善导大师语录

善导大师语录

【导读】

目录：

一、本愿篇－－本愿释（善导大师解释第十八愿） （一）对文增减 五则 （二）总显其义 十一则 二、法语篇

（一）净宗大纲 四五则 （二）要义集粹 五五则 三、偈语篇

（一）念佛胜易 二三则 （二）极乐超胜 四七则 （三）慈悲劝诫 五三则 四、就行立信文 五、二河白道文

一、本愿篇－－本愿释

（善导大师解释第十八愿）

《无量寿经》「第十八愿」：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。

唯除五逆，诽谤正法。 （一）对文增减

1.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第51页）：

若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念；若不生者，不取正觉。

2.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第31页）：

一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。 3.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第51页）： 但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。 4.《观念法门》（《善导大师全集》第354页）：

若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力， 若不生者，不取正觉。

5.《往生礼赞》（《善导大师全集》第539页）：

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉； 彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生 （二）总显其义

1.《观经疏》「六字释」之文（《善导大师全集》第50页）：

言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者，即是其行。 以斯义故，必得往生。

2.《观经疏》「唯明专念」之文（《善导大师全集》第206页）： 《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 3.《观经疏》「弘愿文」（《善导大师全集》第22页）： 言「弘愿」者，如《大经》说：

一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

4.《观经疏》「要弘废立」（念观废立）之文（《善导大师全集》第317页）： 虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 5.《往生礼赞》「光号摄化」之文（《善导大师全集》第479页）： 弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念； 上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

6.《观经疏》「二种深信」之文（《善导大师全集》第244页）：

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

7.《观经疏》「正定业」之文（《善导大师全集》第251页）：

一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业， 顺彼佛愿故。

8.《观念法门》「造罪回心」之文（《善导大师全集》第360页）：

一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。 9.《观经疏》「不问罪福」之文（《善导大师全集》第250页）： 一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日， 一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！

10.《往生礼赞》「念佛必生」之文（《善导大师全集》第540页）： 若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。

11.《观经疏》「念佛延促」之文（《善导大师全集》第263页）： 上尽一形，下至一日、一时、一念等； 或从一念十念，至一时、一日、一形。

大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

二、法语篇

（一）净宗大纲

1.《观经疏》「依教开宗」之文（《善导大师全集》第20页）： 今乘二尊教，广开净土门。

2.《观经疏》「要弘二门判」（依宗判教）之文（《善导大师全集》第22页）：

娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。 其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。

言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

3.《观经疏》「要弘废立」（念观废立）之文（《善导大师全集》第317页）： 上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 4.《观经疏》「一一愿言」之文（《善导大师全集》第51页）： 法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：

若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国， 下至十念，若不生者，不取正觉。 。

5.《观经疏》「凡夫入报」之文（《善导大师全集》第55页）：

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？ 答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 6.《观念法门》「皆乘佛力」之文（《善导大师全集》第354页）： 若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。 7.《观经疏》「溺水偏救」之文（《善导大师全集》第38页）： 诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。 亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。

8.《法事赞》「逆谤得生」之文（《善导大师全集》第383页）： 以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生； 谤法阐提，回心皆往。

9.《观念法门》「凡夫得生」之文（《善导大师全集》第357页）： 凡夫乘佛愿力，定得往生。

10.《法事赞》「善恶皆生」之文（《善导大师全集》第383页）： 人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

11.《观念法门》「何况圣人」之文（《善导大师全集》第360页）： 一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生； 何况圣人愿生，而不得去也。

12.《法事赞》「凡圣齐同」之文（《善导大师全集》第376页）： 他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。

13.《观经疏》「三定死」之文（《善导大师全集》第255页）： 我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者！ 我宁寻此道，向前而去；既有此道，必应可度。

14.《观经疏》「正念直来」之文（《善导大师全集》第256页）： 汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。

15.《观经疏》「愿往生心」之文（《善导大师全集》第257页）： 众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心。

16.《观经疏》「不顾水火」之文（《善导大师全集》第258页）： 仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀，悲心招唤。

今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。 舍命以后，得生西方，与佛相见，庆喜何极也。

17.《观经疏》「心行具足、平生业成」之文（《善导大师全集》第259页）： 三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。 18.《往生礼赞》「专杂得失」之文（《善导大师全集》第497页）： 念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。 若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。 但使专意作者，十即十生； 修杂不至心者，千中无一。

19.《观经疏》「虽可回向」之文（《善导大师全集》第252页）： 杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。

