唐思鹏：八识规矩颂讲义

八识规矩颂讲义

目 录

一、叙论 3

（一）、染分识 3

1、性 3

2、量 4

3、境 5

4、受 6

5、界地 6

6、心所 7

7、作用 7

（二）净分智 8

1、名称 8

2、时间 8

3、作用 9

二、颂释 13

（一）五识颂 13

（二）意识颂 18

（叁）末那识颂 22

（四）阿赖耶识颂 27

附：

《八识规矩颂》学习辅导 39

《八识规矩颂》讲义

唐思鹏

一、叙 论

世亲而後讲唯识学的有：德慧、安慧、亲胜、难陀、火辩、净月、护法、智月、胜友、胜子十大论师。此诸论师见解大同小异，玄奘依护法论师的主张，作《八识规矩颂》以津梁後学，使後之学唯识学者以此为準绳。此八识颂有四部分：（一）五识颂，（二）意识颂，（叁）末那识颂，（四）阿赖耶识颂。每一部分皆从染分识（唯识）和净分智（唯智）两方面加以说明。故学此颂者，必先对此通贯全书的两方面先作一定的瞭解。

1、染分识

此中又依「性、量、境、受、界地、心所、作用」的七项加以显示。

（1）性：谓有漏识性有善、恶、无记叁种。①善性：以道德为体，而有自利利他之用的，是善性；②恶性：以非道德为体，而有自害害他之用的，是恶性；③无记性：一般心理和作为，既不是善，也不是恶，无有善恶之可记别的，是无记性。此八识中，前六识通善、恶、无记叁性，後二识唯通无记性。

（2）量：量是分别度量义，识对境界的认识，就是对境界的度量。此有叁种：①现量：能量的识与所量的境，二俱现前，中无间隔，现现认识，如眼见色、耳闻声等，均属世间现量；在无漏位，无分别智实證真如，言思道断，心行处灭，名为「现观」，是无漏的现量。 ②比量：谓第六意识用语言文字分别推度一切事理，是为比量；意识

缘境，除五俱意识、定中意识有现量外，其馀多属比量。③非量：识在认识境界时，没有看清事物的实质，而随迷情错误地加以判断，这种错觉，便是非量；如入暗室，见绳为蛇，似现量而实非现量，是为「似现量」；如理解极微是最极细微固定不变的物体，而实不尔，是为「似比量」。似现量与似比量，均为非量。八识之中，前五识与第八阿赖耶识通现量，第六意识通现、比、非叁量，第七末那识唯通非量。

（3）境：境是识所缘的境相。此有叁种：①性境：性谓体性，此境有体，即是实境。八识之中，前五识缘色、声、香、味、触五尘，阿赖耶识缘种子、根身、器界，均是实物，皆为性境；第六意识中五俱意识与定中意识亦有一分性境。（如上皆为世俗性境所摄）在无漏位，无分别智缘真如法性，此真如法性，亦是性境所摄（胜义性境）。②独影境：此境是意识用名言概念推度一切事理，但有影相，而无实体，名「独影境」。此境有二：A、有质独影：如遊子思念家园，学生在书本上推想原子、电子等形相，虽是独影境，而却有其物，是为「有质独影」；B、无质独影：如有人言龟毛兔角，言者闻者心裏会有龟毛兔角的影相，但龟本无毛，兔本无角；又如看

神话小说，心裏会引起种种神话性的影相，而实无其事。这些都是 「无质独影」。③带质境：迷情挟带本质，见似某物，而实非某物的 错觉影相。此有二种：A、真带质：如第七识执第八识见分为我，不 用名言，而赖耶见分实有其物，是为「真带质」；B、似带质：如见 桌椅等物，所见的是木质或石质，而并无桌椅等实体，然见者自以 为见的是桌椅等实物，实质上他所知的只是桌椅等名想概念而已， 此似带质，而实无质为其所带，故名「似带质」。此似带质，是第六 意识上的遍计所执相，真带质是第七末那识上的遍计所执相。凡夫 由於有以非量所引生的带质境，故常常都在颠倒梦想的执著相中， 不得解脱。八识之中，前五识与第八阿赖耶识所缘纯属性境，第六 意识缘性境、独影境、似带质境叁种，第七末那识唯缘真带质境。 此叁境与前叁量各有所属，密切关联。就是说：现量缘性境，比量 缘独影境，非量缘带质境。

（4）受：领纳名受，也就是识对境界有觉了分别的感受。此有

叁种：①苦受：缘违逆境时，身心有痛苦感，不适感，故名苦受；② 缘随顺增时，身心有快乐感，舒适感，是名乐受；③缘不逆不顺境时， 身心无有显著的苦乐感受，是名捨受。八识之中，前六识通苦、乐、 捨叁受。末那识与阿赖耶识唯通捨受。

