2012年语文高考试题+模拟新题分类汇编：14 一般论述类文章阅读（

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N 一般论述类文章阅读(课标版)

一、(9分) N[2012·安徽卷] 阅读下面的文字，完成1～3题。

中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族—村落—国家，文化精神的生长路向是家族—宗族—民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。

与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。

中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。

(选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改) 1．与“家族”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是(3分)( ) ．．．A．家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础。 B．家族是中国传统社会中文化精神的生长道路上的起点。 C．家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容。 D．家族伦理成为个体在社会生活中安身立命的重要基础。

1．C [解析] 本题考查理解文中关键词语，能力层级为B(理解)。C项论述犯了偷换概念的错误，原文只说家族伦理关系的调节“成为社会生活的基本课题”，而非“构成了传统社会生活的全部内容”，“基本课题”与“全部生活”是两个完全不同的概念。

2．下列对原文思路的分析，正确的一项是(3分)( )

A．第一段从中国传统文化形成的基础入手，论述了源于家族宗法血缘关系的伦理关系对中国传统的社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用。

B．第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例，论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位，最后强调中国文化价值系统是以善为核心的。

C．第三段首先强调人与兽之分在于有无德性，再论述中国人的文化人格是以道德为首要取向的，在此基础上指出成德建业、厚德载物是中国人的理想。

D．全文首先阐述伦理在社会生活和政治结构中的重要性，再论述各种文化形态中伦理道德学说所处的地位，最后引古代哲人之语论述人格尊严问题。

2．B [解析] 本题考查理解文章的结构思路，能力层级为C(分析综合)。既考查全文结构思路，也考查段落内部结构思路。A项分析混淆了主次。“论述了源于家族宗法血缘关系的伦

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理关系对中国传统的社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用”不是全段主要论述的观点。第一段“从中国传统文化形成的基础入手”，得出观点是产生“以伦理道德为核心的文化价值系统”， 全段不仅论述了源于家族宗法血缘关系的伦理关系对中国传统的社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用，还论述了在政治生活中所起到的作用。C项分析有两处错误。一是思路颠倒了顺序：“再论述中国人的文化人格是以道德为首要取向的，在此基础上指出成德建业、厚德载物是中国人的理想”错误，应该是“再论述成德建业、厚德载物是中国人的理想，在此基础上指出中国人的文化人格是以道德为首要取向的”。二是混淆了观点与论据：第三段首先强调“‘人为万物之灵’??是因为有道德”，这是观点，强调的是中国文化中“尊道贵德”的基本精神，然后以“人与兽之分在于有无德性”为论据并进行分析，不是“第三段首先强调人与兽之分在于有无德性”。D项分析结构的内容错误。“最后引古代哲人之语论述人格尊严问题”不正确，最后一段主要是论述中国文化重视道德。引古代哲人之语是为了论述一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了，而不是为了论述人格尊严问题；再者，有的“引古代哲人之语”不涉及“人格尊严问题”，如文章最后引用的两句名言，就只是强调“道德至上的价值取向和文化精神”。

3．下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是(3分)( )

A．以伦理道德为核心的中国文化价值系统，是在小农自然经济生产方式和家国一体社会政治结构的基础上产生的。

B．西方哲学家具有哲人的风度，是因为西方哲学体系是形而上的，其哲学理性是道德化的实践理性。

C．中国的文学艺术与中国的传统科技一样，也是以善为价值取向的，然后才考虑“利用、厚生”的问题。

D．按照中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”的认识，人必须有道德，因而中国人一贯坚持道德至上的文化精神。

3．A [解析] 本题考查对论述类文章内容的理解、分析和概括，能力层级为C(分析综合)。B项表述不仅前后因果关系错误，而且“因为西方哲学体系是形而上的，其哲学理性是道德化的实践理性”分析和概括不正确，“西方哲学体系是形而上的”的概括无中生有，原文只说“宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体”，它和“哲学的理性是道德化的实践理性”只是中国哲学的特点。C项以偏赅全。文章只说明“中国传统科技”是以善为“首要的价值取向??然后才考虑‘利用、厚生’的问题”，并没有说“中国文学艺术”也是这样。D项分析概括不合原文。首先，第一句话不能推断出“人必须有道德”，原文只是说“因为”；其次，．．前后句子不构成因果关系，不能推断出“因而中国人一贯坚持道德至上的文化精神”的结论。

三、现代文阅读(24分) (一)N[2012·福建卷] 论述类文本阅读(9分) 阅读下面的文字，完成10～12题。

谁在支持我们的“心灵成长”

《人民日报》评论部

①市场里向你讨要手中空饮料瓶的阿婆，道路上堵在你旁边开面包车的中年男人，公共汽车上叽叽喳喳说个不停的年轻学生??他们如此平凡，即便擦肩而过，你可能也从未留意。

②但就是这些最普通的人们，让寻常的人生展示另一个向度，为躁动的时代开辟另一种可能：她可能是在18个路人漠然经过后救起受伤女童的陈贤妹，他可能是哥哥遭遇车祸后赶来结清农民工工资的信义兄弟。

③如果说人心中都有向善的因子，那么，这些普通人正是我们社会的真之始、善之端、美之源。他们给社会注入向上的力量，为转型时代的“心灵成长”，拓展出一片更广阔的天空。

④即便在物质潮流的裹挟之下，崇高的价值也从未沉沦。大学生司占杰放弃了“体面的工作”，选择帮助麻风病康复者重新融入社会。我们看到，“伟大”、“尊严”、“价值”这些词汇依然熠熠生光，吸引着高贵的心灵。

⑤即便要面对日复一日的庸常，精神的能力也从未衰减。面对乡村文化的衰落，硕士毕业生李英强回到湖北农村老家，自筹资金开办乡村图书馆。从丰盈乡村孩子们的人生，到充实志愿者的内心，立人图书馆构筑的，还有一个叫“精神”的港湾，这里有一种更快乐、更

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纯粹也更美好的生活。

⑥他们绝不是社会的“异类”，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山东青岛的“微尘”，是无数不愿留名的捐赠者共同的署名；靠140字发起的“免费午餐”，源于一个又一个3元“微善行”。即便是当前的春运，32亿人次舟车劳顿，不就是为了物质之外的精神慰藉吗？

⑦面对物质潮流的冲刷，最普通的人们也同样保持着纯真的良知、践行着最质朴的信仰，他们才是这个时代的道德底色。你或许从司占杰的故事中反思自己人生的贫瘠，你或许在微博上为寻亲者焦急、为流浪儿揪心??这些，不也都标注着心灵成长的空间和路径吗？

⑧在这个时代，我们面临的道德困境远比想象中更复杂，“理性的经济人”的假设也比想象中更有市场。正因此，我们能理解一些人在衡量种种语境、预设种种想象之后的“现实选择”；也正因此，我们更欣喜于金钱在道德面前的溃败、物质在精神面前的隐匿。当怀疑、焦虑成为习惯性选择，当“负”的力量驱动社会前行，我们同样需要“正”的力量，同样需要对真与善、对精神与心灵的毫无保留的赞美和颂扬。这种力量和赞美将支撑我们的心灵，向着更蓬勃、更饱满、更崇高不断生长。

(选自2012年1月19日《人民日报》，有删改) 10．下列对原文理解和分析不正确的一项是(3分)( ) ．．．A．从陈贤妹、司占杰、信义兄弟、李英强等人身上，可以看到“我们社会的真之始、善之端、美之源”。

B．从司占杰故事中反思自己，在微博上为寻亲者焦急，为流浪儿揪心，标注着转型时代的“心灵成长”。

C．市场经济时代，金钱与道德、物质与精神产生冲突，“理性的经济人”的“现实选择”更值得肯定。

D．文章列举一些正面事例，意在强调这个面临道德困境的时代需要赞美和颂扬来自民间的正面力量。

10．C [解析] 本题考查筛选并整合文中的信息。C项“更值得肯定”错，原文第⑧段只是说“我们能理解”；而且结合第⑧段全段内容，作者显然并不赞同“理性的经济人”的现实做法。

11．支持我们“心灵成长”的是怎样的人？请根据原文简要概括。(2分) 11．[答案] 保持着纯真良知、践行最质朴信仰的最普通的人。

[解析] 本题考查对文章内容的概括。原文的有关信息较为分散，因此本题的概括有一定难度。考生如能答出“普通人”“精神上追求真善美”“付诸行动”等三个关键信息，都应理解为正确答案。

12．[2012·福建卷] “寻常的人生”有哪两个向度？文章提倡哪个向度？为什么？(4分) 12．[答案] 要点：一个向度是：物质、金钱的多少。“另一个向度”是：精神、道德的高低。文章提倡的是“另一个向度”。因为，对物质、金钱的追求，文章只是表示可以理解，而对精神、道德的追求，则主张要“毫无保留”地赞美和颂扬。

[解析] 本题考查对文章内容的概括和对作者观点的评价。第一问“哪两个向度”属于概括内容，考生应先概括“另一个向度”的内容，即“精神追求”(真善美)，然后再反向推理，概括“一个向度”的内容，即经济、现实价值。第二问属于评价作者观点，答案十分显然，应当是提倡“另一个向度”；至于第三问，“为什么”的问法指向不明，如果考生理解为要求回答“另一个向度为什么更值得提倡”，而不像参考答案一样，从写法的角度作答，也应当酌情给分。

N[2012·广东卷] 阅读下面的文字，完成12－15小题。

要建立新人生观，除了养成道德的勇气而外，还要能负起知识的责任(Intellectual Responsibility)。本来责任是人人都有的，无论是耕田的、做工的、从军的，还是任政府官吏的，都各有各的责任。为什么我要特别提出“知识的责任”来讲？知识是人类最高智慧发展的结晶，是人类经验中最可珍贵的宝藏，不是人人都能取得、都能具备的。因此凡有求得知识机会的人，都可说是得天独厚、享受人间特惠的人，所以都应该负一种特殊的责任。而且知识是精神生活的要素，是指挥物质生活的原动力，是我们一切行为的最高标准。倘使有知识的人不能负起他特殊的责任，那他的知识就是无用的，不但无用，并且受了糟蹋。糟蹋知

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识是人间的罪恶，因为这阻碍了人类文化的发达和进步。所以知识的责任问题，值得我们加以特别的注意。我们忝属于所谓知识分子，尤其觉得这是一个切身问题。

所谓知识的责任，包含三层意义：

第一是要有负责的思想。思想不是空想，不是幻想，不是梦想，而是搜集各种事实的根据，加以严格逻辑的审核，而后构成的一种有周密系统的精神结晶。所以一知半解，不足以称为成熟的思想；强不知以为知，更不能称为成熟的思想。思想是不容易成立的，必须要经过逻辑的陶熔，科学的锻炼。凡是思想家，都是从艰难困苦中奋斗出来的。他们为求真理而蒙受的牺牲，决不亚于在战场上鏖战的牺牲。譬如在实验室里试验炸药的人，被炸伤或炸死者，不知多少；到荒僻的地方调查地质、生物、人种的人，或遇天灾而死、或染疾而死、或遭盗匪蛮族杀害而死的，也不知多少。他们对从这种艰苦危难之中得来的思想，自然更觉得亲切而可以负责。西洋学者发表一篇学术报告或论文，都要自己签字，这正是负责的表现。

