刘克庄的文化性格与其文学精神的塑造 - 侯体健

刘克庄的文化性格与其文学精神的塑造

侯体健

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内容提要　刘克庄是晚宋文坛的领袖型人物，他的文化性格直接影响着文学创作的面貌，主要表现为疏狂、旷达、自适、真率四方面。这四种性格中的积极因素，又与郁结、焦虑、失意、颓唐四种消极因素相糅合，塑造出刘克庄独具面貌的人格精神，并借以将文学作品中笔法的雄奇、心境的开放、性情的闲逸与书写的日常化糅为一体，由此成为把握其作品情感内核的关键因素。关键词　刘克庄　晚宋文坛　文化性格　文学精神

刘克庄（1187—1269）是晚宋文坛的领袖型人物，他的文学创作直接影响着学界对晚宋文学整体的评价与定位。作为集官僚、学者、文人于一身的宋代典型士大夫，要认识刘克庄的文学特质，就离不开对作家主体文化性格的解读，其文化性格的复杂与多元，直接反映为文学精神的丰赡繁富。本文即以文化性格为切入口，结合相关文学作品，深入探析其文学特质与文学精神，为进一步把握刘克庄文学情感内核，厘清晚宋文学面貌作出尝试性努力。

南宋理宗景定元年（1260），刘克庄作《七十四吟十首》组诗，中有句云“游戏人间又一年，非儒，所指均是其思想性格融合儒释道而驳杂非佛复非仙”，这句话也可以反过来说“亦儒亦佛复亦仙”

不纯的特点。不过就思想核心来说，儒家的淑世精神一直作为主线贯穿其生命始终，虽其他因素时弱时强，然从未动摇儒家思想的基石地位。正是基于儒家士大夫的传统精神，“出处”问题就成为刘克庄一生的核心问题，也是对他的文化性格起决定性作用的重大人生课题。因而，透视这个问题即可看作解开其思想内核与文学精神的金钥匙。在南宋党争的背景之下，刘克庄历经多次政争，逐步修正以至改变他的出处观，并由此丰富、完善和提升了自身的文化性格，这是当时政争给予他的一笔人生财富，也给他的文学带来了相应变化。如果围绕刘克庄的出处观，作共时性的观察，即会发现他其实一直处于充满矛盾的性格冲突中：经世济时与放情山水、奋发踔厉与顾望迟疑、清狂不羁与颓靡不振、重名轻利与忧谗畏讥，组成了他立体而多面的自我形象，优点与缺点都很明显。特别需要指出的是，传统文学史中所呈现的那位积极昂扬的爱国文人，并不是刘克庄形象的全部，甚至不是主要部分。若从他各时期的诗文作品出发，我们看到的则是郁结中的疏狂、焦虑中的旷达、失意中的自适和颓唐中的真率，这四个方面为其文化性格的主要面相，与作品中雄奇的笔力、开放的心境、闲逸的性情和日常的书写形成对应，并由此构成其人格与文学互动的主导系统。下面即依次各作阐述。

一　疏狂：雄奇的笔力

狂，是历代文士颇感兴趣的性格标识与精神形态，这个词汇不但被豪放超逸如李白者列为自己的

*　 本文系中央高校基本科研业务费专项资金资助成果。①　刘克庄《七十四吟十首》，北京大学古文献研究所编《全宋诗》第58册，北京大学出版社1998年版，第36539页。下文所引刘诗均据此版，随文出注。

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本性，说“我本楚狂人”；就是温柔敦厚如杜甫者也曾云“自笑狂夫老更狂”。可见，狂是传统士大夫性格系统中多少皆有的因素。它又可组合成疏狂、清狂、迂狂、骄狂、粗狂；狂狷、狂简、狂妄、狂佞、狂怪等形容词，虽同在一“狂”字统摄下，却存在不一样的内涵。刘克庄爱说自己是狂士，其狂则在疏狂与清狂，此二词意涵一致，均指向对抗流俗、蔑视平庸、张扬个性、放逸不羁的性情。他的《鹧鸪天·腹疾困睡和朱希真词》首句即云“前度看花白发郎，平生痼疾是清狂”，将清狂视为自身顽固不化的疾症；《一剪梅·余赴广东，实之夜饯于风亭》结句则说“旁观拍手笑疏狂，疏又何妨，狂《后村词笺注》第37页）又何妨”（，乃以疏狂自命并带着高傲的自信。类似的言论，还有许多。疏狂、清狂是刘克庄对自己性格认识最为突出的一点。