（5）界地：界谓叁界，即欲界、色界、无色界；地谓九地，即

五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、捨念清净地、 空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，共九地。 （前一为欲界地，二、叁、四、五为色界地，後四为无色界地。） 八识之中，前五识欲界初地皆有，无色界後四地全无，色界四地唯 有眼耳身叁识，无鼻舌二识；意识、末那、阿赖耶叁识，叁界九地 皆有（色界无想天无意识）。

（6）心所：八识心王起时，必有相从的助伴，助伴与心王相应， 为心王所有，故名心所有法。《成唯识论》云：「此中识言，亦摄心 所，定相应故」，即道出了有心王起时，必有心所与之相应。心所有 五遍行、五别境、善十一、根本烦恼六、小随烦恼十、中随烦恼二、 大随烦恼八、不定心所四，共为五十一法。此五十一法，於八识中， 意识全有；阿赖耶识只有五遍行心所；末那识有五遍行和别境中慧、 八大随烦恼及我癡、我见、我爱、我慢四根本烦恼，共十八种心所； 前五识有五遍行、五别境、善十一、中随烦恼二、大随烦恼八，以 及贪嗔癡叁根本烦恼，共叁十四心所与之相应。

（7）作用：前五识对於内身外器所有粗显物质现象能遍了知， 也就是一切自然现象、社会现象属物质部分的皆能了知，是为前五 识的作用。第六意识能动身发语，造身、口、意叁业，感世间一切 苦乐果报；也能修戒、定、慧，造无漏业，引生出世间离繫果报。 第七识执第八识为我，又能为根生起第六意识，并能为前六识染净 依，也能为第八识生起的根，此四方面皆是末那识的作用。阿赖耶 识作用有五：①受熏；②持种；③变起和执受根身；④变现器界；⑤ 为有情生命去後来先的主体。

（二）意识颂

叁性叁量通叁境 叁界轮时易可知

此中初句显意识的性、量、及所缘境。意识有五，内容较杂，

故通善、恶、无记叁性。意识分别能力最强，故通现、比、非叁量。 意识活动範围极为广泛，故其所缘通性、独影、带质叁境。次句言 意识所通的界趣。意识在欲界、色界、无色界的叁界中全有（色界 无想天无意识），第七第八二识俱通叁界，但意识通叁界显明易知， 非如第七第八通叁界之隐微难知，故曰「易可知」。

相应心所五十一 善恶临时别配之

此两句显意识相应的心所。心所共有六位五十一法，即遍行五： 触、作意、受、想、思；别境五：欲、胜解、念、定、慧；善十一： 信、惭、愧、无贪、无嗔、无癡、精进、轻安、行捨、不放逸、不 害；根本烦恼六：贪、嗔、癡、慢、疑、恶见；随烦恼二十：忿、 恨、恼、覆、诳、谄、害、憍、悭（此十为小随烦恼），无惭、无愧 （此二为中随烦恼），掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、散乱、失念、 不正知（此八为大随烦恼）；不定四：恶作（悔）、睡眠、寻、伺。 总为五十一种。意识活动範围极为广泛，故五十一心所全与之相应。 但是由於心所性别不同，绝非完全同时同境与心俱起。特别是恶性 的烦恼现行时，则障蔽善法，而信等心所不起；若善心所现行时， 则能制止烦恼而恶心所不起。一定是意识现起时，善法与恶法分别 相应，而同时俱起，故曰：「善恶临时别配之」。

性界受叁恒转易 根随信等总相连

此两句总显善恶无记叁性，欲界色界无色界叁界，苦乐捨叁受以 及五十一善心所欲之相应时，则其性是善，烦恼心所相应时，则其 性是恶，此二心所不欲之相应时，其性则是无记。意识造善恶不动 叁业，以此叁业作增上，自能招感欲色无色的异熟果报。同时有了 异熟果报，意识便能领纳顺境生乐、逆境生苦，不顺不逆境而生捨 的叁种感受。此性界受叁恒常转易而无定。然与之相应的心所，或 根本烦恼，或随烦恼，或信等十一善心所，（等者：等取十一善心所

中的其馀十法乃至遍行、别境、不定心所。）此之心所总是与第六 意识常相连束而不捨离。

动身发语独为最 引满能招业力牵

此二句上言意识支配身语最极有力，造业独胜。下言由依业力

能招後有异熟果，由斯业报辗转相续，而众生由轮迴之苦。业有身、 口、意叁种不同，总以思为其体，审决二思属意业，能动身思属身 业，能发语思属语业，而总以意业为主，身、口二业皆由意识支配 而由，故曰：「动身发语独为最」。意识所造善恶诸业，在现在世能 感部分增上果，若业熏本识，成为业习气，即业种子，在本识中变 异成熟，便感当来异熟果。由业种上的引业力能使本识变现某趣的 根身（正报）和器界（依报），成为「总报」，名为「异熟」；由业种