其次是除有负责的思想而外，还要能对负责的思想去负责。思想既是不易得到的真理，则一旦得到以后，就应该负一种推进和扩充的责任。真理是不应埋没的，是要发表的。在发表以前，固应首先考虑它是不是真理，可不可以发表；但是既已考虑发表以后，苟无新事实、新理论的发现和修正，或是为他人更精辟的学说所折服，那就应当本着大无畏的精神把它更尖锐地推进，更广大地扩充。我们读西洋科学史，都知道科学家为真理的推进和扩充而奋斗牺牲的事迹，真是“史不绝书”。譬如哥白尼最先发现地动学说，他就因此受了教会许多的阻碍。后来布鲁诺出来，继续研究，承认了这个真理，极力传播，弄到教会大怒，不仅是被捕入狱，而且被判火刑而死。伽利略继起，更加以物理学的证明，去阐扬这种学说，到老年还铁锁锒铛，饱受铁窗的风味。他们虽受尽压迫和困辱，但始终都坚持原来的信仰。他们虽由此而牺牲，但是科学上的真理，却因为他们的牺牲而确定。像这种对于思想负责的精神，才正是推动人类文化的伟大动力。

再进一层说，知识分子既然得天独厚，受了人间的特惠，就应该对于国家民族社会人群，负起更重大的责任来。世间亦唯有知识分子才有机会去发掘人类文化的宝藏，才有特权去承受过去时代留下的最好的精神遗产。知识分子是民族最优秀的分子，如果不比常人负更重更大的责任，如何对得起自己天然的禀赋？如何对得起国家民族的赐予？又如何对得起历代先哲的伟大遗留？知识分子在中国向称为“士”，曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”身为知识分子，就应该抱一种舍我其谁至死无悔的态度，去担当领导群伦继往开来的责任。当民族生死存亡的紧急关头，知识分子的责任尤为重大。范仲淹主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，必须有这种抱负，才配做知识分子。

(选自罗家伦《历史的先见》，学林出版社，有删改) (12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分) 12．下列说法，符合文意的两项是(5分)( )

A．负起知识的责任，是为了建立一种新的人生观，养成道德的勇气。 B．有求得知识机会的人，都应负起一种特殊的责任。 C．有学者签字的学术报告或论文就是负责的思想。

D．历史上的一些知识分子在坚持真理时不惧牺牲，是出于对知识的责任感。

E．文中用布鲁诺、伽利略的例子，是为了说明科学真理的发现推动了人类文化的进步。 12．BD [解析] 本题考查筛选并整合文中的信息。A项据原文第一段，“负起知识的责任”与“养成道德的勇气”均为“建立新的人生观”的前提条件，而并非是后者的目的。C项绝对化表述错误，原文是“体现负责”，并非“就是负责”；E项是为了说明“对负责的思想去负责”，根据第四段中心句可知。

13．根据文意，下列推断中合理的一项是(3分)( )

A．掌握了再多的知识，如果不能“指挥物质生活”，同样不能被称作知识分子。 B．从艰苦危难之中得来的思想总是让人觉得亲切，因此是负责的思想。

C．某科学家经过严密的论证，得出了划时代的科学真理，虽然一直没有拿出来发表，但他同样是对国家民族社会负责的知识分子。

D．拥有天然的禀赋、国家民族的赐予、历代先哲的伟大遗留，这样的人就配称作知识分子。

13．A [解析] 本题考查依据文章进行判断和想象。注意从文中寻找原句对应的信息。B

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项在原文第三段，“他们对从这种艰苦危难之中得来的思想，自然更觉得亲切而可以负责”是“可以”不是“是”，绝对化错误。C项在原文第四段，“真理是不应埋没的，是要发表的”，由此可推知没有将真理发表的科学家不是对国家民族社会负责的知识分子。D项在原文最后一段，“必须有这种抱负，才配做知识分子”，选项丢了“有抱负”的条件，得出结论是不充分的。要依据文意。推断想象不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。注意选项之间的比较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一项错误。

14．作者认为，知识分子“还要能对负责的思想去负责”。请指出两个“负责”的不同．．．．意思。(4分)

14．[答案] 第一个“负责”：经过了事实的检验与逻辑的论证。(2分) 第二个“负责”：对真理的扩充、推动(捍卫)。(2分) 意思答对即可。

[解析] 本题考查理解文中重要概念的含义的能力。根据题目关键词回溯原文，可知答题区域在第四段以及第五段。

15．为解决中国人的吃饭问题，袁隆平经过长期实验与探索，培育出了高产杂交水稻稻种；并且克服重重困难，向全国大面积推广杂交稻。他不满足已有的成绩，面对世界范围的粮食短缺问题，又提出杂交水稻超高产育种的新课题。依据文意，分析袁隆平怎样负起了“知识的责任”。(4分)

15．[答案] ①袁隆平研究出水稻育种新技术，为社会提供了“负责的思想”。②他努力推广科研成果，做到了文中所说的“能对负责的思想去负责”。③他立志解决中国乃至全世界的粮食问题，体现了知识分子的使命感，为“国家民族社会人群”负起更重大的责任。

答对一点给2分，答对两点给3分，答对三点给4分。意思答对即可。

[解析] 本题考查筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力。解答时要整体理解文章的内容，把握人物、事件以及作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解。要理清文章结构，找出选项相对应的内容区域，依次筛选。原文内容与选项保持一致，选项与题干要能构成因果关系。略过无关紧要的信息，如举例、描写等，抓住本质特征。

N [2012·湖北卷] 阅读下面的文章，完成6－8题。

中国哲学家表达自己思想的方式

冯友兰

人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何联系。打开《老子》，你会看到全书只约有五千宇，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体。习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系吧。如果当真如此，那还有什么中国哲学。因为没有联系的思想是不值得名为哲学的。

可以这么说：中国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。照中国的传统，研究哲学不是一种职业，每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习(不是学哲学)是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。所以过去没有职业哲学家，非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。若想研究这些人的哲学，只有看他们的语录或写给学生、朋友的信。这些信写于他一生的各个时期，语录也不只是一人所记，所以它们不相联系，甚至互相矛盾，这是可以预料的。

以上所说可以解释为什么有些哲学家的言论、文章没有联系，还不能解释它们为什么简短。有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证，但是与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。甚至上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。

因而名言隽语、比喻例证就不够明晰。它们明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。

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当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的。

富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”。所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。

中国艺术的理想，不是没有它的哲学背景的。《庄子》说：“言者所以在意，得意而忘言。”道家认为，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。

《论语》、《老子》中简短的言论，都不单纯是一些结论，而推出这些结论的前提都给丢掉了。它们都是富于暗示的名言隽语。暗示才耐人寻味。你可以把你从《老子》中发现的思想全部收集起来，写成一部新书。不管写得多么好，它也不过是一部新书。它可以与《老子》原书对照着读，也可以对人们理解原书大有帮助，但是它永远不能取代原书。

6．下列关于原文前三段内容的表述，不正确的一项是( ) ．．．A．《论语》每章只有寥寥数语，上下章在思想上也几乎没有任何联系，因为它不只是一人所记，所以彼此不相联系是可以预料的。

B．照中国的传统，研究哲学不是一种职业，表达哲学思想也就不必非有正式的哲学著作，而是可以散见于日常的交谈和书信之中。

C．西方哲学著作采用系统的推理和论证表达思想，而中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证表达思想，所以思想的表达不够明晰。

D．《庄子》各篇大都充满比喻例证，这些比喻例证之间可以没有相互联系，不像西方哲学著作中的推理论证那样有密切联系。

6．A [解析] 本题考查对文意的理解和概括。本题的设题抓住论述文的特点，围绕作者的观点和阐释，组织选项，给我们复习备考的启示是，理清文段的思路，抓住作者的观点，细心比照，是考生较快解题的正确有效的途径。本题涉及对文章前三段的理解，文章前三段主要讲了中国哲学家表达思想的方式的三个特点：一是言论和文章都很简短，没有联系；二是言论、文章都不是正式的哲学著作；三是与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。A项原因的解释不正确。正确原因是这些言论、文章都不是正式的哲学著作。本题解题需要抓住文段中心句和论据的阐释部分，这样就可以很顺利地找到答案。B项是对第二个特点的阐释，和原文比照，阐释正确。C项是对第三个特点的解释，也是正确的。D项的表述是举例阐释，也是正确的。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( ) ．．．A．诗意往往不直接表达，而是通过暗示让人领会。中国哲学家表达自己思想的方式，比如名言隽语和比喻论证，正是一种诗意的表达方式。

B．明晰的表达固然值得肯定，但富于暗示的表达则更耐人寻味，只有聪明的读者才能发掘出诗的言外之意和书的行间之意。

C．照中国的传统，好诗言有尽而意无穷，因为其意可由读者读出。同理，中国哲学家的言论、文章正因为语言简短，才能读出更多新意。

D．中国艺术的思想，当然不是只为中国艺术所独有，中国哲学家表达自己思想的方式就体现了这种理想，《老子》堪称范例。

7．C [解析] 本题考查对文意的理解和分析。对选项的组织，命题人经过了精心的编排，体现了科学性和规律性。抓住了命题人组织选项的思路，也就找到了一条好的解题途径。A项，语言的组织是观点＋论据式，和原文对照理解正确。B项是对中国哲学家的表达思想方式的第四个特点——富有暗示性的理解，和原文比照，该选项正确。C项好诗与中国哲学家的言论类比，和原文比照，中国哲学家的言论能读出更多新意，不仅是因为语言的简短，更主要的是因为语言的不明晰性和丰富的暗示性，所以该选项错误。D项是作者对中国哲学家表达思想方式的总结，与中国艺术的思想相通，选项的组织是观点＋论据式，与原文比照，选项正确。

8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( ) ．．．

A．中国哲学家表达自己思想的方式固然反映了中国艺术的理想，但从根本上说还是由中

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国哲学自身的认知特点决定的。

B．中国哲学家表达自己思想的方式体现了中国哲学对言意关系的独特认识，那就是认为语言难以直接、完全地呈现思想。

C．中国哲学家表达自己思想的方式决定了它所表达的思想是难以还原的，因为读者所发现的思想包含他自己的体会。

D．中国哲学家表达自己思想的方式强调暗示，体现出对语言作用的排斥，因为思想无法靠语言的固定外延和内涵来表达。

8．D [解析] 本题考查对文章的理解和分析。理解分析是在读懂整篇文章之后的分析和判断，它既要求关照全文，又要求注重局部和细微。此考点对考生的个人能力有着较高的要求。湖北2012年现代文(论述部分)选取大家冯友兰的文章，文章脉络清楚，思路清晰。文章的理解有一定的难度，拟定的选项运用推论较多(虽然推论题并没有单独列出考点，但每小题中都可见到推论的影子)，所以此题的难度较大。A项是对中国哲学和中国哲学家表达自己思想的方式的特点的关系的理解，选项正确。B项是讲中国哲学家对于语言的认识，结合原文看，选项正确。C项是讲中国哲学思想与读者的思想的关系，对照原文，此选项理解分析正确。D项的理解分析说的是中国哲学思想与语言的关系，错在“体现出对语言作用的排斥，因为思想无法靠语言的固定外延和内涵来表达”，原文说：“言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。”

N [2012·湖南卷]阅读下面的文字，完成12～14题。

我们几乎每时每刻都处在一个受噪声污染的环境中，户外的交通噪声、建筑工地噪声，办公室内的设备噪声、人员噪声，回家后家用电器的噪声、邻里噪声??虽然很多时候这样的声环境只是“不友好”，并没有达到“震耳欲聋”的地步，但日积月累，人们的身心健康也会受到很大的影响，表现为心理的神经紧张、暴躁、精神不集中，生理的血压增高、心跳加速、听觉不灵，而且还会影响工作效率。传统的声学控制措施包括减少噪声源的声功率、在传声途径上设臵障碍阻隔噪声和振动，增加建筑墙体的隔声性能、设臵吸音装臵等等。但生态建筑的声环境控制有别于一般的噪声控制，我们需要综合考虑影响它的因素，可能采取的措施，尽量与其他生态技术(如自然通风)相协调。