由于孔子于《论语·子路》中有“狂者进取”之说，所以在儒家思想统治的历朝士大夫中，“狂”许多时候就与入世有着密切的联系。朱熹注解《论语》此句时即说“狂者志极高而行不掩”，意思是狂者志向高远而行为真率不掩饰。他们内心总是与外部世界发生积极的联系，哪怕他本人表面采取的是消极的态度与高蹈的行为，其实质也多少具有入世的指向，仍抱有修身治国的理想。刘克庄在《贺新郎·再和前韵》词中说“少狂误发功名愿”（《后村词笺注》第30页），即将狂与功名关联在一起，而就其疏狂的一面来看，确是表现为个体高扬意识与时代忧患精神的结合。

在刘克庄积极追求人生价值、实现政治理想的时候，狂的性格表露得最为明显。他曾说“清狂畴昔有三稿，警策即今无一联”（卷二一《明道祠满》，代表他清狂性格的诗歌，《全宋诗》第36421页）当然不会是悠闲的写景之作，也不会是一般的寄人之作，更不会是愁闷的挽赠之作。能见证他年少疏狂的作品，是那些蓄满青春理想与家国情怀的感兴之作。这些作品或指向个人，寄托人生的抱负，如“拟披醉发横箫去，只寄乡书与剑回”（卷一《蒜岭夜行》；或指向时事，感慨国，《全宋诗》第36140页）家的恢复，如“老身闽地死，不见翠銮归”（卷一《北来人二首》；或指向民众，，《全宋诗》第36134页）关心一般的兵民，如“几多精甲没黄沙，野哭遥怜战士家”（卷一《扬州作》，《全宋诗》第36139页）。一个“任子”出身的小吏，其视线却注视着“达则兼济天下”者所关注的东西，这才是刘克庄的清狂所在。他的狂是指向个人的，同时更是指向社会的，是无力个人与顽固外界强烈冲突下一种郁结心态的迸发。因而，刘克庄的清狂并不在于个人的傲世与忤世，而是饱含着对流俗的抗争和对衰世的哀鸣，是他无法实现政治抱负而震烁出来的性格力度。刘克庄的诗文作品，一旦涉及到时事即精神立振，他说“纵使胸中横绿野，未应度外置苍生”（卷三《又真止堂一首》，民胞物与的胸襟，《全宋诗》第36170页）让他的疏狂具有了更高的道德承载。如果把他入世的精神仅仅看做为了获取功名，就未免太小看了这位狂人。

“少狂费尽一生心，丛稿如山雪满簪”（卷四六《抄戊辰十月近稿七首》。，《全宋诗》第36722页）刘克庄将无法施展的才华连同疏狂的个性，一并投入到文学创作之中。疏狂的性格，让他的文学作品在语言层面表现为雄奇的笔力、飘逸的想象以及用词色彩的重拙、句式结构的排奡。而与这样的修辞风格相适应的，依然是其承载入世理想的忧患精神。如卷一一《端嘉杂诗二十首》前两首云：

幅裂常包割地羞，扫平忽雪戴天雠。穹庐已蹀完颜血，露布新函守绪头。

第36298页）（《全宋诗》闻说关河唾掌收，拟为跛子看花游。可怜逸少兴公辈，说着中原得许愁。

诗歌因金国灭亡而作，痛快、欣喜充溢其间，颔联的“蹀血”、“函头”，词汇的色彩都很浓重，第二首一句“跛子看花”更是将自己喜欲狂的情态表现出来。这样的诗歌当然没有一般意义上的狂傲之态，却在字里行间积蓄着一种疏狂之气。又如卷二○《又闻边报四首》：

篱援萧疏堂奥寒，西从蜀岭北淮山。少狂曾似身摩垒，衰暮今无力拓关。烽火终年烦斥堠，

①　刘克庄著、钱仲联笺注《后村词笺注》，上海古籍出版社1980年版，第323页。下文所引刘词均据此版，随文出注。②　朱熹《四书章句集注》，中华书局1983年版，第147页。·74·

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车书何日混舆寰。佽飞冗惰楼船敝，谁为朝家备海湾？

八骏西游造父骖，六飞草草幸东南。故宫久叹生禾黍，急驿毋烦贡荔柑。自古庙谟劳圣虑，即今军事有人参。行宫一穗祥云起，应解三边黑祲酣。

玉帛朝驰盟暮寒，覆车胡不鉴燕山。未闻一范出乘塞，忽报六符来叩关。孙氏已凭江立国，孔融误以许为寰。洛花岁岁无消息，极目芦洲更蓼湾。

一车两马不烦骖，草地蠕行到极南。春燕无栖各依木，佛狸有使辄求柑。按中军请东阳徙，（《全宋诗》第36406—36407页）获左车谁北面参。凭语吴儿莫游冶，塞鸿回处阵云酣。