上的满业力，感前六识决定生活享受，有种种不同，即是「别报」， 名「异熟生」。异熟与异熟生，总名「异熟果」。

发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地後纯无漏 观察圆明照大千

此四句总现意识的转依相。意识转依为妙观察智，此智善能观察 一切诸法自相共相，善能观察一切有情根性胜劣，雨大法雨，教化 众生，善巧微妙，无不自在，故曰：「妙观察智」。菩萨见道登欢喜 地，开始證得此智，故曰：「法起初心欢喜地」。也就是第六意识心 王最初发起转识成智的时位，是在菩萨见道後修道位中的欢喜地。 但是初登欢喜地只能破遣分别我法二执，断除分别烦恼所知二障，而俱生我法二执及其所引生的俱生烦恼所知二障犹未除灭，不时现

行缠缚身心，使妙观察智不能圆满转得，故曰：「俱生犹自现缠眠」。菩萨在修道位不断修戒、定、慧及无相无分别智，到达第七远行地 後，第八不动地前，破除俱生我法二执，第六意识无障缠缚，纯属 无漏，而妙观察智始得圆满，普照十方刹土，故曰：「远行地後纯无 漏，观察圆明照大千」。

（叁）末那识颂

带质有覆通情本 随缘执我量为非

次中上句言末那识得「境」，和「性」。末那识所缘是「带执境」， 有於执第八识见分为我，便有迷情，有了执我的迷情，故不能亲见

赖耶之实相，而迷情中挟带有第八识见分的本质，故曰：「通情本」。 又由於谬执第八识见分的本质，故曰：「通情本」。故其行虽居非善 非恶的无记，而实有覆，非如第八识无执无著的「无覆无记性」，因 此，末那识当居「有覆无记性」。总之，此句中的带质是指带质境， 有覆是指有覆无记性，通情本是指凡具有带质境、有覆无记性，而 又挟带本质执为自我的，皆通於灭日不句迷而不觉有情的第七末那 识。故曰：「带质有覆通情本」。下句言末那识的量居「非量」。所以

然者，因它虽以第八赖耶识为根本依及根而生，但它反过来又随缘 谬执阿赖耶识见分为自我，而不见其境的真实相，故从能量的识言， 是「非量」，从所量的境言，是（真）带质境。故曰：「随缘执我量 为非」。

八大遍行别境慧 贪癡我见慢相随

此二句言末那识相应的心所有八大随烦恼、五遍行及别境中

慧，还有根本烦恼的贪、癡、慢、见，共十八法。因此识执第八识 见分为我，自然会对生爱而有贪，因有我执其心昏昧而有癡，又因 有我，则自高举而生慢，错误地执赖耶见分为自我，是为邪见。由 於由此以我执为中心的贪、癡、慢、见四根本烦恼，自会常常颠倒 昏迷，而生八大随烦恼；因有我见，自必与别境中的慧相应；至於 遍行心所，原属遍与八识相应，当然於第七自不例外。

恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

此二句显第七识的作用。由於第七识恒常委细地执阿赖耶识见

分为我，生起俱生烦恼障，有恒行不共无明，镇住有情，日夜昏迷， 不得解脱生死轮迴之苦，只有依法修行，使第七识不执阿赖耶识为 我，才能断除俱生烦恼，成阿罗汉，而得出离；或大乘人在不动地 前，末那捨去我执，再进而於金刚道空去业果相续得异熟识，才能

成大牟尼，而得阿耨多罗叁藐叁菩提。若不依法修行出离生死，有 情永远为俱生我执所覆蔽，而长夜沈沦，绝无出期。这就是此中上 二句所说第七识所起的作用。

四惑八大相应起 六转呼为染净依

此二句亦显第七识的作用。由於第七识长与我贪、我癡、我慢、 我见四根本烦恼及掉举、昏沈等八大随烦恼相应，制约著前六转识， 恒常染污，不得净化，而一定要第七识清净，前六转识才有清净的

可能，故末那识是前六转识生起的一分增上缘，而称之为「染净依」。这就是此中所说第七识的又一作用。此外，末那识除此上面所说的 作用外，还有两种：就是它外为第六意识生起的根，而共有四种作 用。

极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机

此四句总显第七识的转依相。第七识转依为平等性智，此识在有 漏位恒常执阿赖耶识见分为我，故於人有自他之别，於法有染净之 分。既得转依，破除我执，即於人有自他平等，於法染净平等，故 名平等性智．此智在什麽时位最初转得？当知大乘菩萨末那心王最 初转智是在见道登初地，也就是极喜地时，即开始转得平等性智， 故曰：「极喜初心平等性」。此智在什麽时候才能圆满转得？当知菩 萨在远行地後，不动地前，既得纯无相智，又修无功用行，以无为

