临终须知助念开示

临终须知 助念开示

释净宗著作 一、临终须知

（一） 病重者念佛，只可一心求往生极乐世界，不可求病

（二）（三）好。因寿数有定，若寿险已到，命终只有轮回。求往生，若命不当终，也不会即死，反而因为心无挂碍，称顺佛心，感应神效，故能业障速消，疾病速愈；若寿命当终，即顺利往生成佛，正是快事。

病重不可治，当善巧令知情，使其有心理准备，一

心念佛求愿往生。若一味隐瞒，说“你没事，会好起来”，等于强求病人为了其他健康人而坚持活下去，不允许他离开，而病人此时绝不可能做到，故有极大地心理压力和情感拉扯。往往到最后，病者与家人虽然心知肚明，但谁都没有勇气，也都不愿意捅开着最后一层窗户纸，便一直拖延，最后任病者在慌乱中糊里糊涂地死去，失去往生成佛的大好机会。这对病者极为不利，也是不负责任、缺乏爱心的行为。此时若以勇气、爱心说出真相，并介绍阿弥陀佛、极乐世界，病者必然如释重负，前途充满光明。

医药无救，或病人自知临终，要求回家，不愿再治

时；当速回家，不可勉强留在医院。因医院环境令病者身心不安，而家中温馨安稳。若碍于条件，不

能立即回到家中，只宜对病人施以人性化保守护理，不可强行施治，尤其不可与临终时刻打强心针、急救、使用复苏器等，此令病人极度痛苦，等于推其下地狱。

（四） 命终不可哭泣，以免牵动亡者情爱，障碍其往生。

（五）（六）（七）（八）当一心念佛，助其往生。若悲不能忍，当离开至远处小声哭泣，情绪稳定后，再来念佛。

命终不可立即更衣、搬动等，因亡者此时神识尚未

离体，任何触动皆令其受大苦恼。更不可立即送冰库，令亡者如入寒冰地狱。如有条件，最好念佛至八小时，或更长时间之后，再为亡者换衣等。若体僵，用热毛巾捂关节，即能曲动。

助念唯念“南无阿弥陀佛”，即使是《阿弥陀经》

也不用念，《地藏经》、其他佛菩萨名号、咒语等，一概不念。因为此时唯有一句南无阿弥陀佛神效立即，其他皆缓不济急。

助念者唯一心念佛，视情况适当开示，不可频频掀

看亡者头面、探试体温等。

开示可参考《临终助念开示》（下文），据情加减。

开示与念佛可反复交叉，然以念佛为主。不可长篇大论，长时间开示，而少念佛。因病者精神不足，亡者神识迷茫，若长时间开示，则神情涣散；须靠佛号摄持，方能安定心神。

（九） 病者临终，一切皆赖余人相助，家亲眷属之善解助

成尤为重要，以上诸条能做到几分即做几分，行有不及，当一心念佛，为病亡者祈愿，消除也苦，速生极乐。

（十） 临终助念，乃是为平生不念佛的人，或虽念佛而只

求世间福报、不求往生的人，以及杂行杂修、一生担心往生不定的人，为他们所开之特别补救的方法；令其于人生最后关头，通身放下、彻底靠倒阿弥陀佛，乘佛愿力，安然往生。并非平时不念佛只等临终助念，也非平时念佛无用，更不是经过临终助念才能往生。

当知，平生念佛，一心靠倒阿弥陀佛，念念不舍，愿生极乐之人，其平生之时，往生已定；临终之时，阿弥陀佛必定现前，有无助念、自己能否念出佛，皆不妨碍往生。善导大师说，专修念佛之人“十即十生，百即百生”。