这组作品虽是次韵之作，却毫无拼凑之感，一气呵成，其情感力量因为系于国家边事，更显得深沉充沛，甚有老杜“沉郁顿挫”的悲慨。诗歌中既有典故的驱使自如，“故宫久叹生禾黍，急驿毋烦贡荔柑”、“未闻一范出乘塞，忽报六符来叩关”；也有写景的含悲带愤，“佽飞冗惰楼船敝，谁为朝家备海湾”、“洛花岁岁无消息，极目芦洲更蓼湾”。在句式上如“孙氏/已/凭江立国，孔融/误/以许为寰”、“按中军/请东阳徙，获左车/谁北面参”，折腰格的使用，让七律深得峭拔之绝，而这与心中的一股不平之气与疏狂性情是相一致的。

郁结中的疏狂总是夹杂着一种沉痛，这主要仍不在个人的功名，而在国家的抱负，这在他的词作中有突出表现。如《贺新郎·实之三和有忧边之语，走笔答之》：

国脉微如缕。问长缨何时入手，缚将戎主？未必人间无好汉，谁与宽些尺度？试看取当年韩五。岂有穀城公付授，也不干曾遇骊山母。谈笑起，两河路。　　少时棋柝曾联句。叹而今登楼揽镜，

事机频误。闻说北风吹面急，边上冲梯屡舞。君莫道投鞭虚语。自古一贤能制难，有金汤便可无张许？（《后村词笺注》第80页）快投笔，莫题柱。

这是刘克庄与王迈《贺新郎》调五和中的三和。首唱的标题是“生日用实之来韵”，其下片的“老去山歌犹协律，又何须手笔如燕许？援琴操，促筝柱”的退隐色彩是首唱词的基调，至二和此基调亦未大变。但到了三和，因为“有忧边之语”，所以一改前两次的颓靡，变而为振作与激越，起于“国脉”，结于“投（卷三《九日次方寺丞笔”，国家战事始终萦绕在刘克庄的心中。“木落山凋水见涯，感时短发半苍华”韵》，这种急切与感伤的情感，源于对时事的关注与现实的不尽如人意。当现，《全宋诗》第36166页）实如此而无法改变时，刘克庄即以疏狂的情态出现在文学作品中。即便是退隐归田，也并不与这种忧时精神矛盾，“老退尚余忧国念”（卷二三《冬至二首》，《全宋诗》第36441页）、“暮年未敢忘忧国”（卷三八《次韵庾使左史中书行部》《全宋诗》第36630页）是其心声的吐露。他又在《七十四吟》说过“尚，《全宋诗》第36538页）有一襟哀郢泪，久疏夜饮省春遨”（，这“一襟哀郢泪”是他人生中的强音，也是他疏狂个性超越个人得失的内涵所在，更由此赋予了其文学作品雄奇的艺术质素和恒久的道德价值。

二　旷达：开放的心境

刘克庄的狂，最终没有走向乖戾的骄狂或狂怪，而是性情的疏狂、清狂，这和他性格中旷达因素的逐日衍羡相关。狂和旷虽然同出一心，但在刘克庄这里，狂更多的是指向人与世界的关系，而旷则侧重在处理人与人之间的关系上。总体来说，刘克庄并不是一个十分看得开的人，如果说疏狂是本于一个自然的他，那么旷达完全是出自一个社会的他。其旷达的性格，是随着人生阅历的增加、政治斗争的波折慢慢成长起来的，是植根于复杂的社会网络之中，而不是他自我天性的流露。

有一则事例，颇为大家注意，即其与吴泳（字叔永）、吴昌裔（字季永）兄弟的关系，王宇《刘克庄与南宋学术》一书对此已有从忠恕思想角度的解读。然就事件的经过与后来刘克庄的表现来看，对这件事的态度与其说是忠恕思想在起作用，不如说缘于其自身性格的旷达。《杂记》记云：

①　参王宇《刘克庄与南宋学术》，中华书局2007年版，第49—52页。

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后余为季永所论，叔永与游果山联骑饯余湖山，叔永云：“某不意舍弟如此。”余曰：“人各有所见，昔黄鲁直除右史，苏黄门不肯押省札而寝，不以鲁直乃坡公之客而少恕。其来久矣，何足怪也。”游公笑云：“天下乃有故事亲切如此。”一笑而散。