之为，无用之用，恒常以隐约微细的正行势力，能使俱生我执消灭

於无形，此时此位平等性智即圆满转得，故曰：「无功用行我恒摧」。此智的妙用怎样？即如来以此平等性智现他受用身土，为十地菩萨 对机说法，故曰：「如来现起他受用，十地菩萨所被机」。如来的报 身名自受用，受用自己所应有的广大法乐，对十地菩萨示现种种与 自受用身近似的身土，是地上菩萨亦得受用与佛近似的特殊法乐， 故名「他受用」。

什麽是十地？菩萨见道登初地时，已破分别我法二执，已断分别

烦恼所知二障，得部分妙观察、平等性二智，受用殊胜法乐又有堪 能广化有情，心生极大欢喜，故初名「极喜地」。次修净戒，令戒行 圆满，叁业清净，远离犯戒尘垢，故二名「离垢地」。次修种种禅定， 令定学圆满，能发出种种殊胜智光，故叁名「发光地」。次修菩提分 法，智慧火焰猛烈焚烧种种烦恼，故四名「焰慧地」。次修出世离欲， 同时又悲济有情，不捨世间，能使世出世道并行不悖，实属难能可 贵，故五名「极难胜地」。次修种种缘起，深达法性能令殊胜的无相 般若现前，故六名「现前地」。次於一切诸法平等观照，勤用功力， 使殊胜的无相智圆满，用功修行到最後边，故七名「远行地」。次修 无功用行，随缘任运，故法化众，心常不动，故八名「不动地」。次 修法无爱解、义无爱解、训词无爱解辩说、无爱解的四种智慧，说 法利生，方便善巧，故九名「善慧地」。最後功行圆满，大法智云蕴 含无量叁摩地门、陀罗尼门，具无边慧、无边功德，如大云层蕴含 无量微细水珠一样，故十名「法云地」。如是十地一地比一地胜进， 一地比一地广大，层层深入，终至觉行圆满。在此长期过程中皆由 如来现起种种相应妙身土，说种种相应的微妙正法，领导地地菩萨 依次前进，至佛果位。如是一切皆平等性智的妙用。

（四）阿赖耶识颂

性惟无覆五遍行 界地随它业力生

此中上句言阿赖耶识的性是无覆无记，相应的心所是五遍行。阿 赖耶识无有我法执著，体常显露，而无覆蔽，同时又不造善恶业，

故其性是无覆无记。由此无覆无记性就附带显示它的量是现量，境 是性境，故颂中不别显它的量与境。阿赖耶识只有自性分别，不造 善恶业，故不与善心所及别境心所和不定心所相应。因此，它的心 所只有五遍行。

下句言赖耶识的界地。赖耶识於叁界皆有，不仅全通叁界，而且 叁界九地皆是它随有情善恶业力之所变现。有情造业有善恶两类， 皆能熏习成种；恶业与善业皆有上、中、下叁品，恶业下品感傍生； 中品感地狱；上品感天趣。故欲界六道所有所有的根身器界皆是有 情修世间离欲道所有定业熏习成种，阿赖耶识随定业力的高低胜劣 不同，而变现出种种差异的界地。颂中所言：「界地随它业力生」， 就是显阿赖耶识通於叁界，而且世间所有界地皆是阿赖耶识随有情 业力之所变现，无阿赖耶识则无界地可言。

二乘不了因迷执 因此能兴论主诤

二乘谓声闻独觉二乘。前者闻佛声教才能成道證果，是为下根； 後者在成道生中无是自悟，證离繫果，是为中根。此二但求一己解 脱，无大悲利济群生的愿行，故通称小乘。佛陀对此二乘但讲我空， 不谈法空，只讲前六识，不讲第八阿赖耶识。故《阿毗达摩大乘经》 云：「由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示」。此中 胜者指殊胜的大乘人。大乘人能通达世出世间深妙的缘起正理，能 圆證我法二空的诸法实相，故佛陀必须向後开示一切法所依的阿赖

耶识。小乘人不尔，不能接受此殊胜妙法，若向後开讲「赖耶缘起」，则不唯无益，而反有害。以故《解深密经》云：「阿陀那识甚深细， 一切种子如暴流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我」。一般人只有 第七识执第八识见分为我的俱生我执，并无第六意识执第八识见分 为我的分别我执，若向大惑不解的凡夫和但求自了的二乘愚者说阿 赖耶识，则彼等将会在意识上用名言分别，执赖耶为我，从而增添 其我执，助长其无明，故佛陀於小乘法中不谈阿赖耶识，而於大乘 法中处处宣说此识。因之，大乘讲阿赖耶识，小乘人便起而反对， 认为「大乘非佛说」；大乘人为了破邪显正，不得已而与之进行强烈