故为成就自己往生，应当致力于平时信愿专修念佛，以成决定之业；为成全他人，当于临终之时善加护念，以为万全之策。

二、助念开示 （一）助念

（一）先念“南无阿弥陀佛“，或”阿弥陀佛”，数十百声，或数分钟。

（二）若病重昏迷，或神识不清，最先数声，当边喊其名，边念佛。人皆执著自己的名字，如此边喊边念，能达识心之底，能破鬼门迷关，最有奇效。

（三）念佛宜随口直称，清楚稳定，整齐和谐，不急不缓，不高不低。不宜唱念，因为病者此时心力极弱，唱念拖腔很长，高低起伏，难以相应。且助念者也累，难以持久。（可参考弘愿寺念佛机称念）

（四）念佛宜顺病者习惯，可称“南无阿弥陀佛“六字，也可称”阿弥陀佛“四字。若病者无特别习惯，即称”南无阿弥陀佛“六字。

（五）若有人善用法器，可用引擎带领，不宜用木鱼。因引擎音清，而木鱼音浊。若不方便，引擎、木鱼皆不用，只齐声称念，功效一样。

（六）念佛少时之后，现场清静祥和，大众心绪统一，病者神情安定，及转为病者开示。 （二）临终开示

（一）OOO，我是OOO，我们来看您。您现在一定觉得很病苦。您的家人，还有我们大家都很爱您，盼望您能早日病愈，康复起来。（稍停顿）

（二）但俗话说“人各有命”“医生医病不医命”，以您目前的病情，能不能立即好起来，还很难说。自您生病

以来，大小医院也都去过，远近名医也都访过，想来您自己是知道病情的，对未来心里也有多预断吧。（稍停顿） （三）既然儿女、家人、医生都尽力了，也都无能无力，现在唯一有力量救您的就是阿弥陀佛。那就让我们一起来念会儿佛吧。佛晓得您的病、您的苦，佛会给您安慰，给您依靠，给您光明。南无阿弥陀佛······（若干声） （四）OOO，有一句话说“人生的尽头，是佛恩的开始”，这句话最适合您目前的状况。因为在此生的尽头，有阿弥陀佛站在这里迎接我们，我们的人生并不是一完永完的，反而是新生命的开始，而且是阿弥陀佛给我们的新生命。所以，我们不用担心害怕，反而要欢喜。

（五）阿弥陀佛是西方极乐世界的佛，他知道我们这个世界众生的苦，所以为为我们修成极乐世界，要救我们到极乐世界去享福，去成佛。阿弥陀佛为什么要救我们？因为他是佛，他大慈大悲！阿弥陀佛救我们有什么条件吗？一点也没有！如果有条件的话，那他就不是佛，也不慈悲了。阿弥陀佛说：“你只要念我的名号，我就来救你。你只要念我的名号，你就能得救。”好，我们一起来念佛吧。南无阿弥陀佛······（若干声）

（六）阿弥陀佛会嫌我们有罪吗？一点也不会！他要是嫌我们有罪，跟我们计较，就是跟众生一般见识，不能称为佛。阿弥陀佛待我们，胜过父母待子女千万亿倍，他不仅不嫌我们的罪多，还要洗清我们的罪。他知道我们有罪，

“哭了、动了的也不去助念，”这个刚才已经说过了，要善巧地安排，能安排得过来，尽量去。这样才不至于到后来要求助念的人越来越少，而是会越来越多。助念的目的是要救一个是一个，这是临终急救的办法，而不是平生常规的状态。平生常规的状态对我们来说，就是一向专念。但有的人是临终才遇到这个法门，或者他平时不相信，有这个因缘来请你助念，那你不去，让他堕落，这样我们都有罪过的，从菩萨戒来讲，这是不允许的。

（4）哭了、动了的话，我们就要放宽一些，尽量在其他因

缘上更好地成就，也不是说哭了、动了就一定不能往生。佛法都是从慈悲心出发的，如果以慈悲心，不是来彰显自己，尽量为亡人乃至家眷考虑，自然就会有人来护持。这一点，希望发心助念的莲友参考一下。

