周城白族民居的变迁

周城白族民居的变迁

姓名：罗智文班级：学号：教师：高永吉

2013级建筑学 2013164149 1.概况：

我国白族的80%以上聚居于云南大理白族自治州，其余散居于昆明、元江、南华、丽江等地; 白族自称“白子”、“白尼”，汉语意为白人， 1956 年大理白族自治州建立时，正式以白族作为本民族的统称; 周城是大理重要的白族村落，人口约万余，是全国著名的扎染之乡; 以其悠久的历史、完整的聚落形态和典型的白族民居类型, 在建筑学和传统人居环境的研究中占有重要的地位。

白族是历史悠久、文化较发达的一个少数民族，从洱海周围出土的文物看，很早就与中原有着不可分割的联系; 公元 8 世纪建立的“南诏”政权统治集团中有许多是白族首领，通行汉文，许多典籍都是从内地传入;“大理国”时期与内地经济文化联系更加密切; 元朝设云南行省，大理地区设大理路; 明朝改土归流，由于内地与边疆经济文化交流的结果，白族地区的农业、手工业和商业都有了较大的发展，与汉族地区已无多大区别，大多数白族人民通晓汉语; 与内地经济文化的密切交往，对白族建筑影响较大；内地来的一些能工巧匠，曾与当地白族人民一起在洱海地区建造了许多宏伟工程，对白族建筑包括民居的发展，起到了一定的影响。据考古学家发掘和研究，早在新石器时代，白族先民就栖息在巷山半山腰，据一半圆形坑，以坑壁当墙，上面用石头压盖成一个圆锥形的茅草顶以遮风避雨和避光，这种住房，考古学家称之为“棚”。现在花甸坝和蝴蝶泉背后神摩山顶发现螺蛳壳堆积层，有人认为是古代洱海水位到达山顶的证明，实际是古代先民居住遗留的人工堆积物，随着生产力的发展，洱海冲积层不断扩大，

海水退落后，祖先们才从居住地逐渐向山脚坝子移居，乃至海边，他们的住所就是《史记》记载的“干栏式”建筑。经过数千年的演变，到了唐朝南诏时期，已有“巷通皆垒石为之，高丈余，连延数里不断”的史载，广泛采用鹅卵石为主要建筑材料，是白族建筑因地制宜的显著特点，明代李元阳在《云南通志》中记载：“民居皆四合瓦房，山居用茅”。明初中原移民规模最大，人数最多，云南建筑学者蒋高宸在《云南民族住屋文化》中言：“明初来云南屯田的移民，集中分布在自然条件优厚的腹心地带，那星罗棋布的一座座移民村落??文化上多伸张弘扬原乡儒学经典，倡导文风，尊崇儒教”，建筑亦以汉式模式作为标准，方体现出汉文化的先进、优越。这些都不能不影响到当地的少数民族。

云南的合院建筑，特别是著名的白族合院——三坊一照壁或四合五天井，似可视为中原合院建筑的延伸和变体，没有离开儒学对空间的约束，传统礼制之法仍控制着布局，当然在清代以后，云南白族建筑在木构技术上有了自己的特点，这也正是民族文化和汉文化的交融与碰撞、补充形成的。 2．白族民居的基本特征 2.1村落布局

周城村座落在点苍山之麓、洱海之滨，以点苍山为屏，以洱海为镜，西座东向，整齐划一，方向的规范性很强，村中巷道，直的为充，横的为巷，每一充巷都留出双牛抬杠而行的位置作人行道，巷（充）侧有从点苍山直贯下来的水沟，供灌溉、洗澡及牲畜用水，沿沟、巷都

植柳树，以培补“风水”，住宅都沿沟巷修建，相互毗连，宅院与宅院之间如无巷道，都有三尺的檐沟，且在巷口垒石，任何人不得侵犯，村子中部和南部分别留出一块较大的场坝，同时在场坝中栽上大青树，作为吉祥的象征，以求阴荫（所以也称大青树广场），开阔地带作为市场，称为晚街。村南广场的东面修有照壁，上写“苍洱毓秀”。村中广场的东面建有高高的戏台，西面建有休息室，称为老人房，供老人聊天、领小孩、避雨，村子的西端建有龙泉寺，西南角建有景帝庙，北边建有灵帝庙、魁星阁等。这些庙宇均在周围建材，青瓦白墙的院落在绿树丛中，高低错落，景色秀丽。在周城村背后的点苍山云弄峰山坡间还建有龙王庙、土地庙等十余座，成为保护苍山水源的标志。 2.2白族民居建筑的特征