的诤辩。如《摄大乘论》、《成唯识论》等皆多有破小乘反对阿赖耶 识之文。故此颂文中有「二乘不了因迷执，由此能兴论主诤」之说。

浩浩叁藏不可穷 渊深七浪境为风

此二句言阿赖耶识具能藏诸法种子、诸法种子为其所藏、第七 识执藏识为我的叁藏义而得名，并显此识浩瀚无涯，藏种无量，如 大海水因风击动而万波俱作，不可穷极。《楞伽经》云：「如海遇风 缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时，藏识海亦然，境等风 所击，恒起诸识浪，现前作用转」。正是此中「浩浩叁藏不可穷，渊 深七浪境为风」之义。「七浪」者：为七转识及彼心所的种子，因境 等刺激而起现行。现行复熏成种，如海波降而为水；由诸识种子遇 缘复起现行，如海水又因风击而复起波。由是种现熏生，辗转往复， 犹如海水与波辗转往复而无有停息一样。此正是阿赖耶识集起名心 的具体概况。

受熏持种根身器 去後来先做主公

此两句言阿赖耶识的作用。此识作用有五：

1、受熏：阿赖耶识具有「坚住性、无记性、可熏性、与能熏共 和合性」的四个特点，故是所熏。同时前七转识亦具有「有生灭、 有胜用、有增减、与所熏共和合性」的四个特点，故是能熏。能熏 所熏结合，而後熏习方成。

所熏四个特点，唯识称为所熏四义。

① 坚住性：谓阿赖耶识始终一类相似相续，无有间断而转，与 前七转识有生灭间断、不是长时相似相续者不同，故能持习气。

② 无记性：谓阿赖耶识其性不善不恶，故善法恶法皆能受熏， 与前六识性有善恶者不同，故能容习气。

③ 可熏性：谓阿赖耶识无我法执著，体常显露不同六七二识常 有执著遮蔽故能受习气。

④ 与能熏共和合性：谓阿赖耶识必与转识同时、同处、密切配 合，不是他身刹那前後可以与之相熏的，故称所熏。

能熏四个特点，亦称能熏四义。

① 有生灭：谓前七转识，无常生灭，非恒坚住，故有作用，能 生长习气。无为法前後不变，无有生长，故非能熏，此指有为法才 可作能熏。

② 有胜用：转识既有生灭，则必须势力增胜，作用强大，才能 引发习气。而异熟心及心所，势力羸劣，故非能熏。

③ 有增减：转识既有胜用，则可增可减，方能摄植习气。而佛 果位上，善法圆满，无增无减，故非能熏。

④ 与所熏共和合性：谓七转识必与所熏的本识，同时、同处， 密切配合，不是他身刹那前後可以相熏的，故称能熏。

此能熏所熏各具四义，《成唯识论》卷二第十五页中皆有详述， 读者可以对参。

2、持种：转识与本识结合，便有种子熏习摄持於赖耶识中，犹 如宝库，能藏宝物，又如种库，能藏谷麦等种。

种子又名习气、随眠、功能差别等。从能生现行法的因缘言， 故名种子；由熏习的气氛而得，故名习气；随逐有情，眠伏赖耶识 之中，故名随眠；有生各各自果的功能，故名功能差别。

阿赖耶识中所持种子略分叁类：即名言习气、二取习气及业习 气。心、心所、色的种子，是名言习气；依附在名言习气上的我执 法执种子，名二取习气；能取所取，故名二取。识生现行，造作而

得的种子，名业习气。

另外阿赖耶识中所藏种子，必具六个特点，唯识称为种子六义：

①刹那灭：种子是能量，常常在阿赖耶识中生灭转化，运动不停， 不同常法，无有生灭。要有生灭，才能引果。

②果具有：种子生现行是因果同时，并非因已灭果才生，果已生 因才灭。而一定是：如称两头，低昂时等的。

③恒随转：谓此种子恒随赖耶转易不停，不同前七转识有间断 故，与种子法不定相应。

④性决定：谓此种子善恶染净各自成流，性必混淆，不同外道执 善能生恶，恶亦能生善故。

⑤待众缘：此显种子必由众缘和合方能成就；不同外道，执自然 因，勿需待缘，能顿生果。

⑥引自果：谓此种子，由各各色心诸果所引生；不同外道，执一 因生一切果，或执色心等互为因缘。

3、内变根身：阿赖耶识以内四大种为因缘，以引业力为增上缘， 因缘结合，便能变现起有情的根身相。具体说来，人趣有情除内因 缘外，变根身时，还要以父母精卵为外缘，内因外缘同时现行，根 身方生。何以故？如人投胎，一方面必以润生的烦恼（贪爱）来滋 养鼓荡业习气，业习气又协助促使四大潜能生起现行；而另一方面 投胎者也同样属於人业的种子现行，内外相同的业力互相吸引，辗 转引发增上，然後才会形成有六道轮迴中属於人形的根身生起。一

般从入胎到出胎，中间的变化发展，佛典说有八个过程：①羯逻蓝位： 谓阿赖耶识中的四大种与父母精卵外四大物质聚集融合，有凝结内 稀相。②遏部昙位：谓其胎相，凝结如酪。③闭屍位：胎质甚柔，略 似肉形。④键南位：胎质坚厚堪触。⑤钵罗赊佉位：肉博增长，肢分