发心助念，我是非常赞叹的，非常了不起， 因为助念比较辛苦。在临终的时候，护持家人去成佛，

所以功德特别大，希望我们在这方面做得更好一些。

（二）《念佛实用问答》摘录

1、临终默念佛号也有困哪，只有一念愿生的心，能不能 往生？

答：能！《观经》下品中生就是如此。

2、临终自己忆念也有困难，只能跟着人家随口称念，能不能往生？

答：能！《观经》下品下生的人就是这样，自己一点心力都没有，意业不能思维，只能跟着善知识随口称念，也得到殊胜往生。比如自己不会写字，让会写字的人把着手写出来的同样也是字。临终人自己的心不能念佛，跟着善知识一声一声口中念佛，也同样是念佛，同样往生。 3、为什么平时念佛、临终没念佛，也能往生？

答：往生并不是必须要到临终才能决定的，平时专修念佛、真愿往生，则其往生平时就已经定了，临终虽没能念出佛，也必往生。这在净土宗叫做“平生业成”。

好像一棵大树，长的时候就向西倾斜，锯断的时候虽不再加力，也自然往西而倒。又好比早就安坐船上的人，即使船离码头的时候睡着而不知，也丝毫不影响安达彼岸。善导大师说念佛是往生正定正业，正是如此。

4、既然念佛是正定业，任何人念佛都能往生，那为什么还有临终助念一说呢？

答：如印光大师说：“此（临终助念）法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生”。可知临终助念主要是针对平日不念佛的人。因为平日既不念佛，临终再不念佛就要堕落轮回了，所以这时就需要善友来开导帮助，带领他一道念佛。他这时能随着念佛，同样往生。既然临终助念都能往生，平时念佛的人就更能往生了。这也正说明念佛是往生正定业，万修万人去啊！

5、念地藏菩萨、《地藏经》、《金刚经》，念咒等，算不算助念？

答：通通不算。只有念阿弥陀佛名号才是助念。所谓“助念”，是助人念阿弥陀佛，往生极乐世界，而不是助他念经、念咒、念其他佛菩萨等。临终之时，情况万分危机，不管平时学什么法门，这个时候通通都要放下，专念一句阿弥陀佛。再杂七杂八念别的，来不及了。说的严重一点，这是扰乱助念，破坏往生。因愚痴无知而造罪之重，没有超过临终扰乱专念阿弥陀佛的。

6、念经、念咒、念佛所有佛菩萨，不是都有功德吗？怎么能说是破坏呢？

答：确实都有功德，能保证临终人不堕于三恶道，但不能保证必然往生。本来临终助念是要达成往生净土成佛的果报，结果念别的经咒、佛菩萨等，只得人天善果，再下一辈子说不定难遇佛法而坠入三恶道，岂不是破坏了成佛的大事！

7、助念者最要把握的根本是什么？ 答：排除一切障缘，专念一句阿弥陀佛！ 8、助念时，开示的主要内容是什么？

答：先说明轮回是苦、极乐是乐。劝他应当发愿往生。再劝他放下世间一切执着，因为生命将终，再执着也无用，

而且妨碍往生。最后劝他随着一道念佛，见佛来迎，即随佛去。

9、怎样作最简单的临终开示？

答：”某某人，死后轮回很苦，请跟我们一起念阿弥陀佛，随佛接引去极乐世界吧。“

10、为什么有的人经过很长时间的开示助念，还是断不了气？

答：要么是他的寿辰还未到，要么是他心事未了。若是寿辰未到，前来助念的人就不要急，可以缓一缓，以免增加临终人的负担。若是心事未了，就要了解是何事，帮他尽快了却。如有账务来了，就可以让他的眷属说：”所有账务，我们都清楚，自会了结的，您就放心走吧。“如有儿女牵挂，放舍不了，就说：”我们一定会好好抚养他，帮助他，请你放心。“如有怨恨难平，就说：”某某现在也很后悔，您就要去净土成佛了，就原谅他把。“如能切中他的心事，立即就会有明显的效果。 11、助念、开示，最要注意避免的是什么？