是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。

若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见；当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾，修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。

13.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第180页）： 弥陀应声即现，证得往生。

14.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第181页）： 弥陀在空，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。 15.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第181页）：

问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？

答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。 16.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第182页）：

韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。 17.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第193页）：

言「法界」者，有三义： 一者心遍故，解法界。 二者身遍故，解法界。 三者无障碍故，解法界。

正由心到故，身亦随到，身随于心故，言「是法界身」也。 言「法界」者，是所化之境，即众生界也。 言「身」者，是能化之身，即诸佛身也。

言「入众生心想中」者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。

18.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第195页）：

或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想象，假立三十二相者；真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。

又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得；何况离相而求事者，如似无术通人，居空立舍也。

19.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第231页）：

言「如意」者有二种：

一者如众生意，随彼心念，皆应度之。

二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。

20.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第242页）：

经云：「一者、至诚心」。「至」者真，「诚」者实。 欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。

不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。

若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一剎那，三业所修，皆是真实心中作；凡所施为趣求，亦皆真实。

21.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第244、245页）：

又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。

又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，决定得生。

又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去；是名随顺佛教，随顺佛意，是名随佛愿，是名真佛弟子。

22.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第246页）：

唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。

又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错；不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。

23.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第252页）：

回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。

此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。 唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。

24.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第254页）： 若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也； 若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。

25.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第255、256页）：

当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。」 作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」 又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。」 此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。 26.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第258页）：

言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。

言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。

27.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第259页）：

又言「回向」者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名「回向」也。

28.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第271页）： 言「七日」者，恐此间七日，不指彼国七日也。 此间径于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。 29.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第273页）：

若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐者，善心一发，永无退失也。

30.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第274页）：

以上诸善，似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名「发菩提心」也。

31.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第275页）：

行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言：「我来迎汝。」 32.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第281页）： 弥陀与比丘众来，无有菩萨。由是小乘根性，还感小根之众。 33.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第296页）：

问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？ 答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。

34.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第297页）： 行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。

35.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第297页）： 所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事。 然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。 如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。 36.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第302页）： 善人为说，弥陀功德。罪人既闻，弥陀名号，即除罪多劫。 37.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第305页）： 非业不受其报，非因不受其果；因业既非是乐，果报焉能不苦也。 造恶之因既具，酬报之劫未穷。

38.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第305页）：

问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？

答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，

方便止言：「不得往生」，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆，除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：「若起谤法，即不得生」，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者 不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。《经》云：「犹如比丘，入三禅之乐」也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。

39.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第308页）： 罪人死苦来逼，无由得念佛名。 善友知苦失念，转教口称弥陀名号。

40.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第308页）： 临终正念，即有金华来应。

41.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第310页）： 下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋， 四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。 终时苦相如云集，地狱猛火罪人前， 忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名， 化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。

42.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第315页）： 但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也。 43.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第316页）：

念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。

若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。

言「芬陀利」者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。

若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。

专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。

今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！

44.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第319页）：

窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。 45.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第320页）： 某今欲出此《观经》要义，楷定古今。

46.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第322页）： 愿使含灵闻之生信，有识睹者西归。

此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写着一如经法。应知。 47.《观念法门》（《善导大师全集》第342页）：

罪人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛名十声，于声声中，除灭八十亿劫生死重罪。

48.《观念法门》（《善导大师全集》第361页）：

释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲，开示十恶之因，报果三涂之苦；又以平等智慧，悟入人天，回生弥陀佛国。

49.《观念法门》（《善导大师全集》第364页）：

过去诸佛，持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。未来诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛

50.《法事赞》（《善导大师全集》第383页）：

诸佛境界，唯佛能知；国土精华，非凡所测。三身化用，皆立净土，以导群生；法体无殊，有识归之得悟。但为凡夫乱想，寄托无由；故使释迦诸佛，不舍慈悲，直指西方，十万亿剎，国名极乐，佛号弥陀，现在说法。其国清净，具四德庄严；永绝讥嫌，等无忧恼。人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。 何意然者？乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿。以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。 51. 《往生礼赞》（《善导大师全集》第474页）：

「深心」：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。

52.《往生礼赞》（《善导大师全集》第474页）：

问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？

答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。 53.《往生礼赞》（《善导大师全集》第479页）：

问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？

答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。 54.《往生礼赞》（《善导大师全集》第479、480页）：

若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。

若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；（忏悔有三品：一要、二略、三广，如下具说，随意用皆得。）又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。