周城白族民居有浓厚的民族特色，它适应当地地形、风大、多地震等自然条件的特点，就地取材，因地制宜地制造了绚丽精致，绰约多姿的建筑风格。平面布局上，典型形式是“三坊一照壁”及“四合五天井”，“三坊一照壁”是由三合院与一美丽的照壁组成；“四合五天井”是四合院共有大小五个天井，平面布局也不受一般正房朝南的习惯限制，结合地形和风向，正房面东，内院视野开阔，正房可获得较多日照。在外形上，屋顶曲线柔和优美，屋脊有生起，两端鼻子缓缓翘起，屋面呈凹曲状；外墙很少开窗，喜爱装修，而且外墙山尖檐下，还作黑白彩绘，不仅内院木作喜雕刻，大型民居还重点装饰照壁和大门门头极其绚丽精美，房屋朝向上注意避风并用硬山封檐以防风，构架上注意防震，经济上注意了就地取材，充分利用资源丰富的卵石、

块石、大理石、木材等建筑材料，这些特点共同组成了周城白族民居建筑浓厚的民族特色，周城白族民居无论村落布局和单体建筑都形成了完整而成熟的风格，可以说是独树一帜的。 3当代白族民居的变迁

传统的居住方式在少数民族区域存留的时间长，如大理周城村，虽随着时代进步、经济的发展，仍能比较完整地保留着历史村落的基本格局且继续沿用，但任何事物都会随时代的变迁而发生变化，白族民居及其人居环境也不例外，据实地调查，周城有些人家正在建新房，有的已经落成，很多采用的是新型砌体结构，样式已趋同于内地方盒子建筑，有的局部保持了一些传统色彩，但不成熟，新旧两种风格有生硬叠加在一起的感觉。具体来说周城白族民居的变迁主要表现在以下方面：

（1）材料：现在用钢筋混凝土和砖，过去用土木，如格子门用钢筋预制，著名的白式门楼原为精细的木雕，改用烧陶拼制，墙体用砖或混凝土而不用土石，局部装饰用玻璃（茶玻、蓝玻），地面用地砖代替过去的石板或三合土，墙面也有用面砖代替白灰粉刷。 （2）结构：现代砌体结构代替过去的木结构构架。

（3）功能布局：民居沿新公路而建，不再严格遵循原村落整齐布局和方向的规范，有的不设院落，更不拘于三坊一照壁或四合五天井的传统型制，特有的白族照壁也被简化或干脆取消，入口不固定于东北方向，风水等方面的神秘色彩逐渐消失，二楼增高，用途变多，取消杂物房（南坊），房屋朝向趋于自由，不用坡顶，大量的采用平顶，

外墙开窗增大。

（4）装饰简化：现代装饰代替了昔日的装饰，有厦式门楼向无厦式门楼转变，形式似无格律，手法也多变异，彩画内容新化：过去的山水风景和传说故事，代以新式城市或建筑景观，门神有的仍用秦琼、尉迟，有的已换上了解放军和警察，还有不少普通房屋已不用彩画，更无屏风墙和照壁等。

（5）公共设施的完善：村中建有银行、学校、商店、公共厕所。 （6）旅游建筑的兴起，主要是工艺品商店、餐馆、娱乐场所，这些建筑基本是沿公路而建，已形成相当规模，按大理州政府的要求，必须用坡顶和彩画以反映民族特色，因此虽然是钢筋混凝土框架结构的建筑、平屋顶，但加了一圈斜檐，墙上彩画与蓝色玻璃或茶色玻璃并列在一起，虽是现代与传统风格的结合，却显得生硬而不成熟。 （7）村落环境的改变：人口增多、经济发展、生活方式改变对环境的压力增大，周城原来每条沿坡街巷侧边，都有石渠清流，潺潺之声不绝于耳，洗涤物品，十分方便，加以人民爱种花木，“家家泉水，户户花木”为周城之誉，可惜这些沟渠今天多因扎染业的染料及生活垃圾未经处理，任意排放而被污染，虽建有公厕，但固有的生活习惯和公厕收费令许多村人仍选择房前屋后随地解决，使公厕对改善环境的作用未充分发挥。 4总结：

纵观历史，建筑传统是不连续的，建筑形式也不是一成不变的，它们不是作为单一文化渗滞不前。它们通常是本土和外来因素的混合体。

它们扩散、混合，在此过程中协调作用，轮流推动事物变迁发展。白族民居虽是较为稳定而成熟的体系，但也是一个不断演变发展的历史过程。是经过历史的积淀、环境的制约、民族间的交流、历代人民的不断创新总结后相对成熟和正确的选择。

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