从声环境角度考虑，生态建筑的选址应该尽可能地避免噪声较大的主要街道和工业厂房，以减小室外噪声对环境的影响。很多时候，这样的考虑可以使后续的许多工作得以简化。比如我们综合各国的环境标准和科研结果选定某生态建筑的声学指标为等效声压级45dB(A)以下，其中dB(A)是一种A网络计权的噪声分贝数，模拟人耳对不同频率声音的反应。如果是一幢乡村别墅，室外的背景噪声甚至可以低达40dB；但是如果这是一幢闹市区临街的办公建筑，室外的背景噪声高达60～70分贝，就会给设计带来很多麻烦。比如，选择隔声性能良好的密闭窗户可以隔绝室外噪声，但显然自然通风就无法实现，人们所处的综合环境仍然是不舒适的。

如果建筑选址没有办法完全远离室外噪声，我们就需要采取隔声屏障、通风隔声窗等措施提高小区和建筑本身的自保护性能。声屏障的种类很多，在选择时一定要兼顾功效(____)、美学(____)和经济(____)三个因素。生态建筑户外声屏障设计的要点往往在于和整体景观的协调及视觉通透性，需要说明的是，如果担心影响自然通风而选用镂空的围墙或单纯的绿化带隔音，实际上会达不到隔音效果。所以，如果建筑周围的背景噪声非常恶劣，我们在设计时就必须考虑通风与隔声的协调，顾此失彼只会影响整体的环境效果。

外窗的设臵也很重要，可供选用的形式有单层玻璃窗、双层玻璃窗以及双层窗。其中以双层窗的隔音效果最好。需要注意的是，为了避免两层玻璃间的耦合效应，两层玻璃最好选择不同的厚度，玻璃间的空气间隙应大于6毫米。另外，通风隔声窗的概念近年得到了推广。它采用一种特殊的双层窗构造，之间设臵了类似声陷阱的结构。显然，这样的结构必然同时产生通风效率的降低和声衰减，目前如何增加通风效率，提高计权隔声量是通风隔声窗设计和改良的要点。

12．本文重点介绍了解决生态建筑声环境问题的两条途径，即________和________________。(4分)

12．[答案] 选址 提高自保护性能

[解析] 本题考查对文章主要内容的概括和归纳，能力层级为C。本文一共有四段文字，

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第一段阐述存在的问题，第二至四段说明解决的途径与办法。从第二段开头“从声环境角度考虑，生态建筑的选址应该尽可能地避免噪声较大的主要街道和工业厂房，以减小室外噪声对环境的影响”可以看出，“选址”应是这段话的中心。第三段的中心句也在开头，“如果建筑选址没有办法完全远离室外噪声，我们就需要采取隔声屏障、通风隔声窗等措施提高小区和建筑本身的自保护性能”，这是一个假设复句，重心在后面，而中心词则是“自保护性能”。

13．结合文意，依次填入画横线句“在选择时一定要兼顾功效( )、美学( )和经济( )三个因素”括号里的内容，恰当的一项是( )

A．隔声性能 与环境协调 节约材料 B．有利环保 与环境协调 价格低廉 C．隔声性能 大方而舒适 价格低廉 D．有利环保 大方而舒适 节约材料

13．A [解析] 本题考查分析概括作者在文中的观点态度，能力层级为C。“隔声性能”讲的是功效，“协调”属于美学范畴，“节约材料”讲的是经济问题。故A项为最佳选择。

14．根据原文信息，下列推断正确的一项是( )

A．人类所处的综合环境指的是综合考虑了隔声与通风等因素的环境，即生态建筑的声环境。

B．生态建筑声环境控制与一般噪声控制不同，因而传统声学控制措施都不能用于生态建筑。

C．从声环境的角度看，若室外背景噪声低达40dB，生态建筑就不需要设置户外声屏障。 D．通风隔声窗容易导致通风效率的降低和声衰减两大弊端，所以在技术方面还亟需改良。 14．C [解析] 本题考查结合文本进行推断的能力，能力层级为C。A项，主干是“综合环境”即“生态建筑的声环境”，显然是错误的。B项属于典型的强加因果。D项，根据文章最后一句“如何增加通风效率，提高计权隔声量是通风隔声窗设计和改良的要点”可知，“如何增加通风效率”属于改良范围，但“声衰减”取代了“提高计权隔声量”，这是典型的张冠李戴。

N[2012·江苏卷] 阅读下面的文章，完成15 ～ 17 题。

笑的价值 [英]伍尔芙

有一些事物，是在语言之外却又不亚于语言的，笑，便是其中之一。因为，笑尽管没有言辞，却是除人以外任何动物都发不出来的。一只狗，躺卧在炉前地毯上，因痛哭而呜咽，或因欢乐而吠叫，我们自会明白它的意思，而不觉有什么怪异之处。然而，假如它放声大笑呢？ 假如，当你走进房间，它不是摇尾吐舌，表示见到你时的欢愉，而是发出一串咯咯的笑声——咧着大嘴笑——笑得浑身直哆嗦，显出极度开心的种种神态呢？ 那样，你的反应一定是惊惧和恐怖。笑，似乎主要是而且纯然是属于人的。

笑因何而起，我们几乎莫名其妙，它何时发生，也难以说清。幽默是顶峰，只有最罕见的才智才能登上塔尖，鸟瞰整个人生的全景。喜剧则徜徉于大街小巷，反映着琐细的偶发的事件——它那面明察秋毫的小镜子，映照出在它前面走过的人们身上无伤大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何东西都更能帮助我们保持平衡感；它时时都在提醒着，我们不过是人，而人，既不会是完美的英雄，也不会是十足的恶棍。一旦我们忘却了笑，看人看事就会不成比例，失去现实感。

要做到能够嘲笑一个人，你首先必须就他的本来面目来看他。财富、地位、学识等一切身外之物，都不过是表面的积累，切不可让它们磨钝喜剧精神的利刃。孩子们往往比成年人更具识人的慧眼，妇女对人的性格则常常具有锐利的洞察力。可见，妇女和儿童是喜剧精神的主要执行官。这是因为，他们的眼睛没有被学识的云翳所遮蔽，他们的大脑也没有因塞满书本理论而僵死，因而人和事依旧保存着原有的清晰轮廓。我们现代生活中所有那些生长过速的丑恶的赘疣，那些华而不实的矫饰，世俗因袭的正统，枯燥乏味的虚套，最害怕的就是笑的闪光，它有如闪电，灼得它们干瘪蜷缩起来，露出了光森森的骨骸。正因为孩子们的笑具有这样的特性，那些自惭虚伪的人才惧怕孩子；或许也正是由于同样的原因，在以学识见长的行当里，妇女们才遭人白眼相待。她们之所以危险，是因为她们会嘲笑，就像安徒生童

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话中的那个孩子，当长辈们都朝着国王那件并不存在的辉煌袍服顶礼膜拜时，他却直说国王是光着身子的。

我们热衷于参加葬礼、探望病人，远胜于参加婚礼和庆典；我们头脑中总摆脱不掉一个老观念，认为眼泪里含有某种美德，而黑色是最相宜的服色。

真的，没有什么比笑更难做到，也没有什么比笑更可贵的了。 (杨静远译，有删改)

15．文章中“笑的价值”包含哪些内容？请简要概括。(6分)

15．[答案] 笑可以使人与动物相区别；笑可以帮助我们保持平衡感；笑可以揭示人的本来面目。

[解析] 本题考查归纳内容要点，概括中心意思。全文共五个段落，前三段分别论述“笑的价值”，分别概括每一段落内容，即可得出答案。第一段谈人和狗的区别，强调“笑，似乎主要是而且纯然是属于人的”；第二段强调“笑，比其他任何东西都更能帮助我们保持平衡感”；第三段通过论述妇女和儿童的嘲笑具有令人惧怕的力量，强调“我们现代生活中所有那些生长过速的丑恶的赘疣，那些华而不实的矫饰，世俗因袭的正统，枯燥乏味的虚套，最害怕的就是笑的闪光”。

16．请简要分析文章第三段的论述层次。(6分)

16．[答案] 首先提出就本来面目看人是嘲笑的前提；接着阐述妇女和儿童能看清人的本来面目的原因；最后阐述妇女和儿童的嘲笑具有令人惧怕的力量。

[解析] 本题考查分析文章结构，把握文章思路。第三段共8句话，①②为一部分，提出就本来面目看人是嘲笑的前提；③④⑤为一部分，阐述妇女和儿童能看清人的本来面目及原因；⑥⑦⑧为一部分，阐述妇女和儿童的嘲笑的力量。

17．文中画线的句子表达了作者怎样的看法？ 它对论述“笑的价值”有什么作用？(6分) 17．[答案] 人们通常认为悲伤是更可贵的情感，但作者对这一看法持否定态度。这段话反证了笑更难做到也更可贵。

[解析] 本题考查分析概括作者在文中的观点态度。这段话阐述了当下的普遍情况，通常认为悲伤是更可贵的情感。从“热衷于”、“远胜于”、“总摆脱不掉”等词语可以看出作者的否定态度。本文论述对象是“笑的价值”，显示画线句子是从反面来谈。

N[2012·江西卷] 阅读下面的文字，完成7－9题。

联觉，是指各种感觉之间的相互联系和影响，是一种感觉兼有另一种感觉的心理现象。联觉最常见的现象是通过温度、形状、气味、声音或味道感知色彩。比如，红、橙、黄，类似于太阳和烈火的颜色，往往引起温暖感，是一种暖色；蓝、青、紫，类似于碧空和寒水的颜色，常常引起寒冷感，是一种冷色。前者是进色，给人向前方突出的感觉；后者是退色，给人向后方退让的感觉。色调的浓淡也使人产生远近之感：深色调使人感到近些，浅色调让人感到远些。

联觉是一种真实稳定的感受。最初，人们认为联觉不过是对儿时的认知记忆和联想。也有人认为，当一个人说数字5是红色、数字6是绿色的时候，这种联觉描述是一种比喻形式。但是，都无法解释为什么只有一部分人拥有联觉能力。于是，科学家们开始提出也许这种现象可以从生物学上得到解释。有研究者认为，这种紊乱现象是由大脑中最原始的边缘系统，或者说主管情绪的大脑区域造成的异常活动。这是一种所有人都会产生的现象，只不过一些人对此有意识。西班牙实验心理学研究员阿莉西亚·卡列哈斯说：“建立在客观数据基础上的所有理论都认为，联觉现象是因大脑不同区域之间存在额外联系而造成的。”

利用磁共振进行的研究似乎可以证实以下的假设：对于正常人来说，当看到数字和字母时，大脑中与形状处理相关的皮层区域就会被激活。但如果是一位拥有联觉能力的人，除了上述区域外，与颜色认知相关的V4区域也同时被激活。科学家们认为，联觉者的大脑区域间可能存在更加广泛的联系，毗邻区域间的互相沟通比正常人更加活跃。这种互相联系可能存在于所有人的大脑中，但只有联觉者的被激活。

