成为维持这一关系的重要纽带。不论是战争还是小农生产方式,皆需要大量男性,而且在父权制度下,男性被视为维持家庭(家族)存亡的根本。?突厥语大词典%所记的?祈求乌弥,可得子#和民间的?多子多福#观点及由此产生的求子习俗是这一情况的具体表现。与这种情况相对应的是,在封建社会里妇女们被视为生儿育女的工具,无子成为妇女被休以及在家中受辱的理由,因而从原始社会开始的求子习俗继续发挥其作用。而即使在生育知识较为普及的今天,在一些偏僻的农村地区,生育还是被看成是妇女单方面的事,这是在今天麻扎中求子的习俗仍然较为普遍,专司生育的麻扎在民间仍具有威望的重要原因。

麻扎朝拜不仅成为妇女们消除身心痛苦、发泄内心情绪的方式,而且还为她们提供了相互认识、交流的场所。在麻扎活动中,有季节较固定的、影响力较大的麻扎活动和不定期的、按个人需要随时进行的麻扎朝拜活动。如,和田地区麻扎林立,大型麻扎活动也居全新疆之首,因此,被称为?圣地和田#。那里几乎每一个县都有一两个影响较大的麻扎,每年的麻扎活动,吸引成千上万的人。春秋季节是当地人们的麻扎活动期,按时间跨度,和田地区的大型麻扎朝拜活动在3~10月之间举行。在这些季节里,气候宜人,或春暖花开,或瓜果成熟,这时期的麻扎活动明显地带有朝拜和游览结合的性质,当地把这种大型麻扎活动称为?麻扎游览活动#而很少称为?麻扎朝拜活动#。麻扎活动内容丰富多彩,不仅有朝拜活动,还有民间歌舞、摔跤、说唱等活动,还有以饮食为主的集市。妇女中一部分与家庭一起参加活动,另有一部分与女性亲属、邻居、朋友一起参加活动。

在维吾尔族传统社会里,妇女们的言行平日受各种各样的伊斯兰教教规的限制,她们不能随意走出家门,不能参加公众活动,长期处于某种程度的心理压抑之下。麻扎活动则给了她们一个?合理合法#的机会参加娱乐活动,所以她们对此很热衷很积极。

在麻扎活动的参与者中,妇女占三分之一左右。由于麻扎被视为向真主祈祷的圣所,因而妇女们的麻扎活动在大多数情况下不受限制,妇女们也借此机会参加朝拜和娱乐活动,从而得到精神的解脱和欲望的满足。例如,在喀什的奥达木大型麻扎活动中,妇女们

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&赵世瑜.明清时期中国民间寺庙文化初识[J].北京师范大学学报,1990,(4).

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随着鼓欢快的节奏,步履踉跄,摇晃着身躯,曲膝跺步,蹋地为节,靡然而舞。又如,妇女们在麻扎集市上与男人们无拘束地摩肩接踵,与他们肩并肩地听民间说唱,看摔跤、斗鸡、赛马等比赛,尽情欢乐。男女们甚至利用这种机会寻找情侣。麻扎活动作为维吾尔族传统社会中较少的几种男女混杂活动的公开场合之一,使无数被教法、家法紧束的适龄妇女得到了符合习惯法的放纵机会,受压抑的情绪得到宣泄,身心得到放松和满足,成为保证妇女心理健康和调节性别间感情的重要手段。在这种意义上,麻扎活动的社会学意义是不能低估的。

以上主要探讨了维吾尔求子习俗的历史演变及在麻扎朝拜活动中的种种表现。我认为,麻扎活动在妇女网络关系的建立中具有重要意义。这正是我今后的主要调查和研究课题。

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[25]T urk DunYasi Incelemeler i Der gisi,Ege U niversitesi Basimev i,I ZM IR.1996.(?突厥研究学刊%)

188

热依拉!达吾提!麻扎与维吾尔族妇女 从麻扎朝拜谈维吾尔族妇女的生育观

[26]V.M illetlerarasi T ur k Halk Kulturu K ong resi,G elenek Gorenek Inanclar Seksiyon Bildirileri,T.

C.Kultur Bakanlig i,A nkara1997.(国际突厥民族文化研究会?传统、习俗、信仰%论文集。)

[27]Prof.Dr.Ibr ahim K AFESO GLU,T urk M illi Kulturu,IST AN BU L,1996.(?突厥语民族文化%)

[28]T urk Halk Kulturu,Arastir ma Sonuclar i Sempozyumu Bildirileri II,Kultur Bakanligi,A NK ARA 1996.(?突厥语民族民间文化研究研讨会论文集%)。

[收稿日期]2003 11 20

[作者简介]热依拉!达吾提(1966~ ),女,维吾尔族,新疆大学人文学院中文系副教授,民俗学博士。乌鲁木齐830046

Mazar and the Uygur Women:Studies on Their Ideas

on Birth through Mazar Worship

Rahile!daw ut

Abstract:The Uy gur people are the main nationality of Xinjiang Uygur Autonomous Region w ith a population of more than9million.It is very common for Uyg ur w omen to pay homage to the Mazar Sag es for children.These customs have experienced many changes from the God U may i worship to the appearance of M azar in charge of birth.

Key words:Uygur women;Mazar;w orship for children

The Comparison Study on the Folk Dance in Wedding Ceremony among the Minority Nationality of Salar,Hui and Uygur

M a Sheng de

Abstract:In the area of Gansu,Qinghai,Ninx ia and Xinjiang in China,there are three kinds of folk dance performance active in the wedding ceremony.How ever,as the push of his tory some dances are still alive and others have disappeared gradually.The wedding dances of the m inority nationalities of Salar,H ui and Uygur are studied in the thesis.Based on a great deal of first hand investigation data and documentary data,the respective process of the rise and fall of the three wedding dances of?Dui Yi Ao Yi Ta#,?Dance in Banquet#and?Na Zi Er Ku Mu#are described.

Key words:Salar;Hui;Uygur;folk dance in wedding ceremony;Islam;comparison study

(*P 190)

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