禅宗故事

篇一：这是一则禅宗故事

这是一则禅宗故事。从前，有一位少年，渴望练就一身超群的剑术，便千里迢迢来到一座仙山求教于一位世外高人。这位少年一心想早日成名，跪拜之后，便说："我决心勤学苦练，请问师傅需要多久才能学成下山？"师傅答道："十年。"少年嫌太长，就说："假如我全力以赴，夜以继日，需要多长时间？"师父说："这样大概要三十年。"少年大吃一惊："为什么全力以赴反而要三十年呢？"师父不答。少年又说："我一定要不惜一切代价，拼死拼活修练，争取早日成功。"师父说："那么，你就得跟我学至少七十年。"

某鞋厂派了两名推销员，一同飞往一个海岛开辟市场。刚一下飞机，他们就了解到所有岛民从来没有穿鞋的习惯。推销员甲心里凉了半截，立即向厂里发出电报："这里没有市场，预计他们的需求量为零！"推销员乙却惊喜万分，也立即向厂里发了电报："市场前景广阔，他们的需求量将从零开始。"

提示：

为什么同样的信息，会在甲乙两个推销员身上产生截然不同的反馈呢？这就要分析他们对同一事物的不同认识。从市场的需求看，是只看现状，还是看发展？从观察事物的方法看，是只看一面，还是看两面？从主观认识上看，是积极地开辟还是消极地对待？

一位客人到朋友家作客，受到了朋友的热情款待。为他的到来主人准备了丰盛的午餐，特别是做了十分可口的红烧鲤鱼和鲜美可口的鲍鱼汤。客人吃得十分满意，临别时主人盛情相让，让客人喝了一大碗鲍鱼汤，之后还嫌接待不周，于是又送上了一大碗，还十分热情地说："再喝一碗鲜鱼汤吧！"于是客人盛情难却，勉强喝了下去，没想到主人又端来一碗，又说："再来一碗吧！"最后客人只好婉言谢绝，心想："以后再也不能到这里来做客了......。"

提示：

这篇寓言故事的主旨是告诫人们好事也要有分寸地去做。如果做过了火，就会走向反面。这是一种思维方法问题。立论作文时可就这方面问题联系实

篇二：禅宗故事

精彩禅宗故事

2010-11-03 08:50:48 来自: 上善若水(从善如流，回头是岸)

精彩禅宗故事

一、放下

两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。

“来吧！小姑娘，我背你过去。”师兄说罢，把少女背了起来。

过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。

师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”

“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？”

二、还要我放下什么

唐代，严阳尊者问赵州禅师：“一物不将来时如何？”

——大意是：在禅修的道路上，我抛弃了一切，下一步怎么做？

赵州禅师答：“放下吧。”

严阳尊者说，已经两手空空，还要我“放下”什么？赵州禅师指示他：“放不下，那就把它挑起来！” 严阳尊者听到这里，忽然有所领悟。

三、洗钵去

唐代时，有参学禅法的僧人不远千里，来到河北赵州观音院（今柏林禅寺）。早饭后，他来到赵州禅师身前，向他请教，“禅师，我刚刚开始寺院生活，请您指导我什么是禅？”

赵州问：“你吃粥了吗？”

僧人答：“吃粥了。”

赵州说：“那就洗钵去吧！”

在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。

赵州的“洗钵去”，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离日常生活。这些日常的喝茶吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。

禅宗故事

一、放下著

“著”是虚词，起强调作用，无实际意义。而“放下”，应该是“不要记在 心里。”

释迦二十九岁离家接受苦难的修行。到了三十五岁时，则连修行也一并不谈。 这就是抛弃苦与乐、迷与信等对立观念的相对知识，超越了人我界限的修行，这 是释迦当年在菩提树下坐禅的情形。

有一位外道，拿着两个花瓶献给释尊，释尊说“放下。”外道放下了一只手 中的花瓶，释尊又道：“放下。”

外道放下了另一只手中的花瓶，释尊还道“放 下。”

外道说：“我现在已两手空空，还让我放下什么？”其实，外道怎么能理 解释尊是要他放下献花瓶的这颗心。 有位修行者问赵州和尚：“一物不将来时如何？”意思为抛弃一切，两手空 空，要怎么办吧？

赵州和尚回答说：“放下著。”修行者又问：“你要我抛弃一 切？我两手已空空了，还要抛弃什么东西呢？”赵州和尚回答说：“那么，把一 切挑起来吧！”这句话就把放下的心说得更透彻了。“挑”是反语，有讽刺的意 思。

没有东西可挑，就是“把一切的念头抛弃掉”的意思。 禅者把这些事，借着平易近人的话来劝人“不能背负东西。”