对于这种能力，人们普遍存在一种疑问，即为什么只有一部分人会发生联觉现象。一些人用基因来解释这个问题。有研究者已经注意到，如果一个家族中有一人具有联觉能力，那么很可能会出现更多这样的人。研究结果显示，42%的联觉者在家谱的同一等级中有一位亲属具有同样能力。

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科学研究指出，联觉现象大多出现在数学较差的人身上，此外，左撇子、方向感较差以及有过预知经历的人也通常会出现联觉现象。也有人认为，联觉能力与一个人的创造力有关，许多著名的科学家和艺术家都具备联觉能力。

联觉现象对于人类认知和意识行为的研究，具有特殊意义。许多专家指出，联觉现象的研究为找到比喻和语言能力的神经学基础打开了大门。一些针对联觉现象的研究提出，使声音和物体形状之间建立联系的能力可以成为语言和抽象思维发展的一粒种子。

7．下列关于“联觉”的表述，正确的一项是( )

A．联觉是一种人人都会产生的紊乱现象，它是大脑中最原始的边缘系统和主管情绪的大脑区域造成的异常活动。

B．联觉现象因大脑不同区域之间存在额外联系而造成，联觉者的大脑区域间存在广泛的联系，毗邻区域间的互相沟通比正常人更加活跃。

C．利用磁共振进行的研究已经证实：拥有联觉能力的人，除了看到数字和字母时，大脑中与形状处理相关的皮层区域会被激活外，与颜色认知相关的V4区域也同时被激活。

D．联觉是许多科学家和艺术家都有的能力，左撇子、方向感较差以及有过预知经历者也通常会出现联觉现象。

7．D [解析] 本题考查理解文中重要概念的含义的能力，能力层级为B级。A项，答题区间主要在第二段和第四段，它的错误在于扩大了概念包含的范围，第二段“但是，都无法解释为什么只有一部分人拥有联觉能力”和第四段“即为什么只有一部分人会发生联觉现象”，都说明联觉不是一种人人都会产生的紊乱现象。B项答题区间主要在第二、三段，它的错误在于变偶然为必然，请看原文：“科学家们认为，联觉者的大脑区域间可能存在更加广泛的联系，毗邻区域间的互相沟通比正常人更加活跃。”其中的“可能”表明，这种结论还仅仅是一种推想，并未肯定。C项答题区间主要在第三段，它的错误在于变未然为已然，原文是“利用磁共振进行的研究似乎可以证实”，它说的是“似乎可以证实”，而不是“已经”证实。

8．下列对文章内容的理解，不恰当的一项是( ) ．．．A．联觉作为一种感官混合现象可以表现为：声音能够“看”到，色彩能够“触摸”到，形状能够“嗅”到，等等。

B．颜色感觉极易产生联觉，色调的浓淡往往使人产生远近之感。“近山浓抹，远树轻描”的画法，就是利用这种心理效应。

C．联觉现象只在一部分人中出现。研究结果显示，联觉者的同辈亲属中，有42%的人具备同样能力。

D．联觉现象的研究对于探索人类认知和意识行为，找到比喻和语言能力的神经学基础具有积极意义。

8．C [解析] 本题考查筛选整合文中信息和理解文意的能力，能力层级为C级。C项，答题区间主要在第四段，它的错误在于偷换概念。原文：“研究结果显示，42%的联觉者在家谱的同一等级中有一位亲属具有同样能力。”原文中说的是42%的联觉者的亲属中有人具有同样能力，而不是联觉者的亲属中有42%的人具备同样能力。此题只要仔细分析原文的句子结构和C项的句子结构，就能发现C项的表述偷换了概念。

9．根据文意，下列诗文中，不含联觉现象的一项是( ) ．．A．微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。(朱自清《荷塘月色》) B．清香落在人的心灵上比秋雨还要阴冷。(牛汉《悼念一棵枫树》) C．歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。(杜牧《阿房宫赋》)

D．恨君却似江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待得团圆是几时？(吕本中《采桑子》) 9．D [解析] 本题考查根据文章内容进行合理推断的能力，能力层级为C级。D项的“月”只是作为一个意象来表达感情，并没有联觉现象的描述。而A、B、C项的描述都有联觉现象的发生。其实本题只要能正确辨析上述的诗文中是否用了修辞手法中的通感，推断时，就能准确得多。通感的运用，就必须借助联觉，A项 的“清香”是嗅觉，而“歌声”是听觉；B项“清香”是嗅觉，而“阴冷”是触觉；C项“歌台暖响”，“舞殿冷袖”则分别将听觉和视觉转化为触觉，它们都是联觉。

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N[2012·课标全国卷] 阅读下面的文字，完成1～3题。

“黑箱”是控制论中的概念，意为在认识上主体对其内部情况全然不知的对象。“科技黑箱”的含义与此有所不同，它是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，使用者如同面对黑箱，不必打开，也不必理解和掌握其中的知识，只需按规则操作即可得到预期的结果。例如电脑、手机、摄像机、芯片，以及药品等，可以说，几乎技术的全部中间和最终成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。除此以外，科技黑箱中还整合了大量人文的、社会的知识，并且或多或少渗透了企业文化和理念。这样，在电脑或手机中就集成了物理学、计算机科学、管理学、经济学、美学，以及对市场的调研和政府的相关政策等知识。

科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体，具有三大特点。首先，它使得每一个使用者——不仅牛顿，都能直接“站在巨人的肩上”继续前进。试想，如果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作原理，掌握芯片上的电子理论，那需要多少时间？知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度的共享。如今，计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。每一代新科技黑箱的出现，就为相对“无知识”的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。其次，处在相对低端的科技黑箱往往与语境和主体无关，而处于高端的科技黑箱则需满足特定主体在特定场合乃至心理的需要。人们很少能对一把锤子做什么改进，而使用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印记，这就说明，在认识变得简单易行之时，实践变得复杂和重要。最后，当科技为我们打开一扇又一扇门的时候，我们能拒绝它的诱惑不进去吗？而一旦进去，我们的行为能不受制于房间和走道的形状吗？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱却正在使用者“不知情”的情况下，对使用者施加潜移默化的影响，也就是说使用者被生产方对象化了。

值得注意的是，科技黑箱在使科技知识被使用者广泛共享之时，也往往使这部分知识因共享而贬值甚至被人遗忘。那么还要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，例如电磁理论、牛顿力学，甚至四则运算？这是一个很有意思的问题。技术所构成的平台还有一个历史维度。时至今日，历史上的很多技术已经失传或过时，但是也有相当多的技术流传至今，例如中国的针灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。这提示我们，对于历史上存在过的知识应予宽容。此外，由于使用者不必从头学起即可操作科技黑箱，于是就可能发生对科技黑箱的滥用。科学技术是一把双刃剑，科技黑箱无疑会使得双刃剑的哪一刃都变得更为锋利。

(摘编自吕乃基《行进于世界3的技术》)

1．下列对于科技黑箱的理解，不正确的一项是( )

A．黑箱，在认识上主体对其内部情况全然不知；而科技黑箱，则至少它的设计者理解和掌握其中所含有的知识。

B．与黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透彻掌握其工作原理，只需按规则操作即可得到预期的结果。

C．科技黑箱是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，在科技黑箱的生产过程中，价值观和伦理道德对科学知识进行了修正。

D．几乎技术的全部中间成果和最终成果，如电脑、手机，都集成了物理学、计算机科学等知识，可以说，是科技造就了科技黑箱。

1．C [解析] 本题考查理解文中重要概念含义的能力。C项偷换概念，错在“修正”，原文中说“价值观和伦理道德则对科学知识进行选择”，“修正”和“选择”是两个不同的概念。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( ) A．在当今世界，每一个科技黑箱的使用者都能像牛顿一样“站在巨人的肩上”继续前进，这个“巨人”就是科技黑箱。

B．知识通过科技黑箱这一途径达到最大限度的共享，这是现在计算机天才、黑客和神童不断出现的根本原因。

C．越是高端的科技黑箱，主体对它的干预就越大；在认识和实践的关系上，实践也随之变得更加复杂和重要。

D．使用者表面上是在支配着科技黑箱，但实际上他们是在“不知情”的情况下受到了科技黑箱潜移默化的影响。

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2．B [解析] 本题考查理解分析文中信息的能力。B项强加因果，文中只是说“每一代新科技黑箱的出现，就为相对‘无知识’的年轻一代的崛起与赶超提供了机会”，没有说“根本原因”。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

A．新的科技黑箱能够为相对“无知识”的年轻一代提供崛起和赶超的机会，他们即使没有掌握科技黑箱中的知识，也可以享用这些知识。

B．要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，作者并没有给出直接的答案，但提示我们，应当对这些知识予以宽容。

C．科技黑箱不仅包括当代的高科技成果，也包括历史上遗留下来的很多技术，如中国的针灸以及各古老民族中的特殊技法。

D．由于科技黑箱使用简单方便，于是就可能发生滥用的现象，其直接后果就是科技这把双刃剑的哪一刃都变得更加锋利。

3．D [解析] 本题考查分析概括文章内容及作者在文中的观点态度的能力。D项属于错解信息和无中生有，“使用者不必从头学起即可操作”和“使用简单方便”意思是不一样的；“其直接后果”在原文找不到根据。

N[2012·辽宁卷] 阅读下面的文字，完成1～3题。

自然作为环境与自然作为其自身是完全不一样的。自然作为其自身以自己为本位，与人无关。而自然作为环境，它就失去了自己的本体性，成为人的价值物。一方面，它是人的对象，相对于实在的人，它外在于人。但另一方面，当它参与人的价值创造时，就不是人的对象，而是人的一部分，或者说是人的另一体。在这个意义上，环境与人不可分。自然当其作为人的价值物时，主要有两种情况：一是作为资源，二是作为环境。资源主要分为生产资源和生活资源。人要生存和发展，必须要向自然获取生产资源和生活资源。但是必须有个限度，超出限度就可能造成整个生态平衡的严重破坏或某些资源的枯竭。一般来说，环境比资源外延要大，但更重要的是，资源是人掠夺的对象，而环境是人的家园。从自然界掠夺资源，不管手段如何，人与自然的关系是对立的；而将自然界看成环境，不管这里的自然条件如何，人总是力求实现与自然的和谐。

对于当今人类来说，重要的是要将自然看成我们的家。家，不只是物质性的概念，还是精神性的概念。环境美的根本性质是家园感，家园感主要表现为环境对人的亲和性、生活性和人对环境的依恋感、归属感。家的首要功能是居住，居住可以区分为三个层级：宜居、利居、乐居。当前各地都在创建人类的宜居环境，提出建设花园城市、保护历史文化名城等诸多主张，但“宜居”在城市功能的各层次中，只是基础，重在环境保护。而“利居”仍然没有摆脱将环境当作资源的观念。环境一旦成为利用的对象，它与人的关系就存在某种对立。只有“乐居”，人与环境的关系才不是对立的，而是和谐的，而且这种和谐具有亲缘性、情感性、文化性。亲缘性，说明环境与人共生的关系。情感性，说明环境与人的内在心理的关系。文化性，说明乐居具有丰富而又深刻的文化意味，浓缩提炼了人类文明的精华，真正体现了家园感。