答：一是避免杂。除了一句阿弥陀佛，其他一切皆免。 二是避免增加病亡者的心理负担。比如说：”某某人，你一辈子念佛修行，求的就是往生，现在是关键时刻，你一定要努力把握正念，如果这时候不能把握，一辈子的修行就会前功尽弃。“这样的话都有负面信息在当中，势必增

加临终人的压力，因为人在这个时候不是自己勉强就能做主的，最需要助念的人善巧安慰，让他的心平安和顺。应当说：”某某人，你一辈子念佛修行，愿意往生，阿弥陀佛早就看到、知道，功不唐捐！阿弥陀佛救你是救定了！现在虽然还没看到阿弥陀佛现身接引，是因为你的寿辰还没到，但你早就是阿弥陀佛的人了，阿弥陀佛自然会不早不晚来接你的，所以请你不用着急，能跟我们念佛就跟我们一道念佛，如果力有不及，我们念佛你听着也是一样，你就安心地躺在这里，等待阿弥陀佛来迎吧。“ 12、助念者应该抱什么样的心态？

答：一是设身处地地站在临终人的立场，想到：”我就是那个躺在病床上的人，我现在最希望的是什么呢？能这样想，所作所为就能符合临终人的心了。“

二是完全信任、仰赖阿弥陀佛，不必担心助念能不能往生、阿弥陀佛会不会来等等。助念的人只管专心念佛，阿弥陀佛自会来救度临终人，阿弥陀佛救度众生是很容易的。过多得担心不仅没有必要，而且会影响念佛的气氛。 13、临终助念，开示与念佛以何为主？ 答：念佛为主。开示是引导念佛的方便。 14、助念时，没有人开示、只念佛行不行？

答：平生未闻佛法、不求往生的人，最好能有简单开示，劝他愿生。实在没有人开示，只要大众同声念佛，自然满屋光明，也有不可思议的效应。

15、助念时，唱念、称念，六字、四字，何者为胜？ 答：以临终人喜爱为准。一般而言，称念比唱念省心、省气、省力，病重、临终之人气息不足，心力衰弱，唱念难以跟进，宜用称念。六字比四字完整，四字比六字急促；临终前后，称念四字，因形式急促，不必求佛号完整；其余时间情势缓和，即称念六字，较为圆满。 16、助念的莲友是不是越多越好？

答：不一定。分班助念，一班有六、七、八个人足矣。人少往往统一，人多每每杂乱。助念的现场要求精神专注，佛号整齐，不要有闲话杂语，也不要人来人往地走动，电风扇等机器摇动、声响都尽量避免。

17、念佛机能否代替莲友助念？在什么情况下可以代替？ 答：人的心力感应大，念佛机可做助缘，但不能完全代替人。特别正当命终前后，更要众人同心齐声称念，万不可人不念，只用念佛机念。下面五种情形可用念佛机暂代： 一、无人助念。

二、助念人过于困乏，难以持续；临终者尚平稳，不甚危急。

三、临终者自己有把握，不必人助念。

四、为亡者助念至少八小时之后。 五、亡者确已往生。

18、有修行的人助念，效果是不是比一般人好？ 答：准确地说：越是专修念佛、虔诚专注的人，助念效果越好。

19、家人为他念佛，利益是否超过一般助念者?