端平三年（1236），吴昌裔因传言而上疏论罢刘克庄，这给正处事业上升期的刘克庄仕途带来一定影响，吴泳、游似出郭相送，刘克庄不仅以“人各有所见”的同情之了解宽慰吴泳无需记怨，更以自己对本朝故事的熟稔为之作解。此时的刘克庄五十岁，待人有如此阔达的胸襟，并非他完全不在意仕途——毕竟“端平再起”正是一展抱负之机——而在于他已经经历了多次政争，具有了跳脱当前困境的眼光，能够打开心结，处理矛盾。到了六十岁，和吴泳的词“洗空恩怨、唤起交情”，旷达此时已成为稳固的形态居于其性格系统之中。该词调寄《沁园春》，云：

我所思兮，延陵季子，别来九春。笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。独步岷峨，后身坡颍，何必荀家有二仁。中朝里，看叔兮衮斧，伯也丝纶。

洛中曾识机云。记玉立堂堂九尺身。叹苕溪渔艇，幽人孤往，雁山马，吊客谁经。宣室厘残，

（《后村词笺注》第67—68页）玄都花谢，回首旧游存几人。新腔美，堪洗空恩怨，唤起交情。

虽是酬和吴泳自寿词，而此词却以较多笔墨写吴氏兄弟二人，“叔兮衮斧，伯也丝纶”，并以陆机、陆云为比。最后落笔“堪洗空恩怨”语，刘克庄在《与吴叔永尚书书》中还特意加以说明，不是有积怨才这样说，而是用韩愈《听颖师弹琴》的语典：“前和高词，末章所谓‘洗空’者，即是采用退之《听琴》之语，韩与颖师岂尝有纤芥哉！妄意谓尚书乐府之妙不异颖师之琴，实无他肠。”（《全宋文》第328册，第406页）宽容、乐观及至超然地对待人际中的矛盾，抛开偏狭与执拗，这是刘克庄旷达性格成长所留下的痕迹。

当然，旷达不只在人际关系的处理，主要还是表现为对世态炎凉、仕途险恶的超越。我们可以其各时期所作除祠禄官的谢启作一观察。祠禄官虽然实质上是被罢黜，带有贬谪性质，但名义上则仍保留一定的俸禄，带有福利性质，所以得到祠禄的士人仍需要撰写谢启上奉台端，以表谢意。刘克庄作有五篇除祠官的谢丞相启，兹将文中能够代表谢启基调的句子依次摘录如次：

还著青袍，幼女泣佩鱼之去”《除仙都观谢丞相启》：“初传白简，慈亲动饷鲊之疑；、“公朝恻

（《全宋文》第328册，第56页）然无终身永弃之心，天下知其有改过自新之路”。《除玉局观谢二相启》：“众破胆而怖风霜之威，独披襟以受春秋之责”、“行吟泽畔，略无怨灵

（《全宋文》第328册，第71页）修之词；回首渭滨，终有怀大臣之意”。赐号散《除云台观谢丞相启》：“每欲洁身而去，辄为造命所留”、“端居故里，守周燮之东冈；

（《全宋文》第328册，第72页）人，分陈抟之西华”。《除崇禧观谢丞相启》：“坐隔蓬莱之云气，卧游句曲之洞天”、“东西惟命，既难叱驭以驱驰；

（《全宋文》第328册，第78页）左右服勤，尚可垂鱼而定省”。譬《再除崇禧观谢丞相启》：“婚娶幸而粗毕，耕钓足以自娱”、“瞻彼天渊，各遂鸢鱼之飞跃；（《全宋文》第328册，第80—81页）之江海，岂为凫雁而少多”。第一篇把遭遇弹劾、奉祠归里的境况写得很可怜，慈亲、幼女的行为，表达出的恰恰是刘克庄自己的失落，所以文中说要“改过自新”，计较功名的色彩还很浓。接下来几篇，刘克庄的旷达情怀渐次增强。除玉局观时，已能知“行吟泽畔”的人生位置，却依旧有“回首渭滨”的牵挂；除云台观时，则用周燮“度其时而动”（《后汉书·周燮传》，陈抟隐居西华之典，表达他对仕途的重新认识，不过仍隐含着态度）的执着，只是这次执着于“洁身而去”；到了两次除崇禧观，即将出仕与归隐都看开了，所谓“垂鱼而