相现。⑥发毛爪位：胎儿毛髮爪生。⑦色根位：即眼等诸根生起。⑧ 形相位：即粗大的筋骨皮肉扶根尘生，身已成形。胎成之後，复经 十日，即出母胎。详言此中情景，《瑜伽》卷二以及《俱舍》卷八、 《大毗婆沙论》卷一百二十中，皆有细述。

4、外变器界：阿赖耶识中物质性的地水火风外四大潜能，十变 现器界的因缘，赖耶识中引业习气属共业部份的，识表现器界的增 上缘。不过阿赖耶识在变器界时，必须要丈与业力所感的同类器界 为本质境，为疏所缘缘，然後才能别变一与彼同时、同处、同一相 状的依报器界为自己根身所依住，所受用。而有情变现器界，是在 入胎与父母精卵相结合变现根身的刹那间形成的。因为变现器界的 因与缘，不入母胎，佛典称之为「非爱生相」，故不同於变现具足的 根身相，是经过比较长的时间，慢慢形成的。

5、去後来先作主公：一切有情的根身全由阿赖耶识随业力执受 摄持，故尔不坏；若离赖耶执持，根身便会朽坏，甚至不复存在。 故有情随善恶业流转六道，全由阿赖耶识去後来先作生命的主体。 所谓去後来先者：有情命终时，转识先离身，而阿赖耶识最後离身， 故曰：「去後」。阿赖耶识离身时可象徵未来感果的好醜。若赖耶离 身时，冷触从上而下，足心後冷，是下堕地狱趣的徵兆；膝部、大 腿部後冷，是下堕饿鬼趣的徵兆；小腹部後冷，是下堕傍生趣的徵 兆。若赖耶离身时，冷触从下而上，上腹部後冷，是生阿修罗趣的 徵兆；胸部心窝後冷，是生人趣的徵兆；头顶部後冷，是生天趣的 徵兆。《大乘阿毗达磨杂集论疏》云：「修净行者，以善心死，善心 死故，当来感得上地异熟；以上升故，阿赖耶识临死捨身，先捨下 分，随识捨处，冷触便起，至心而没。不净行者，不善心死，当堕 叁塗，识捨上分，至心而没。故现於冷触，而知升沈。」《瑜伽》卷 一第十六页中亦云：「又将终时，作恶业者，识於所依，从上分捨； 即从上分，冷触随起。如此渐捨，乃至心处。造善业者，识於所依， 从下分捨；即从下分，冷触随起。如此渐捨，乃至心处」。如是一切， 皆是阿赖耶识於有情命终最後离身（去後）得情景。

阿赖耶识离身时，前六识不起现行，全由潜能住於赖耶识中。第 七末那於内执我，与业报无直接关係，唯有阿赖耶识现行相续，随 业引果，先来受生，故曰：「来先」。阿赖耶识在离身之後，未生之 前的中间阶段，随业力所现身形，名「中有身」，或「中阴身」。此 身犹如人在梦中所现身形，一般者不能见，惟自己可见，或具天眼 通者可见。中有身寿量以七日为期，大善大恶招感天趣或地狱趣者， 必於初七日内往生。因为天趣及地狱趣纯是化生，故不同於胎、卵、 湿者，必具外缘方得受生。入胎生人趣者，设若最初七日不得父母 缘，当现以七日为寿期的第二中有身；若仍不得缘者，再现第叁、 第四乃至第七个寿期的中有身。中有身位有时亦随其意识起善恶 念，或善恶愿，其身形也会随先後善恶念的不同而有改转。中有身 得生趣缘时，该处有香气，随即引往趣入。若薄福之人或多福之人， 彼於尔时见种种相各有差别。前者能闻种种纷乱之声，乃自妄见入 於荆棘丛林之中；後者能闻寂静美妙之声，乃自妄见升入宫殿楼室 之内。并能各见父母共行淫欲，所出精卵，而起颠倒。起颠倒者： 谓觉自己与彼行淫。如为女，自觉与父男性共行；为男，自觉与母 女性共行。异性吸引，同性排除。渐渐不见父母身形，唯见生殖根 门，尔时贪欲至极，随即中阴身灭，顿入母腹。如是一切，皆是阿 赖耶识於有情最初入胎（来先）的情景。生死道理，当知亦尔。《瑜 伽》卷一第十八、十九两页中，述之甚详，读者可以参究。