答：一般来说是这样，因家人之间缘分亲，念佛心诚，易于感通。但如果只是敷衍，反而不如外来助念人虔诚专注，则其利益效果也差。如有莲友来助念，家人竭诚参加，相互感动，辗转增上，效果最好。

20、一生信愿专修念佛的人，临终遇家人哭泣、搬动等，也会影响往生吗？

答：果真一生信愿专修，早入弥陀摄取光中，临终不论遇到何缘都不会受到影响，决定往生。但一个人的内心，外人难知，况且既然来助念，总是要排除一切可能的障缘，以为万全之策，所以不论临终人信愿如何，助念都要排除家人的哭泣、搬动等。

21、家人哭泣、搬动病亡人等，会不会影响助念的效果？ 答：会！因为这样会增加病亡者的痛苦，如果不是平时信愿坚定、念佛有素的人，容易起贪爱、瞋恨等心念，从而堕落三途。

22、如其家人反对，可否在心中默默为其开示助念？这样效果一样吗？

答：可以！虽心中默念不出声，周身自然也有佛光，如能虔诚专注，默默开示，佛力感通，效果也不可思议。 23、阿弥陀佛接引念佛人时，是自己来还是观世音菩萨、大势至菩萨随行？

答：如《阿弥陀经》说：“阿弥陀佛携同观音、势至及诸圣众同来迎接。但随人因缘不同，所见有种种不同：有人只见佛不见菩萨，有人只见菩萨不见佛，有人见少圣众，有人见多圣众，有人只见莲花、光明。”

24、听说见到阿弥陀佛接引要“冲上去”。见到阿弥陀佛后，要怎样“冲上去”？

答：“冲上去”，没见经上说，可能是有人想象出来的吧。其实只要有愿生心就可以了，如同恋人相见，即使没有人教，也会相互接近。念佛人见到佛来迎接，很自然就会向佛而去，如冷者趋暖、暗者希光，都是自然倾向。何况有阿弥陀佛的神力摄取，这时愿生人就像 一小片草叶遇到巨大漩涡一样，自然随佛而去。如《观经》九品往生，皆是阿弥陀佛与诸圣众放光授受接引，念佛人自然升坐莲台，随从佛后，直入莲池。我们只管念佛，如何坐上莲台、如何往生西方莲池，都是阿弥陀佛的事，不必我们担心。 25、临终时会有魔来变作阿弥陀佛吗？

答：不会！因为临终非招魔之时，况且念佛人临终有阿弥陀佛、观音势至诸大菩萨光明神力加护，一切外魔不得靠近。如正当午日之下，不可能存有阴影。 26、临终昏迷，为其助念能不能往生？

答：能！外相虽迷，神识不迷，如果为他开示念佛，他依然明了。若他随着念佛、愿生净土，也必往生。 27、万一临终昏迷，佛来接而不知，如何往生？

答：这是不可能有的事，丝毫不必担心，如《念佛感应录》第三集贵州贵阳蒋妙信，脑血管破裂，昏迷一天一夜，醒来突然说：”佛来接我，我要往生了！”即是证明。说明肉体虽昏迷，神识不昏迷，佛来迎接，历历明见，随佛往生。 28、临终或亡者没有见过阿弥陀佛、不认识怎么办？ 答：一见佛时，自然而知。如草木不知春，春天到时，自然勃发。人在死苦，佛来接引，则如草木向阳、冷者趋暖一样，自然倾向于佛。众生都有佛性，不愁不认识佛。如木有火性，放入烈火自然燃烧；冰是水性，放入沸水自然融化。哪里还愁木不识火、冰不知水呢？何况佛有神力加持，岂不能令凡夫识佛！

29、生前不曾念佛，死后助念能往生吗？

答：能！肉体虽坏，神识不死，比平时更灵敏，只要随开示念佛、愿意往生，无不往生。 30、死后多日的人，助念还能往生吗？

答：虽死多日，若神识尚未投胎，则为其助念，仍能往生。 31、既然死后多日也可通过助念往生，那世间上应该怎样安排对死者的助念？是否念四十九天更好？

答：助念、超度应以离亡者死时越近越好，不可拖延、择日子等；时间长短，当据实情，总以越长越好。 32、不在死者身边，在别处为他念佛，能助其往生吗？ 答：能。因为人的心力可以超越距离，感应不可思议。如《念佛感应录》第三集冠瑛在台湾，其父亡在大陆，相距数千里，为之念佛，得以往生，即时证明。