①　刘克庄《杂记》，曾枣庄、刘琳主编《全宋文》第330册，上海辞书出版社、安徽教育出版社2006年版，第194页。下文所引刘文均据此版，随文出注。·76·

刘克庄的文化性格与其文学精神的塑造

定省”已约略带有“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高”的味道。

由此看来，刘克庄的旷达是在紧张而焦灼的心态下反复锤炼出来的旷达，旷达的另一面其实是重重的焦虑感。这种焦虑感如果不经心灵的洗礼直接表现出来，就是患得患失、斤斤计较，而如果能够以博大的胸怀净化、升华它，那么就可塑造成富有深刻人生内涵和处世哲理的旷达。换言之，刘克庄的旷达是与其始终处于让人焦虑、愤懑的环境下分不开的，没有经历这样的人生体验，就不会有真正意义上的旷达。

旷达的胸怀，让他的文学作品不时地显露出开放的心境，特别是随着年龄的增长，诗文中所表达的心境更平静、更开放。五十岁左右，刘克庄作《念奴娇·寿方德润》一词：

卯君来处，与眉州仙子，依稀同日。一自前朝龚蔡后，颇觉壶山岑寂。谁料端平，继居遗补，

复有斯人出。幅巾林下，姓名玉座长忆。　　须信谄语尤甘，忠言最苦，橄榄何如蜜？诸老萧疏（《后村星欲晓，留取南都铁壁。洛社自佳，镜湖虽好，莫问君王乞。年年岁岁，大家同做真率。词笺注》第239页）

方德润即方大琮，嘉熙元年与刘克庄同被蒋岘论罢。这阕词上片是誉人，且不说。下面是劝人之词，其实也是自劝之语，所谓“须信谄语尤甘，忠言最苦，橄榄何如蜜”确已胸有气度，所以冯煦也就这段话评论刘克庄说：“其宅心忠厚，亦往往于词得之……胸次如此，岂剪红刻翠者比邪？”结句“年年岁岁，大家同做真率”写出的正是他此时心态的渐趋平和。

寿人之词或许还有点故作姿态，他自己的感怀即事之诗，应更贴近其真实心态。卷二○《又即事二首》之一云：

放逐谁曾为解骖，自治芜秽垦山南。西畴会有两歧麦，东府底须三寸柑。芋美尤于饥后觉，（《全宋诗》第36406页）榄甜少待味回参。采薇散发无穷乐，寄语痴人勿豢酣。

此诗作于宝祐二年（1254），时刘克庄已六十八岁了，整首诗都是写如何在穷酸的日子里生活，无人“解骖”相助，便自垦山南，颔、颈两联写四种农作物，充满恬淡意趣，结语吟咏“采薇”的无穷乐，安贫乐道的情态连同豁达的生活态度一并展示出来。较之五十岁的词作，这首诗歌的情怀已非口头的言说而已，实为来自生活的真质，蕴涵着刘克庄洞察生命真谛后的澄澈的人生境界。

他曾说“晚与放翁争旷达，荔枝颠向海棠颠”（卷三二《采荔二绝》，《全宋诗》第36551页），将陆游的旷达作为自己的追崇对象，而这种旷达乃寓于平常的生活之中，如同陆游深爱海棠，他则深爱荔枝，都是醉心于自然界的植物，并非执着于社会中的声名与利益。林希逸在《行状》评价刘克庄说：

穷达得丧，是非毁誉，寄之歌咏，一付嬉笑。梅花数句，以诗得谤也，而略不以为悔；巴陵一疏，以言获谴也，而不自以为高。前后四立朝，共不盈五考，非无蚍蜉之撼，含沙之射，而未尝恨其人。这段语言虽未言及“旷”、“达”二字，却是对刘克庄性格中旷达因素的简要阐释与准确定位。

三　自适：闲逸的性情

如果说疏狂与旷达，更多地来自刘克庄人生“出”的一面，是在危亡的国家、错综的社会中激荡而出，那么“处”带给他的就是生活的自适与真率，是个人内心闲逸性情的平静流溢。宋人追求自适，较前代更为强烈，这不仅源自思想界明心见性的领悟功夫，也是士大夫人文旨趣与理性精神的一种体现。周裕锴先生认为宋诗的“自适”在于“化劳心的苦吟为娱心的闲吟”“化钟情的酸楚为乐易的闲暇”、、

①　苏轼评陶渊明语。见胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷三，人民文学出版社1962年版，第15页。②　冯煦《蒿庵论词》，《词话丛编》本，中华书局1986年版，第3596页。

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