不动地前才捨藏 金刚道後异熟空

大圆无垢同时发 普照十方尘刹中

此四句总显第八识的转依相。菩萨在第八不动地前，修无功用

行，摧伏俱生我执，第七识不执藏识为我，故曰：「捨藏」。初成佛 唯住金刚喻定，顿断第八识中一切最微细的烦恼所知二障习气、及 续生习气，永除世间有漏生死苦果，故曰：「异熟空」。由斯第八识 染分赖耶全部消除，而净分执持无漏菩提种性的无垢识与大圆镜智 同时现起，由大圆镜智證得清净法身，现起至极莊严得报身及土。 同时此大圆镜智妙用无边，普於十方尘刹，协助平等性智现它受用 身土，协助成所作智现无量化身土，教化无量有情。故曰：「大圆无

垢同时发，普照十方尘刹中」。

附录

《八识规矩颂》学习辅导

一、学习目的

唯识法相学的典籍，浩繁广博，其义理更是幽邃精深，仅《瑜

伽师地论》一部，就有整整百卷。《成唯识论》、《杂集论》、《显扬

圣教论》等，同样文繁义幽。而一般初学者，每多望而生畏，不 敢研修。玄奘法师有鉴於此，特依护法论师的观点，对博大精深 的唯识学，归纳浓缩，提炼精简，从「一切最胜」的八识上，以 诗歌颂文的形式来敍述其体相业用。条理清楚，言简意赅，使学 人在茫茫的法海中，有规矩可依，有方圆可寻，不致迷茫，一无 所获。

八识颂共分四段，即前五识颂一段，第六意识颂一段，第七

末那识颂一段，第八阿赖耶识颂一段。学习本颂，有以下一些目 的：

1、了知有漏识有善、恶、无记叁性，有现、比、非叁量，有性、独影、带质叁境，通欲、色、无色叁界，有苦、乐、捨叁受， 有遍行等心所相应。

2、使人了知识是种缘所生，有相无体，所谓「九缘八七好相邻」是也。从而可以远离颠倒，不执我法。

3、从中可以分清识与根的关係，明白根（物质）不能派生识，但物质也不能离开识。根与识既各依自种生，但又彼此关联，而是一个统一整体，总名为「识」，

4、可以了知前五识缘色、声、香、味、触五尘，造身语二业；

第六意识审虑决定，起善恶念，支配身语共造善恶诸业；第八阿赖耶识受前六识造作熏习，持种、变果，形成叁界六道轮迴，更 使生死相续不断。

5、了知众生颠倒执著，不得解脱的原因，主要在第六第七二 识上。因第六识起分别俱生两种我法执著；第七识恒执赖耶识为 我，起俱生我法执著。由我执引生烦恼障，故障涅槃；由法执引 生所知障，故障菩提。欲得解脱者，则必须断除二执二障，方可 證得菩提涅槃。

6、可以了知八识转依後，前五识转为成所作智，第六意识转 为妙观察智，第七识转为平等性智，第八识转为大圆镜智。五十 一心所中，烦恼、不定彻底断除，遍行、别境、善心所二十一法， 由染转净，而与八种净识同为与智相应的心品。

7、了知世间是以识为主，故言「唯识」；出世间是以智为主，

故言「唯智」。学习唯识，也就是使人如实了知识的内涵及其过患， 智的内涵及其功德，转识成智所应具的条件（所观之境、所修之 行），以及整个转识成智的全部过程。

8、从整个八识颂的内容看，除了染净二识之外，别无有一外

境可得。性、量、境、受、作用、心所等，无不是心识的一部分。 所谓唯心无法，唯识无境，唯法无我（二无我）者是。

9、学习八识颂，可以对唯识境、行、果的叁大部分，作一概 要性的瞭解，掌握唯识的基本理论，从而为进一步深研大乘佛法 奠定坚实的基础。

二、学习重点

1、识性有善、恶、无记叁种。在八识中，前六识此叁皆通，

後二识为无记性。弄清识性有善、恶等叁，能使我们在修行上儘量生长其善性，去除其恶性和无记性。

2、识量有现、比、非叁种。在八识中，前五识及第八识惟有 现量，第七识惟有非量，第六识叁量皆通，明白识量有叁，能使 我们在修行上儘量去掉比、非二量，而使整个八识逐渐转化为「胜 义现量」。

3、识境有性、独形、带质叁种。在八识中，前五识及第八识 惟缘性境，第七识惟缘带质境，第六意识，叁境皆通。明白识境 有叁，同样能使我们在修行上，儘量除遣独影，带质二境，而使 整个八识在缘境上逐渐转化为「胜义性境」。

4、识受有苦、乐、捨叁种。在八识中，前六识叁受俱有，後 二识惟有捨受。佛法依叁受建立叁苦，即依苦受建立苦苦，依乐 受建立坏苦，依捨受建立行苦。明白叁受皆苦，自能在修行上逐 渐转捨有漏叁受而成就「无罪、无量、广大乐住自在」。

5、识界有欲、色、无色叁种。在八识中，前五识欲界全有， 无色界全无，色界惟眼、耳、身叁识；後叁识，叁界皆有。明白 识通叁界，在修行上，自能逐渐转识成智，而出离叁界。