33、这么说来，不论何人，只要助念，都能往生净土，是吗？

答：有人助念的话，往生的可能性非常大。但也不能保证个个都能往生。所谓助念，是助他本人念佛，这样才能往生。虽有他人助念，如其本人善根浅、业障深，不愿往生、不念佛，也不能往生。不过，即时没能往生，但临命终时，一句佛号一历耳根，至少保证不至堕落三恶道。所以其功德利益也是难思的。

34、哪些人必须助念才能往生或才有把握往生？ 答：一是没有学佛的人；二是不念佛的人；三是不求往生的人。这三种人必须助念。四是愿生心不真的人；五是杂行人；六是疑心重的人。这三种人也须助念，往生才有把握。

个亲戚家，最后从上海坐飞机到太原。在太原机场下飞机，走在通道里的时候，他的心脏病突然发作，就头一歪，旁边的人一看不对，就把他一扶，当下就断气了。

因为在机场，一定要抢救啊。机场的医生就把他抬到急救室里抢救，打急救针。但是他呢，已经走了。抢救不过来，没办法就往冰库里一塞。

这位常居士，你看看，他有几点不利因素： 第一，他临终没有人助念。

第二，他心脏病突然爆发，当时没念得了佛。 第三，没有莲友安慰他，没有人给他助念。 第四，被医院抢救，搬动了他的身体。 第五，还在冰棺里冻了一场。

后来，机场根据他的身份证、机票，找到他的家人。家人第二天才赶到机场，把冰棺拉出来一看，不看不知道，一看吓一跳！为什么？面色红润，身体柔软得不得了，根本就不像一个死人，整个脸相非常的庄严。

你看看，他就是专修念佛的，他有人助念吗？没有。他是临终的时候心脏病突然发作。

所以，以他这个例子，就知道往生一定。他火化的时候还烧出很多舍利，四十三颗。他以前曾交代把一部分骨灰撒到弘愿寺。他女儿打电话给我，问行不行。我说：“可以，

人在极乐邦，心在弘愿寺，那可以加持我们！”这样的菩萨多有几个也不妨啊！“这是一个现实的例子。如果用净土宗法义名词来表达，叫做”平生业成“。”平生“就是日常的生命当中。平生是和临终相对的。我们念佛，往生不是到了临终才定下来的。”业“就是正定之业，往生西方的净业。”成“是成就，一旦成就了，就不会改变。那么往生之业现在就成就了，不必等到临终。往生与否决定于平时。

我们现在既然决定往生了，临终那一刻假如因故没有念佛，阿弥陀佛会不会摆摆手说：”不行！你虽然一天念我三万五万，到临终这一声没有念，那么过去念的通通不算，我不要你！“会这样吗？不会！

平生业成！合同都达成了，协议都签好了。阿弥陀佛讲话算数，阿弥陀佛的保证就会兑现，阿弥陀佛是不会失约的。 那么，哪种人叫”临终业成“呢？

他一辈子没有念佛，直到临终才回心念佛，叫临终业成。或者说一辈子虽然念佛，但是杂行杂修，心中怀疑不定，那么他到临终，人家助念，他才定下来，那也叫临终业成。 我们平时就专修念佛，信愿具足不怀疑，那没有不往生的，个个都往生！至于说临终如何，有没有正念啊，是不是昏迷啊，突然在马路上脑溢血啊，或者说突然出了车祸啊...... 这样种种的状况，都是“十方众生”之一，阿弥陀佛通通都考虑过了，说：“这样的众生，你现在专修念佛，我就

摄取你不舍，临终不管什么状况，什么因缘，通通往生西方极乐世界！”

这才叫做“正定之业”、“万修万人去”，对不对？这才符合阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的誓言。阿弥陀佛早就知道我们害怕这个，所以早就给我们解决了，早就让我们安心了，“一切恐惧，为作大安”。 2、经常出外参加助念是否算杂修？