家园感的实现离不开对环境进行建设。环境建设有两种指导理念：一是功利的原则，二是审美的原则。两个原则必须是统一的，且应以审美原则为主导，也就是说可以将工程建设转化为景观建设，让工程既有利于人们的生产与生活，又有利于人类的审美。此外，家园感的实现也离不开环境保护。环境保护一是需要科学技术，二是需要理念。在诸多关于环境保护的理念中，“审美的环境保护”理念有积极意义。这里“美”的构成是丰富的，既有来自生态方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。这样，“审美的环境保护”不仅包含了以生态平衡为最高原则的科学的“真”的保护，而且高于“真”的保护。比如，城市中的湖水被严重污染了，按“真”的保护，主要在治理污染，在一定程度上恢复它的生态平衡；而按审美的保护原则，不仅要治理污染，还要进一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中养鱼建亭等。

环境作为人的家园，既是空间的，也是历史的。我们应该适度开发自然资源，高度重视保护自然环境，并努力建造乐居的环境。(摘编自陈望衡《环境美学的当代使命》)

1．[2012·辽宁卷] 下列有关“环境”和“资源”的表述，不符合原文意思的一项是( ) A．作为环境的自然与作为资源的自然都是人的价值物，参与到人的价值创造中。但二者

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又有所不同。

B．自然作为环境，失去了自己的本体性，成为人的家园。这种情况下，人总是力求实现与自然的和谐。

C．资源外延小于环境，主要分为生产资源和生活资源。只有改变获取资源的手段，才能使人与自然不再对立。

D．自然作为资源，可以满足人生存和发展的需求，是人掠夺的对象；而不加限制地掠夺会造成严重的后果。

1．C [解析] 本题考查理解文中重要概念含义的能力。C项，错在“只有改变获取资源的手段，才能使人与自然不再对立”，原文是“从自然界掠夺资源，不管手段如何，人与自然的关系是对立的”。

2．[2012·辽宁卷] 下列对原文第二段内容的理解和分析，不正确的一项是( )

A．家的首要功能是居住。人类对家的居住功能的追求表现在三个方面，分别是宜居、利居、乐居，其中宜居是基础。

B．利居，仍然把环境作为利用的对象，即重视自然作为资源的价值，忽略自然作为环境的价值。

C．乐居既要体现人与环境的共生关系，又要满足居住者对环境的情感认同，还要体现深厚的文化感，三者缺一不可。

D．环境对人的亲和性与人对环境的依恋感是家园感的表现。乐居满足了人在环境方面的全面需要，因而乐居是环境建设的最高目标。

2．A [解析] 本题考查理解分析文章信息的能力。A项，文中的“宜居、利居、乐居”是三个居住等级，不是三个“方面”；文中说“‘宜居’在城市功能的各层次中，只是基础，重在环境保护”，而不是这三者的“基础”。

3．[2012·辽宁卷] 根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

A．由于资源的枯竭会危及人的生存，所以人类要高度重视保护自然环境。但与此同时，适度开发自然资源的工作也不能停。

B．湖岸植树栽花、湖中养鱼建亭等保护环境的做法，不仅美化了我们的空间，而且也让家园感具有了持续性。

C．环境建设的指导原则应强调功利与审美的统一。例如，可以将工程建设转化成景观建设，也就是将审美理念融入工程规划中。

D．“审美的环境保护”理念中“美”的构成是丰富的，它高于科学的“真”的保护，因而保护环境首先要考虑人工美的因素。

3．D [解析] 本题考查分析概括文章内容以及作者在文中的观点态度的能力。D项属于强加因果，错在“因而保护环境首先要考虑人工美的因素”，而是在“真”的基础上实现“美”。

N [2012·山东卷] 阅读下面的文字，完成6～8题。

围棋与国家 林建超

围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。

围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。

围棋是中华五千年文明的象征、民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。

围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、宜于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位臵，但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消

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亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势。

围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念。后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。

围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。

对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。

(节选自《围棋与国家》，有删改)

6．关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是( )

A. 围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。

B．围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。

C．围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。

D．魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入“国艺”的殿堂。

6．B [解析] 本题考查理解文中重要句子的含义。A.原文说围棋“极可能源自上古时期”，该项太绝对；C.原文没有说围棋在西汉时广泛流行，而是说受到挤压，在东汉中期以后才更加受到人民的喜爱和重视；D.“儒家对围棋也有了进一步的认识”不对，原文是说“人们??突破了儒家历来只重‘六艺’的传统，把围棋纳入‘艺’的范围”。

7．对围棋价值和地位的认识，下列表述不正确的一项是( )

A．围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的群体心理产生深刻影响。

B．围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较、传统礼教观念的斗争中，在社会实践的对比中确立起来的。

C．自人们从生命意义上认识围棋的价值，把它作为自觉的艺术追求后，围棋就成为儒士必备的艺技。

D．围棋作为“国艺”，是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。

7．C [解析] 本题考查理解文中重要概念的能力。C项与原文有出入，原文说“从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技”，一个条件，两个结果，而此项是两个条件，一个结果，区别很大。

8．下列理解和分析，符合原文内容的一项是( )

A．围棋的地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的。

B．围棋因为符合我们民族的思想特征，能够满足人们精神生活的真正需求，在东汉中期就凭借其本质上的优势而盛极一时。

C．人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的负面作用，其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系。

D．对围棋进行神化和矮化都是不对的，只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值的出发

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点，就能正确认识围棋的“国艺”地位。

8．A [解析] 本题考查分析综合能力。B.“东汉中期??盛极一时”，于文无据。C.“这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系”，于文无据。D.此项用了“只要??就”的条件关联词，这个条件下不一定就能得到“正确认识围棋的‘国艺’地位”的结论，属于逻辑错误。

N[2012·天津卷] 阅读下面的文字，完成6～8题。

生态文明是人类遵循自然、社会和人的和谐发展的客观规律而取得的物质与精神成果的总和，其实质是人与自然、人与社会及人与人和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣。

生态文明不仅是经济、政治和社会发展的重大问题，同时也是一个哲学问题。生态哲学将生态理念引向社会生活，将自在的哲学本质转换为自为的生态智慧。西方深层生态学的代表人物奈斯说：“今天我们需要的是一种极其扩展的生态思想，我称之为生态智慧。”生态智慧重建的不仅是自然生态平衡，更重要的是要重建人的精神生态和整个文明生态的平衡。现代人类面临的生态危机不仅包括外部自然生态的危机，而且也包括社会内部的自然生态的危机，前者导致自然生态平衡的破坏，后者导致人类社会系统的破坏。生态哲学是走向生态文明的理论准备，是人与自然关系反思后的生态觉悟，以及作为这种觉悟的生态智慧和理念在社会生活领域的扩展和推进。

生态文明既反映人类对自然生态的认识和改造，又反映人类将认识和改造自然生态所获得的积极成果应用于社会实践所取得的一系列积极成果，包括：人与自然的协调关系的重建、人与人的协调关系的构建、人类文明构成的协调关系的创建。人与自然关系的重建是要建立自然生态，即从根本上解决人类发展同自然的矛盾，这是人类社会关系协调的基础；人与人的协调关系的构建则是要建立社会生态，是使各种社会矛盾的合理解决获得和谐有序的状态，这是自然生态重建的根本保障；人类各种文明构成的协调关系的创建目的是建立多元互补的文化生态，为社会生态的构建营造和谐有序的文明环境，为自然生态的重建奠定健康稳定的社会基础。

6．下列关于“生态文明”的表述，正确的一项是( )

A．生态文明是指人类建设和谐社会所应遵循的自然、社会与人和谐发展的客观规律。 B．生态文明就是自然、社会与人的和谐共生、良性循环、全面发展和持续繁荣。 C．生态文明从根本上解决人类发展同自然的矛盾，其目的是协调人类社会关系。 D．生态文明是经济、政治和社会发展的重大问题，因此它也是一个哲学问题。

6．B [解析] 本题考查理解文中重要词语的含义。A项，第一段第一句称“生态文明”是人类取得的“物质与精神成果的总和”，而非“应遵循的客观规律”。 C项，应是“人与自然关系的重建”从根本上解决人类发展同自然的矛盾，这是人类社会关系协调的基础。D项，属强加因果。第二段第一句为：“生态文明不仅是经济、政治和社会发展的重大问题，同时也是一个哲学问题。”

7．下列对本文内容的理解，不正确的一项是( ) ．．．A．要实现生态文明，人类必须重建人与自然的协调关系，构建人与人的协调关系，创建人类文明构成的协调关系。

B．构建生态文明必须把生态理念引向人的社会生活。

C．生态觉悟在反思人与社会关系后产生，它在自然领域的扩展和推进构成生态哲学。 D．自然生态平衡的破坏是由现代人类所面临的外部自然生态危机造成的。

7．C [解析] 本题考查理解文本的主要内容。第二段最后一句话指出，“生态哲学”是“人与自然关系反思后的生态觉悟”，以及“作为这种觉悟的生态智慧和理念在社会生活领域的扩展和推进”。由此可知，是在“社会生活领域”的扩展和推进，而非“自然领域”。

8．根据本文内容，下列推断不合理的一项是( ) ．．．A．西方学者奈斯之所以说“今天我们需要的是一种极其扩展的生态思想”，是因为西方传统生态理念陷入困境，需要引进东方智慧。

B．人类要走向生态文明，必须从理论上认真研究生态哲学。 C．生态文明不只是一个理论和认识问题，还是一个实践问题。 D．人类各种文明构成的协调关系的创建与社会生态的构建及自然生态的重建都有着非常

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密切的关系。

8．A [解析] 本题考查根据文章内容进行推断的能力。解答推断题的关键是看原文中是否暗含了推断的意思。此项属于无中生有。文中没有提到其原因是“西方传统生态理念陷入困境”，也没有说“需要引进东方智慧”。 文中“扩展”指的是“在社会生活领域的扩展和推进”。

(一)N[2012·浙江卷] 阅读下面的文字，完成8—10题。(9分)

国学是中国学问的根底。这个根底主要表现在两个方面：一个是小学，一个是经学。经学就是“六经”，再扩展，是十三经。其实十三经已经推衍开了，基本的还是“六经”。“乐经”不传，实际上是“五经”。就是《诗经》、《书经》、《周礼》、《周易》和《春秋》。这就是经学。汉代一大批注释、传疏、义证，晋唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回过头来再注再疏。后来的经学，不是经学的原典，而是经学史。中国的经学在中国学术史上怎样流变，有汉宋之争，有明清之变。研究经学史，不了解清代学术不行，因为他们把字、词、义解释得更清楚了，汉宋儒的不少错误得到了纠正，不了解清代学者对经学的重新检讨研究，念字就会念错，发音就会不准确。对“五经”音义的校正，是清儒的一大贡献。

宋代重视义理，也就是“六经”的义理和思想。濂、洛、关、闽四大家，基本上都回到“六经”，重构儒家的思想体系。重归“六经”并不是容易的事情。他们抓住了《周易》。所以朱子研究《易》，二程对《易》的研究极高深。张载也研究《易》。张载讲《易》是有名的，但在程颢、程颐面前，他主动让出一席之地。为什么清儒反宋？他们觉得宋儒讲空话。字音都没有念清楚，空谈义理，有什么意思？清儒就指出这个字那个字以前念错了。这样一种功夫，主要的研究对象是针对“六经”。清儒的原话，“读书必先识字”。你说“经”，是哪一本“经”？是古文还是今文？具体是哪一个文本？所以清儒的功夫在甄别和辨伪，目的是恢复“经”的本原。要恢复本原，必须有小学的功夫。小学的功夫就是文字学、训诂学、音韵学。文字学是认字，训诂学是释词，把字词的意思解释清楚。这还不行，还要懂音韵。说这个字，汉代这样读，宋代那样读，清代是这样读的。清儒把“六经”的字一个一个弄准确了。所以要说国学，最主要的应该是经学和小学。要懂经学，就得懂小学。小学是工具和路径，不懂小学，通经之路就走不过去，就没有能力研究经学。