由此，我想到 新都宝光寺有一幅对联： 挑起一担通身白汗阿谁识 放下两头浑身清凉祗自知 各种头衔，各种名声，就是人们肩上所背负的重物。

有时候，人们以为已经放下 了，以标榜其“一物不将来”，但仍藏不住那若隐若现的狐狸尾巴。禅者把这些 讥讽为“卑下慢”。因为挂的是卑下的名，行的是“傲慢”的实。

所以赵州和尚 讽刺到：“挑起来吧！” 人生就是一段旅程，我们的身和名，就是我们的行李，就需要我们这颗心来 挑起，一直背负到人生的终点。要知道，在人生的道路上，是没有人能够替代得 了的。

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二、无言之声

一天，有一位修行者专程来到山中拜访禅师，请教有关禅的事情。禅师却避 而不答，反问他：“你到这里之前，经过一个山谷吧？” “是的，我曾经过一个山谷。” “你可听到山谷的声音？” “听到了！”

“那么，从听到山谷声音的地方进去，就是通往禅门之路了。” 在人类还没有发明文字之前，天地间早已运行着真理。文字只能做有形的表 达，而无法使人深入地了解，只有亲身体验才能了解其真正的涵义。

只有了解了 原来的意思，再去接触语言文字，才能够真正的理解。这就是禅门不立文字的真 谛。 如何亲身体验禅呢？那就是参悟。

参就是参与，即进入角色。悟者觉也。左 从心；右五、口也。哪五口，眼、耳、鼻、舌、身也。通过五口，与外界的交流 与融合，再透过这个意门，从而达到心灵地觉醒。 于无声处听惊雷。你领略到这无言的声音了吗？

三、柳绿花红

有位禅师，学禅归来告诉别人说：“我已真正领悟到眼横鼻直的真理。所以 我空着手回来了。”众人听后，莫不捧腹大笑。可是笑声过后，他们又都觉得自 己的笑声，竟是那样的空洞。

这正验证了老子“下士闻道大笑之，不笑不足以为道”的名言。 “眼横鼻直”这一事实，不经过一番深入修炼的人，是无法领悟其中的真谛 的。

有些禅师，甚至还要经过“看山不是山，看水不是水”的境界，才能达到“ 看山还是山，看水还是水”。只是这山、这水与那山、那水有着本质的不同。 苏轼的“柳绿花红真面目。”你看到的又是个什么样子呢？

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四、不雨花犹落，无风絮自飞

秋天，有修行的弟子问禅师：“槿花带露，桐叶舞秋风，如何从这些现象中 了悟人生的真实？” 禅师答道：“不雨花犹落，无风絮自飞。”

花落不因雨下，絮飞不因风吹。禅师要求我们向内省视自己，洞穿“花开自 会落，人生必然死”的自然法则，而抱持着超越态度。努力为死，也努力为生。

五、山花开似锦，涧水湛如蓝

有人请教大龙禅师：“有形的东西一定会消失，世上有永恒不变的真理吗？” 大龙禅师回答：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”

多么美妙的一幅山水画啊！ “山花开似锦”－山上开的花呀，美得象锦缎似的，转眼即会凋谢，但仍不 停地奔放绽开。“涧水湛如蓝”－溪流深处的水呀，影衬着蓝天的景色，溪面却 静止不变。

这一对句，隐寓着世界本身就是美的，稍不经意，就将流逝消失。生命的意 义在于生的过程。 在我们这个物质世界，有一个时间之箭，任何东西都受它的强烈影响。

花开 的本身，注定要凋落，山花却不因要凋谢，而不蓬勃开放；清清的涧水不因其流 动，而不影衬蓝天。时间之箭是单向的，我们这些有生命之物，都要把握住现在， 今朝。

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篇三：1-禅宗故事之只手之声

只手之声

（禅宗故事之一）

仁昌学堂编辑

峨山禅师在月船禅师那里得到认可，月船就对他说道：?你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，但不要忘记行脚云游。?

有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：?你从恶知识处得来的见解，你身上有许多臭气薰我！?

于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，但三次都被打出来。 峨山心想：我是被大师认可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！于是再去叩禅师的门，说道：?前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。?

白隐禅师道：?你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）。?

因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，到了三十岁那年终于开悟。峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：?禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？?

峨山禅师道：?杂事，老年人不做，那要做什么？?信徒说道：?老年人可以修行呀！?

峨山禅师非常不满意，反问道：?你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？?信徒终于了解到生活中的禅。

一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。 在我们的现实生活中，处处都是道场，时时都可修行。

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