答：不算杂修，很如法！我们提倡助念，不是说为自己安心不足来助念。因为念佛的人很多，哪一位怎样的状况，我们不清楚。人道了临终，这是一个升沉的关键。这时候我们来念佛，如果他是一个久习念佛的，一生仰凭弥陀本原自然而然他会往生。我们来念佛，也是欢送他。如果他是一个杂行者，或虽念佛，但疑心较重，这时候更需要一个善知识来提醒他、协助他。某某，你一生念佛，功不唐捐，阿弥陀佛誓愿一念十念必然往生，何况你一生多念；弥陀誓愿造罪之人都能念佛往生，何况你皈依三宝，奉献三宝，广行布施，那你肯定往生。种种善言安慰鼓励他，让他知道决定往生而称念南无阿弥陀佛，那他是非常容易往生的，这个效果是非常好的。

但是，也有的场所，有人说：“你来助念了，先念一部《地藏经》消消业，然后再给他念佛。”这是不懂得助念。助念是帮助临终的人念这句佛号啊！他听不懂你念的经文。

所以，不是帮助他念《地藏经》或者《普门品》，而是帮助他提起正念来，念这句南无阿弥陀佛。这个叫助念， 除此之外，都不叫助念。

如果有人喊我们去念《地藏经》助念，我们去不去呢？那你自己把握。如果去，也不算杂修，因为是满他的愿。 但是临终助念的场合，一定要注意，不要在那里吵嘴。比如说一个团体，他们是念四字佛号的，另一个团体是念六字佛号的，去了之后，最好能统一。如果对方坚持念四字，我们就跟着念四字，不要在那里吵嘴。活人在那里吵嘴啊，死人就在那里受罪，因为造成了他内心的烦躁不安，所以要统一。如果有人在那里念《地藏经》，我们也不要当面驳斥，或者退出去，或者在旁边念佛就好。 3、有人做《三时系念》，是否如法？

答：先答后面两个问题，是否有效果？有！但是，不是最大的效果；对亡人是否有利益？有！但是，不是彻底的利益。

是否如法？半如法，半不如法。什么叫半如法呢？因为他这里面也有经文，也有佛号；什么叫半不如法呢？专念这句名号，才是恰当的助念。

印光大师曾说：《三时系念》，非助念佛。以讲说为重，以念佛为助。里面的文辞，都是平时讲经的派头，不是临终助念的。拿来助念，叫做门外汉，所以讲不如法。

印祖说，《三时系念》是别人冒充元朝中峰明本禅师之名所著，其实不是他编著的。那么，为什么在流行呢？一是因为我们愚痴，一是因为可能想赚钱。

要知道这南无阿弥陀佛六个字，是十方诸佛都赞叹不尽的名号。其它的文字，即使是祖师大德所汇集的，跟六字名号都无法相比。何况是一般的法师所汇集的文字，那怎么相比啊？天壤之别。

在这关键的时候，情况紧急，需要立即救度他！你在那里之乎者也，环顾左右而言他，不切入正题，做《三时系念》，这是对死人不负责任，这是没有智慧眼，愚痴。 那为什么会风行呢？一盲引众盲，你也痴，我也痴，然后大家搞的很热闹。“单念一句佛号，不殊胜；念这么多，搞几个小时，还可以收六百块、八百块”，这样推波助澜，就离开了佛法的本旨。还是专念这句佛号的好，专念佛号不用花钱。念佛毕得度，还功德超胜。但是凡夫不认识，认为“便宜无好货，好货不便宜”，宁愿拿出两千块做《三时系念》，也不愿意请不要钱的法师来念佛，以为念佛功德不大---太愚痴了。

念佛的十五种利益 慧净法师

（1）弥陀住顶（2）佛光护身（3）诸佛护念 （4）菩萨相随（5）冥众护持（6）消除罪障

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