8．下列对“读书必先识字”理由的说明，最恰当的一项是( ) A．朱子、二程等人在没有小学功夫的情况下研究《周易》，是空谈义理。

B．有了对经学字词义的大量注疏，才有可能去研究经学在中国学术史上的流变问题。 C．字音没有念清楚，字词意思没有解释清楚，就不能够恢复“经”的本原。

D．汉、晋唐、宋明注疏有不妥之处，汉宋儒在研究经学史的过程中也存在不少错误。 8．C [解析] 本题考查考生对文中信息的筛选和整合的能力。考生在解答本题时，首先，要扣住“读书必先识字”的理由进行筛选，找到与文本相对应的区间；其次，要认真阅读选项，并与文本进行比照。A项主要讲朱子、二程等人空谈义理；B项谈研究经学在中国学术史上的流变问题的前提条件；D项谈汉、晋唐、宋明注疏和汉宋儒在研究经学史的过程中的不妥或差错，这些都不符合题干要求。C项才将“读书必先识字”的理由说得很充分。

9．下列说法不符合原文意思的一项是( )

A．国学是中国学问的根底，而作为工具和路径的小学是经学的根底。

B．宋代学者从《周易》入手重归“六经”，以“六经”的义理和思想来重构儒家的思想体系。

C．清儒有着深厚的文字学、训诂学、音韵学功底，他们对“六经”的字逐一进行了校正。 D．只有纠正了“五经”音义中的错误，才能真正了解清代学者对经学研究的贡献。 9．D [解析] 本题考查考生归纳内容要点、概括中心意思的能力。考生在解答本题时，要注意浏览全篇，整体把握文章内容，找准相关语段，把握主旨。文章第一段说“对‘五经’音义的校正，是清儒的一大贡献。”可见，“只有纠正了‘五经’音义中的错误，才能真正了解清代学者对经学研究的贡献”属于无中生有，不符合原文意思。

10．结合上下文，指出作者认为“后来的经学，不是经学的原典，而是经学史”的理由。(3分)

10．[答案] 经过了后人不断的注释、传疏、义证；在中国学术史上经历了流变。

[解析] 本题考查考生归纳内容要点、概括中心意思的能力。考生在解答本题时，首先要

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找到这句话的所在区间，然后，研读这句话前后与此有关的文字信息，前面介绍后人不断的注释、传疏、义证的情况，后面介绍在中国学术史上经历了流变的有关情况，这样，两方面加以整合，就可以得出答案了。

四、[N][2012·北京卷] 本大题共2小题，共8分。阅读下面的文章，完成14、15题。 《内经》理论体系的形成，是先人们在长期与疾病作斗争的生活与医疗实践中，仰观天象，俯察地理，远取诸物，近取诸身的结果。《内经》理论体系的特点，主要表现在以下三个方面。

一、 ____________

《内经》认为，人是一个有机整体。《内经》的脏象理论认为，人体以五脏为中心组成五个功能系统，通过经络，将六腑、五体、五官、九窍、四肢百骸等全身组织器官联系成一个整体。形体和精神是生命的两大要素，人是形神相偕的统一体。神不能脱离形体单独存在，有形才能有神；神是形的生命体现，形没有神的依附就是徒存躯壳。形神和谐是健康的象征，形神失调是疾病的标志。《内经》从整体认识人体的基本观念出发，要求医生在诊治疾病中不仅着眼于病变局部的情况，而且重视整体对局部的影响；不仅注意人体本身的变化，还要联系自然社会环境因素对人体的影响。《内经》就是这样指导古人探究人体生命活动规律的。

二、______________

《内经》理论体系十分注意用辩证的眼光看待生命活动。古代阴阳学说认为，人体阴阳对立，双方在矛盾运动中此消彼长，此盛彼衰，不断维持动态平衡。“阳化气，阴成形”，从有形物质转化为无形物质，是“化气”的过程，是“阳”作用的结果；从无形物质转化为有形物质，是“阴”作用的结果。一旦阴阳失和，即是病态。“阴胜则阳病，阳胜则阴病”，“阴阳离决，精气乃绝”。《内经》理论体系就是运用阴阳对立统一的观点来分析、解释人体的生理、病理现象的。

三、__________________

《内经》说：“夫候之所始，道之所生。”“候”，是表现于外的各种现象、征象；“道”，是法则和规律的意思。说明根据事物的外在表现，可以总结出事物变化的法则和规律。《内经》关于生命本质及其规律的认识，主要是通过对自然现象和人体生理、病理现象的观察、总结、概括而来。“道”源于“候”，天道玄远，神妙莫测，但可以通过气象、物候的观察，总结大自然变化的规律。同样的道理，人体的脏腑藏匿于体内，医生无法了解其生理活动情况，但可以通过观察活体表现在外的生理病理现象，来把握生命活动的规律。

《内经》现有几十种文字的翻译本，已流传于世界几十个国家和地区，其研究和应用也相当广泛。

14．下列对文章内容的理解与分析，正确的一项是(3分)( )

A．生命的“神”如果脱离了“形”而独立存在，则形神失调，人体就会产生疾病。 B．人体所表现出的生理病理现象，取决于自然社会环境因素对人体所产生的影响。 C．阴阳学说认为有形物质为阳，无形物质为阴，要防止阴阳此消彼长、此盛彼衰。 D．自然规律可通过观察气象物候来总结，生命活动规律可通过人体外部征象来把握。 14．D [解析] 本题考查文本信息的分析和筛选。原文说神不能脱离形体单独存在，A选项中却以神单独存在为前提进行推导，可谓无中生有；B选项的“取决于”将环境因素对人体的影响扩大，原文只说外在环境有影响，但不是决定性因素；与C选项相对应的信息在原文中是说要防止“阴阳失和”，而该项中“阴阳此消彼长”是古代阴阳学说认定的基本观念，无法防止，表述不当。

15．在文中横线处分别拟写本段的小标题，每个小标题要能正确概括该段内容的含意。(每个小标题不超过15字)(5分)

15．[答案] 要点：(1)从整体上研究生命活动规律；(2)用辩证的眼光看待生命活动；(3)通过人体外在表现认识生命规律。(意思对即可)

[解析] 本题考查对“文本内容的归纳和概括”。从第一段结尾的“《内经》理论体系的特点，主要表现在以下三个方面”可知，下面文章要说的是《内经》理论体系的特点，三个小标题只要能概括清楚三个段落的大意即可。后面语段中有些关键词句又提示我们答案要点，如“《内经》从整体认识人体的基本观念出发”“《内经》理论体系就是运用阴阳对立统一

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的观点来分析、解释人体的生理、病理现象的”等。本文文意浅显，脉络清晰，答案易找，关键在表达；句子要通顺，表述要合理，注意不要超出字数。此题学生的概括往往太抽象，如 “全面看问题”“辩证看问题”“由表及里，透过现象看本质”等答案，以哲学观点代文意概括；其实，这是医学著作《内经》中的文字，小标题也应表现哲学理念与医学的联系，故参考答案中有“研究生命活动规律” “看待生命活动” “认识生命规律”这样的语词。

1.2012·湛江市普通高考测试题阅读下面文章，完成题目。

文学虚构的人类学价值(节选)

贺晓武

只要提到“虚构”，自然而然，我们就想到“真实”，从古典文学一直到十八世纪，“虚构”作为“欺骗”的意思，总是附属于神学或者认识论的框架内。直到二十世纪六十年代，文学虚构才得到承认并被推崇。

德国文学理论家沃尔夫冈·伊瑟尔对此作出了理论贡献，他指出“虚构”不具有本体性的意义，只不过具有重要的功能而已。文学虚构既然是语言，就必然具有语义学的意义，同时，它还是审美交流的工具，在我们的生活里以及追求人生意义的过程中发挥着重要作用。

然而，不只是这些，文学虚构最有价值的还在于它具有人类学的功能，能让我们认清现实获得真实感。伊瑟尔把文学虚构与“现实”和“想象”相提并论，指出这三者是形成千变万化的文学文本最重要的因素。当然，“真实”不是科学意义上能经试验证明，而是一种情感真实，或者说具有一种真理性的“真实”，是让我们看清这个现实中看不清楚的事物，这是一种基于现实又超越现实的“世界”。因为只有经过人的眼光，经过文学家的重新虚构，“文本世界”对我们的现实世界才有价值和意义，才有真理性和伦理性。

文学虚构之所以具有人类学的价值，是它不同于宗教和政治意识形态的虚构，比它们更具有解放和超越的能力。

首先，在基督教传统中，“上帝”这个形象是经过多重虚构形成的。现代科学的发展证明了宇宙的浩瀚无边和人类世界的狭小偏窄，然而宗教虚构对人类仍然具有价值和意义。但是，我们要看到宗教虚构的巨大缺陷，它的和谐虚构在很大程度上使人类满足于虚假的幻象。相比之下，文学虚构比宗教更有价值，这是英国作家毛姆深刻地指出过的事实。“每个艺术家都希望有人相信他，但对那些拒不接受他的人也不发火。上帝却没有这样通情达理，他渴求被人信仰，其迫切程度简直会让你觉得他似乎需要你的信仰来证明他的存在似的。”(毛姆)在虚构作品中起根本性作用的审美体验，是以神圣感为特征的生命意识的自觉；然而宗教中却含有政治的权力因素，它是以控制和束缚人们为主要目的。

其次，意识形态的虚构更是一种和谐的虚构，在它的笼罩下，我们往往很难挣脱它的严丝密封的控制，也难以认清它无孔不入的本性。而在文学虚构的世界里，我们会以“臵身其中和臵身其外”的双重视角来重新体验这个世界。欣赏作品时我们会把主人公的命运和情感移情到自己的身上，从而潜移默化地改变自己的心理状态，不再固守以前的人生观，这样，我们的生活无形中得到改变。“我们在改变自己的同时，也以一种极好的间接的方式改变了世界。”(弗兰克·克默德)伊瑟尔正确地指出，文学虚构行为的选择、融合和自我揭示能力，使我们看到意识形态的破绽，因而能够不被蒙骗。

| 训练24 新课标·语文·广东 文学虚构是人类自古以来就具有的一种与生俱来的能力和属性，不但给困境中的人们以慰藉和希望，而且能够刺破意识形态虚构和宗教虚构的欺骗性和虚幻性。“涉及人类的一切都是创造出来的；只有当人用丰富的想象力打开大门，使人们得以进入已创造的世界后，他们才能懂得，为什么宗教和政治组织如此害怕这种创造过程，并寻找一切借口去限制、控制或铲除它。”(诺思洛普·弗莱)弗莱的文学人类学见解是深刻的，人类的自我理解和解放，在很大程度上是由能够穿透“假象”的文学虚构实现的。

1．下列说法，不符合文意的两项是( ) A．沃尔夫冈·伊瑟尔认为，“虚构”不具有本体性的意义，但具有重要的功能。 B．通过文学虚构获得的真实感，是种基于现实又超越现实的“世界”。

C．“文本世界”经过了文学家的重新虚构，因而就对现实世界产生了价值和意义。 D. 宗教虚构对人类的价值和意义，是它能较大程度地使人类满足于虚假的幻象。

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E. 欣赏文学作品往往能改变人们的生活，也间接地改变了世界。 2．下列说法，不符合文意的一项是( )