6、八识相应的心所有五十一种，共分六位。第六意识五十一 心所全与之相应，前五识有叁十四心所与之相应，第七末那识有 十八心所与之相应，第八阿赖耶识惟有五种遍行心所与之相应。 明白心所中有善、染、无记叁类。自能在修行中，逐渐除遣染性 烦恼心所，而使无记性的遍行、别境及善心所转化为清净无漏与 智相应的「心品」。

7、八识各有作用，於中前五识能对内身外器粗显物质现象进 行认识，造身、语二业。第六意识能够运用名言概念，对诸事理 进行推度认识，起善恶念，造善恶业。第七末那识恒执赖耶见分 为我，起颠倒见，生我法执。第八阿赖耶识能受熏、特种、内变

根身、外变器界、为有情生命去後来先的主体。如是一切皆是八 识的作用。明白此中道理，自能在修行上，力求使内心清净，不 生我法执著，同时把握住身口意叁业的造作活动，力止诸恶，勤 修众善，以戒定慧作为观理修行的根本，集积福德，集积智慧， 使前六识逐渐达到相解脱，使阿赖耶识逐渐达到粗重解脱，彻底 转变八识的有漏作用为无漏作用。

8、在转识成智上，阿赖耶识转为大圆镜智，末那识转为平等 性智，意识转为妙观察智，前五识转为成所作智。转智各有先後 时间上的差别，及四智各有殊胜的作用。如六七二识在菩萨见道 登初地时始转，在修道位远行地後便转圆满。前五识及第八识是 在成佛入金刚喻定异熟识空时，圆满转得。惠能云：「六七因中转， 五八果上圆」，即指此转识成智的先後时位言。四智中，大圆镜智 證佛法身，现佛报身；平等性智现他受用身，度化登地以上圣位 菩萨；妙观察智慧观有情根性，亦能观法自相共相；成所作智慧 现叁类化身度化有情。明白此中道理，自能给人勇气、给人力量、 给人希望与光明，心生无限欢喜。

上述八点是为学习中的重点。

叁、学习难点

1、识量境时，於现量中有「世俗现量」与「胜义现量」两种； 於比量中，有「似比量」与「真比量」两种。弄清此中异同，是 为难点之一。

2、识所缘境亦各有两种：谓性境有「世俗性境」与「胜义性

境」；独影境有「有质独影」与「无质独影」；带质境有「真带质」 与「似带质」。弄清此中含义及关係，是为难点之二。

3、识缘境时，能生苦乐捨的叁种感受，如何才能在感受诸境 时，不为苦乐动摇身心，不生贪、嗔、癡等烦恼执著。是为难点 之叁。

4、阿赖耶识既能受熏，又能藏种，还能随内因缘力变现有情 根身和器界，更能使有情随业感果、前後相续而不断灭，以及阿 赖耶识不是上帝，不是造物主，而是因缘所成，如幻不实。弄清 此中道理，是为难点之四。

5、末那识在有漏位既有它不可替代的作用，又有它镇住有情、 使有情不得解脱的过患，弄清此中道理，是为难点之五。

6、意识有五俱意识及五不俱意识两部份，同时意识能生我法 执，造有漏业，感生死果；亦能修戒、定、慧，造无漏业，感离 繫果。此中道理亦难通达，是为难点之六。

7、有漏业中有「引业」与「满业」两类，引业感「总根」，满 业感「别根」；总报由阿赖耶识所变，属根身器界；别根由前六识 所变，属生活受用。根身器界名「异熟」；生活受用名「异熟生」。 异熟与异熟生，总名「异熟果」。此中道理是业缘感起所摄，甚深 最甚深，是为难点之七。

8、八识转依後，名「四智相应心品」，四智相应心品又名「大

菩提」。大菩提是佛果位的境界，幽深广博，《摄大乘论·彼果智分》 以十一门显示。弄清此中道理，是为难点之八。

四、学习思考题

1、前五识通善、恶、无记叁性，各各表现在什麽地方？七、 八二识为何不通善恶性？

2、叁量与叁境有什麽关係？阿赖耶识具有叁境吗？

3、色界为何无有鼻舌二识？是否意味著无鼻舌二识便对修行 者有利，或可进一步解脱出离？

4、第七末那识恒有八大随烦恼及根本烦恼中贪、癡、慢、见 与之相应，为何此识其性非恶，而属无记？

5、眼等诸根作识生起的增上缘，还是亲因缘？诸识与诸根完 全相同吗或完全不同？

6、八识各具几缘而生？既是缘生，包括阿赖耶识在内的识有 实体吗？

7、颂文中哪几句是讲八识的作用？「合叁离二」如何理解？

8、八识转依各转何智？其智各各有何作用？

9、《八识规矩颂》共分四大段，每一段各说了哪几部份？

10、八识彼此之间的关係是一、是异？或非一、非异？

唐思鹏於重庆佛学院

一九九九年九月二十九日

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