A. 文学虚构具有语义学的意义，是一种审美交流的工具，在生活中发挥着重要作用。 B. 文学虚构能使人们认识到政治意识形态的破绽，从而能够不被蒙骗。

C. 文学虚构的世界，人们既要“置身其中”，又要人们“置身其外”才能重新体验。 D. 文学虚构能够穿透“假象”， 在很大程度上能帮助人类实现自我理解和解放。 3．根据文意，文学虚构的人类学价值是什么？

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2. 2012·广东高三六校联考阅读下面的文字，完成题目。

诗中有画 宗白华

苏东坡论唐朝大诗人兼画家王维的《蓝田烟雨图》说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。诗曰：‘蓝溪白石出，玉山红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。’此摩诘之诗也。”

这确是一首“诗中有画”的诗。“蓝溪白石出，玉山红叶稀”，可以画出来成为一幅清奇冷艳的画，但是“山路元无雨，空翠湿人衣”二句，却是不能在画面上直接画出来的。假使刻舟求剑似的画出一个人穿了一件湿衣服，即使不难看，也不能把这种意味和感觉像这两句诗那样完全传达出来。画和诗毕竟是两回事。诗中可以有画，像头两句里所写的，但诗不全是画。而那不能直接画出来的后两句，恰正是“诗中之诗”，正是构成这首诗是诗而不是画的精要部分。那幅画里若不能暗示或启发人写出这诗句来，它可能是一张很好的写实照片，却又不能成为真正的艺术品——画，更不是大诗画家王维的画了。这“诗”和“画”的微妙的辩证关系不是值得我们深思探索的吗？

宋朝文人晁以道有诗云：“画写物外形，要物形不改，诗传画外意，贵有画中态。”这也是论诗画的离合异同。画外意，待诗来传，才能圆满，诗里具有画所写的形态，才能形象化、具体化，不至于太抽象。

但是王安石《明妃曲》诗云：“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”他是个喜欢做翻案文章的人，然而他的话是有道理的。美人的意态确是难画出的，东施以活人来效颦西施尚且失败，何况是画家调脂弄粉。那画不出的“巧笑倩兮，美目盼兮”，古代诗人随手拈来的这两句诗，却使孔子以前的中国美人如同在我们眼面前。达?芬奇用了四年工夫画出蒙娜丽莎的美目巧笑，在该画初完成时，当也能给予我们同样新鲜生动的感受。我曾经坐在原画前默默领略了一小时，口里念着我们古人的诗句，觉得诗启发了画中意态，画给予诗以具体形象，诗画交辉，意境丰满，各不相下，各有千秋。

达·芬奇在这画像里突破了画和诗的界限，使画成了诗。谜样的微笑，勾引起后来无数诗人心魂震荡，感觉这双妙目巧笑，深远如海，味之不尽，天才真是无所不可。但是画和诗的分界仍是不能泯灭的，也是不应该泯灭的。诗中有画，而不全是画；画中有诗，而不全是诗。诗画各有表现的可能性范围，一般地说来，这是正确的。

中国古代抒情诗里有不少是纯粹的写景，描绘一个客观境界，不写出主体的行动，甚至于不直接说出主观的情感，像王国维在《人间词话》里所说的“无我之境”，但却充满了诗的气氛和情调。唐朝诗人王昌龄一首题为《初日》的诗云：“初日净金闺，先照床前暖。斜光入罗幕，稍稍亲丝管。云发不能梳，杨花更吹满。”

这诗里全是画，画里现出一座晨光射入的香闺，日光在这幅画里是活跃的主角，它从窗门跳进来，跑到闺女的床前，散发着一股温暖，接着穿进了罗帐，轻轻抚摩一下榻上的乐器——闺女所吹弄的琴瑟箫笙——枕上的如云的美发还散开着，杨花随着晨风春日偷进了闺房，亲昵地躲在那枕边的美发上。诗里并没有直接描绘这金闺少女(除非云发二字暗示着)，然而一切的美是归于这看不见的少女的。这是多么艳丽的一幅油画呀！

但画和诗仍是有区别的。诗的画面再好，也赶不上德国大画家门采尔笔下那晨光的光彩耀目，直射眼帘。而诗里所咏的光的先后活跃，也不能在画面上同时表现出来，由于诗叙写了光的活跃的先后曲折的历程，更能丰富着和加深着情绪的感受。

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(选自《美学散步》，有改动)

1．下列说法，不符合文意的两项是( )

A．“蓝溪白石出，玉山红叶稀。”这样的画面使王维的诗成了诗中的上品。 B．一幅画描绘得再逼真，也不一定能在画中暗示出某种诗意来。

C．达?芬奇画的蒙娜丽莎和中国古代诗人笔下的美人，同样含有无穷的诗意。

D．诗和画有着本质的区别，所以王昌龄的《初日》诗里体现不出金闺少女的情调。 E．诗的意境美和画的形象美离合异同，各有千秋。

| 训练25 新课标·语文·广东 2.下列说法，不符合“山路元无雨，空翠湿人衣”这两句诗的意思的一项是( ) A．山中本来没有下雨，但是人却有衣裳被淋湿的感觉。

B．山中好像没有下雨，但是空中湿润的林叶打湿了人的衣裳。

C．虽然未曾下雨，空明的翠色则仿佛已化作绿水洒落下来似的将人裹着。 D．纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。

3．指出画线部分“诗中之诗”中两个“诗”字的不同意思。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

4．毛延寿和达?芬奇同样画女人，为什么效果完全不同？请从画与诗的关系的角度，结合文中的原理，对这一现象作简要分析。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 3.2012·华附、省实、广雅、深中四校联考阅读下面的文字，完成题目。

一种文学史论点认为：宋明“理学”主张以“理”灭“情”，走到极端，等于灭绝了人性感情，于是引起文学的反抗声音，致力于宣扬“情”的美好及其所受的压抑遏制，如汤显祖《临川四梦》中的《牡丹亭》，演杜丽娘与柳梦梅的故事，是其“冲破封建礼教”的典型代表作。

由此，遂又进而引起评论，说《红楼梦》是继承发展了《牡丹亭》，是更强烈彻底的以“情”反“理”，云云。

是这样的吗？说是说非，不由个人爱憎，应从曹雪芹书中的客观内涵来审断，即《红楼梦》一书虽曰“大旨谈情”，究其本意，是否即可从此一句话引申出一个“唯情主义”的认识结论来？

事实并不十分难晓，稍加梳理，便可分明。

先说“理”到底是什么。汉字的“理”，本是从“玉”而作，本义即玉石的纹理之美。由此而生的引申义，即层次、条理、秩序以至规矩、规律，皆属于“理”。

那么，人类社会一旦形成而且发展，其为“众人的关系”的组织法则、管理规定、道德观念，自然要随时代条件而产生变动。这种“理”是可以沿、可以革、可以制、可以废的，但作为一种人类社会基本关系的必要性，却是不能一概消除的——否则结果是混乱、争夺、欺凌、吞噬??儒者多讲“理”，少讲“情”，用意是顾虑“情”会泛滥，“情”需要“社会、伦理、道德化”。其实，仁、义、礼、信，哪个又不是“情”在内主呢？比如，“无情的仁爱之心”，实际上会有这么一种“纯理性”的“仁德”(观念行为)吗？

《红楼梦》作者曹雪芹，深究此义。他重情，但不废理。他的小说中内证分明，不难列举。

书到第58回《杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理》，是全书的一大关目，作者在回目中第一次把“情”和“理”摆在了平列的地位而大书特表，非同等闲字样。这回书说的是，宝玉病起，园中散步见藕官因悼念死去的同伴菂官在清明节这日为之烧纸受到不睦婆子的挟制。宝玉设词救之，但又嘱她不可在园中烧纸(“以后断不可烧纸钱，这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训”)——这是非理的做法。

事后，宝玉从芳官探知：藕、菂小旦小生因做戏而相爱恋，菂官一死，藕官痛不欲生，故旧情不绝，为之焚祭。然他又与现在的蕊官相爱，一如昔时之于菂官——此又何解？盖藕

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官自有一番“痴理”，以为夫妻死别，不应从此独身自守，而应续娶，方合理，只要不忘了亡者的旧好就是真情了。宝玉听了这一席话，合了己意，大为赞叹欣喜。

雪芹原文的这段文字无论从故事情节还是从作者思想上讲，都是异常重要的关键所在。一面是“情真意重”一句要言，同时一面则是不可妨“大节”与不能“不是理”。

其次，再说与“理”密不可分的那个“礼”。

礼，居孔门“六艺”之首，与“乐”同为华夏古文化的冠冕。礼是“仪式”——“理”的体现或形式化。礼者何？各就其位，各司其职，层次秩序交互关系是也。所以宝玉明确指定：礼须合乎孔子之训，而祭亡者烧纸钱是“异端”。孔子一句概括“礼”的话：“祭如在。”宝玉则以“诚”“信”“敬”三字为之疏解阐发。

诚、信，是什么？就是一个“真”，是虚伪的对立面。所以，宝玉憎厌世俗的“峨冠礼服”的祭吊之假礼，只求一炉一水，一茶一果，便召来受者之享——佛、神、鬼三者也只享真情诚意。

以上说明，宝玉并非俗论所说的以情反理，这只是人为的“强词”和浅见，夸张了宝玉的“叛逆性”和“反封建”。实际是什么？是反世俗，叛虚伪，但也未拒绝未轻薄孔子的古训。

宝玉再次讲情与理，是在晴雯屈死之际。此处宝玉又有一段奇论——

| 训练26 新课标·语文·广东 “不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的——也和人一样，得了知己，便有灵验。” 在此，乃又见明文正笔将“情”和“理”两者并列。可知理与情偕，万物无外。这种思致，绝非“以情反理”的任何意念在。

(周汝昌《红楼梦和中国文化》节选，有删改) 1．下列说法，符合文意的两项是( ) A．一种观点认为，《牡丹亭》写杜丽娘与柳梦梅的故事，是“冲破封建礼教”的典型代表，是对宋明理学以“理”灭“情”主张的反抗。

B．清明节这日，藕官为悼念同伴菂官在园中烧纸为之焚祭，受到不睦婆子的挟制，宝玉因藕官的一席话“合了己意”而设词救之。

C．造成人类社会混乱、争夺、欺凌、吞噬等结果的原因，是作为一种维系人类社会基本关系的纽带——“理”被一概消除。

D．礼，居孔门“六艺”之首，与“乐”同为华夏古文化的冠冕。礼与“理”密不可分，礼是“仪式”，是“理”的具体体现或形式化。

E．宝玉以“诚”“信”“敬”三字疏解阐发祭礼的精神，他憎厌祭吊之礼，只求以一炉一水，一茶一果，便召来受者之享。

2．下列有关“情”与“理”内容的表述，不符合文意的一项是( )

A．面对“理”与“情”， 儒者少讲“情”，原因在于他们认为“情”需要“理”的节制，“情”需要社会化、伦理化和道德化。

B．“无情的仁爱之心”说法不能成立，因为仁以“情”为内主，实际上也不会有“纯理性”的“仁德”这种观念行为。

C．《红楼梦》第58回回目“茜纱窗真情揆痴理”，将“情”和“理”平列，但情是“真情”，理是“痴理”，可知本回内容重情废理。

D．宝玉说“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的”，含有情与理和谐一体、万物皆然的思想。

3．从全文看，“理”字有哪几重意思？

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 4. 作者不同意说《红楼梦》是一部以“情”反“理”的作品，依据是什么？

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 4. 2012·深圳一调阅读下面的文字，完成题目。

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说深刻 林 凯

①“深刻”一词人们常常提及。可是什么是深刻，人们却很少思考，结果在现实生活中，人们往往是被“深刻”所迷惑，将本不深刻的东西视为深刻，将原本深刻的东西视为不深刻。造成这种一反一正认识的原因有二：一是很少有人怀疑自己所讲的问题，二是少见多怪。

②《现代汉语词典》是这样解释“深刻”的，一是“达到事情或问题的本质的”，二是“内心感受程度很深的”。这两个方面告诉我们，深刻一是指思维，二是指感受。感受，人们好理解，一辈子没见过红颜色，第一次看见，那肯定是印象深刻。但是，思维就不那么简单，因为要达到事物或是某一问题的本质，不是眼见为真。英国哲学家罗素在《哲学问题》一书中讲到康德时说：“康德认为他称之为‘物自体’的物质客体根本是不可知的，可知的乃是我们在经验中所遇到的客体(他称之为现象)。”中国的老子讲：“前识者，道之华也。”这两位东西方文化巨人讲的有异曲同工之处。所以我们眼睛看到的常常只是表象，不是本质。那么怎么样才算看到本质？

③我们常说鲁迅杂文写得深刻。深刻在什么地方？就在于揭露了中国封建社会的“吃人”本质。也许有人会说，封建社会怎么吃人呢？谁也没看见封建社会有什么血盆大口。殊不知，这个血盆大口不是长着獠牙，它是用一种无形的东西，即封建的意志，更进一步说就是皇帝个人的意志束缚着你的行为、你的思想，而且它还口口声声说一切都是为你着想，让你心甘情愿做奴才。无形之枷锁有时比獠牙还厉害，它剥夺了一个人方方面面的权力。人类有时也很麻木，一旦习惯了某种生活方式，他就会不觉得这种生活方式让他失去了什么。长期不在自由下生活的人，并不知道自由的可贵；长期不思考的人，也并不知道思考的意义。结果就是你不让我自由，我就不要自由，你不让我思考，我就不思考，只要让我吃饱饭就行。此种麻木的思想，被鲁迅意识到了，就是本该我们作为人应有的东西被专制者拿走了，这和吃人有什么两样，这也就是说鲁迅看见了我们看不见的地方。他看到了人类社会本质上的不公平、不合理，甚至扭曲的地方，就是在专制者眼里从不把人当人看。

④深刻绝不是奇谈怪论，不是谁喊叫和辱骂声大谁就深刻，不是你想到了我没有想到就是深刻，也不是你敢说我不敢说就是深刻，更不是因为你看的书多能引用几句名人的话就是深刻，深刻与这些统统都无关。深刻存在于事物自身，任何事物都有它自身运动的规律，改造规律必定受规律的惩罚。人类社会也如此。在过去的六十年中，我们曾一度改造人的灵魂，结果是自己害了自己。其主要原因，还是自己对自己认识的不足，自己没有把自己看成是正常人，而看成是超人。用社会学的语言来表述，就是人类对自身的认识是有限的。所以，康德讲“物自体”，老子讲“前识者，道之华也”，都是提示要从事物的本质上认识事物的大道理。谈论社会改造、一心想变革文化的人，也应该从这个大道理中寻求启示，寻找你要找的东西，这样就会离真理更近一些。除此之外，那些空喊冠冕堂皇口号革命的人，多是用自己的手革自己的命。假如是理想者的话，也是用自己狂妄的理想去实践野心家的理想，与自己的理想没有多大关系。从历史上看，这种悲剧多发生在文化人身上。

⑤这个世界不缺少深刻，就跟不缺少美一样，缺少的是发现深刻和美的眼睛。比如万有引力，它本身就存在，不过是你认识不到，而牛顿认识到了，我们就应该说牛顿是深刻的。布鲁诺说地球是围着太阳转，这是客观存在的事实，所以他是深刻的，而且深刻得让许多人不相信他的深刻，他的悲剧恰恰就是对世俗观念的背叛。这样说来深刻并不是玄而又玄的东西，它是既简单又朴素的：一是事物本身存在的动因，二是我们能准确地说出这种存在的动因。如果套用一句佛家的禅语就是：我说对了。当然，一个“对”字给你带来光明，但你确实要从黑暗中走过。

(选自2010年3月19日《文汇读书周报》) 1．下列说法不符合文意的两项是( )

A．所谓深刻，一是指感受达到事情或问题的本质，二是指思维深刻，让他人内心感受强烈，印象深刻。

B．康德认为他称之为“物自体”的物质客体根本是不可知的，可知的乃是我们在经验中所遇到的客体(他称之为现象)，老子说“前识者，道之华也”，这些都说明我们眼睛看到的只是表象而不是本质。

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C．奇谈怪论，大声喊叫和辱骂，敢想敢说，看的书多，能引用几句名人的话，这些都不算深刻。

D．在过去的六十年中，因我们对自己认识不足，没有把自己看成是正常人，而是把自己看成超人，导致我们曾一度改造人的灵魂，结果是自己害了自己。

| 训练27 新课标·语文·广东 E.像地球围着太阳转这样一些客观存在的事实，一般人都缺少发现它们的眼睛，而布鲁诺发现了，所以，布鲁诺是深刻的。

2．下列选项不属于“思维深刻”范畴的一项是( ) A．一辈子没见过红颜色的人第一次看见红颜色。 B．鲁迅杂文揭露了中国封建社会“吃人”的本质。 C．揭示事物自身运动的规律。 D．牛顿发现万有引力。

3．文末画线的句子耐人寻味，请结合原文谈谈你的理解。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 4．请概述文章各段落的主要观点。

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5. 2012·茂名市高三模拟阅读下面的文字，完成题目。

①中国食文化与中国传统美学的关系源远流长，传统审美思想渗透到食文化的整个领域。因为中国饮食早已超越了维持生存的作用，不仅是为获得肉体存在的需要，而且是为了满足人们的精神快感的需求，它如同绘画、音乐一样有着丰富多样的形式，以及优雅的和谐美和深厚的审美意境。

②“美”在中国传统艺术语言中得到了广泛的应用。“美”字的形成与食文化也有内在联系。许慎的《说文解字》，对于“美”字采用了“羊大为美”的说法。从人类审美意识的历史发展来看，人类对于美的感受是与味、声、色所引起的感官上的快感分不开的，二者都有属于自然感受的愉悦。美食所带来的味觉的快感中已蕴含了美感萌芽。羊作为六畜之一，主要是食用，也是美味的象征。“羊大为美”体现了中华民族对于美的最原始的理解。也有许多文学艺术作品将“味觉”与艺术鉴赏相联系。如苏轼：“咸酸杂众好，中有至味永。”人们也常用“余香满口”形容优美的诗句，用“秀色可餐”来形容姑娘的美貌等等。

③和谐观作为中国传统辩证的思维方式，是中华民族的传统审美根基。古人云“天地之美，莫大于和”。“和”字从“禾”从“口”。“以和为美”的传统审美观念同样对中国食文化有着深远的影响，中国传统烹饪处处力求达到和谐的境地。《周礼》中所说的“割烹煎和”，认为“和”是贯穿烹饪全部过程的。西周史伯提出了“五味以调口”，他认为“故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味调口——声一无听，物一无文，味一无果”。春秋时的晏婴也提出“和如美羹”，用美羹来说明君臣和谐的道理。其实，以和为美不但要求味觉感官上的和谐，而且也与身体健康相统一。早在先秦时期，中国人就已认识到摄取食物时偏好某一种味道或摄食过多均会引起疾病。《周礼·天官》讲道：“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。”只有每天摄入的食物与自然气候相调和，才能有健康的身体。

④古人云：美食不如美器。菜肴与食器搭配生动地体现了“以和为美”的审美观念。首先，人们很注重菜肴与食器在色彩上的对比统一的关系。如将嫩黄色的蛋羹盛在绿色的莲瓣碗中，色彩格外清丽，产生了清爽悦目的艺术效果。还有，在纹饰上食的料形与器的图案也要求相得益彰。根据菜肴掌故选用图案与其内容相称的器皿，如中国名菜“贵妃鸡”盛在饰有仙女拂袖起舞的图案的莲花碗中，会使人很自然地联想到善舞的杨贵妃酒醉百花亭的故事。次之，菜肴与器皿在形态上体现了和谐的追求。如人们把八珍汤盛在水晶碗里，汤色莹澈见底，透过碗腹，各色八珍清晰可辨，使其增色不少。

⑤意境美是中华民族在长期艺术实践中形成的一种审美境界。中国食文化同样具有蕴藉隽永、余味无穷的意境美。中国菜讲究色、香、味俱全。人们同样重视菜的视觉形象所带来

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的优美意境，来满足人们精神上的快感和对现实生活的体味和享受。许多菜不但味美，而且通过精美的造型和色彩创造意境，构成一种内在的含蓄的美感。比如《辋川图》是唐代诗人和画家王维的作品，被当时的美食家吸收做成了《辋川图》小样的拼盘。再如，在民间，各种岁时节令人们会做面塑礼花蒸制、供奉、食用，如过年的“如意年糕”，婚礼上的“鸳鸯饼”等，来祈求幸福，平安。艺人们用大红、大绿等高纯度色彩，自然随意地涂出欢快、热烈的气氛。不但用笔泼辣帅气，无拘无束，同时造型生动，圆实朴厚，表现了劳动人民自然质朴的审美意境。中华美食不但注重口味，而且构思立意独特，意味深长，注重所带来的意境。现代许多菜名多以写意手法命名，用字典雅瑰丽，含意隽永深远，充满了诗情画意。

⑥中国食文化历史悠远，名声远扬。《易经》讲：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”从中国饮食这一有形的物正反映出中华民族的审美格局，体现了华夏民族的文明形态，这一无形的道。

1．下列说法，不符合文意的两项是( )

A．中国食文化同绘画、音乐一样不仅是为获得肉体存在的需要，而且是为了满足人们的精神快感的需求。

B．对美的感受和味觉之美都发乎自然。

| 训练28 新课标·语文·广东

C．第②段中“余香满口”和“秀色可餐”表现味觉与美的欣赏之间的关系。

D．文中通过对“美”与“和”的解字说明：美的形成和中国食文化有着密切的关系。 E．中国名菜“贵妃鸡”选用有仙女拂袖起舞的图案的莲花碗，给人以清爽悦目的艺术效果，印证了“美食不如美器”的古语。

2．下面对文章分析不正确的一项是( )

A．中国食文化体现中国传统美学和谐美、意境美的思想。

B．第⑤段中举《辋川图》和民间的面塑礼花蒸制之例，体现了举例层次的多样性。 C．美食家做的《辋川图》的小样拼盘，体现了菜不但味美，而且通过精美的造型和色彩创造了一种内在的含蓄的美感。

D．第⑥段中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”， “形而上”的“道”体现在中华饮食文化的源远流长上。

3．根据文意，“和谐美”在中国食文化中具体表现为： ①__________________ ② ___________________ ③___________________

4．第⑤段“现代许多菜名多以写意手法命名，用字典雅瑰丽，含意隽永深远，充满了诗情画意”一句，请选取下面的一个菜名加以解释和鉴赏。

龙凤呈祥(鸡与蛇同烹) 霸王别姬(鳖与乌骨鸡同烹)

踏雪寻梅(白萝卜丝上点缀红辣椒) 花好月圆(虾仁鸽蛋)

荷塘月色(荷兰豆、黑木耳、胡萝卜等色泽鲜艳的配料作底，上置鹌鹑蛋)

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