何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。

仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。 55.《往生礼赞》（《善导大师全集》第538页）：

《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

又如《观经》（意）云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。

三、偈语篇

（一）念佛胜易

1.《法事赞》「念佛最亲」之偈（《善导大师全集》第398页）： 弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲； 人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

2.《法事赞》「称名入报」之偈（《善导大师全集》第437页）： 极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生； 故使如来选要法，教念弥陀专复专。

3.《往生礼赞》「念佛光摄」之偈（《善导大师全集》第528页）： 弥陀身色如金山，相好光明照十方； 唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

4.《般舟赞》「唯觅念佛」之偈（《善导大师全集》第576页）： 相好弥多八万四，一一光明照十方； 不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

5.《般舟赞》「照觅念佛」之偈（《善导大师全集》第547页）： 一一光明相续照，照觅念佛往生人； 欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。

6.《法事赞》「无过念佛」之偈（《善导大师全集》第450页）： 如来出现于五浊，随宜方便化群萌； 或说多闻而得度，或说少解证三明； 或教福慧双除障，或教禅念坐思量； 种种法门皆解脱，无过念佛往西方； 上尽一形至十念，三念五念佛来迎； 直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

7.《般舟赞》「不如专念」之偈（《善导大师全集》第570页）： 一切善业回生利，不如专念弥陀号； 念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。

8.《般舟赞》「念佛最尊」之偈（《善导大师全集》第576页）：

万行俱回皆得往，念佛一行最为尊； 回生杂善恐力弱，无过一日七日念。

9.《法事赞》「直入涅盘」之偈（《善导大师全集》第378页）： 十方恒沙佛舒舌，证我凡夫生安乐。 佛使二十五菩萨，一切时来常护念； 毕命直入涅盘城，直心实行佛迎来。

10.《法事赞》「念佛佛现」之偈（《善导大师全集》第422页）： 弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行； 或与华台或授手，须臾命尽佛迎将。

11.《法事赞》「终时正意」之偈（《善导大师全集》第439页）： 终时正意念弥陀，见佛慈光来照身； 乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。

12.《法事赞》「殷勤呼唤」之偈（《善导大师全集》第463页）： 四十八愿殷懃唤，乘佛愿力往西方； 无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。

13.《法事赞》「愿力平等」之偈（《善导大师全集》第446页）： 弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧； 一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。

14.《般舟赞》「至死为期」之偈（《善导大师全集》第554页）： 一切时中相续作，至死为期专复专； 一到弥陀赡养国，毕竟消遥即涅盘。

15.《般舟赞》「但使回心」之偈（《善导大师全集》第555页）： 莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回； 但使回心决定向，临终华盖自来迎。

16.《般舟赞》「利剑名号」之偈（《善导大师全集》第547、589页）： 利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。 谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

17.《般舟赞》「普劝众生」之偈（《善导大师全集》第575页）： 普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀； 一切时中忆地狱，发起增上往生心； 誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心。

18.《般舟赞》「普劝有缘」之偈（《善导大师全集》第592页）： 普劝有缘常念佛，观音大势为同学； 若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。

19.《般舟赞》「人人有份」之偈（《善导大师全集》第565页）： 忽尔思量彼快乐，人人有份不须疑。

20.《法事赞》「乘佛愿力」之偈（《善导大师全集》第377页）： 三界火宅难居止，乘佛愿力往西方。

21.《法事赞》「同至菩提」之偈（《善导大师全集》第432页）： 有识含灵皆普化，同因同行至菩提。

22.《法事赞》「入涅盘门」之偈（《善导大师全集》第400页）： 念念回心生净土，毕命入彼涅盘门。

23.《般舟赞》「念佛涅盘」之偈（《善导大师全集》第584页）： 念佛即是涅盘门。 （二）极乐超胜

1.《法事赞》「果得涅盘」之偈（《善导大师全集》第431页）： 果得涅盘常住世，寿命延长难可量； 千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央。 一坐无移亦不动，彻穷后际放身光； 灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生。 十方凡圣专心向，分身遣化往相迎； 一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。

2.《观经疏》「西方寂静」之偈（《善导大师全集》第149页）：

若依礼诵等，即名为「助业」。

除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。

若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。

若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

五、二河白道喻

（《观经疏》〈散善义〉「二河白道喻」之文，《善导大师全集》第254页）

又白一切往生人等，今更为行者，说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？

譬如有人，欲向西行，百千之里。

忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。 二河各阔百步，各深无底，南北无边。 正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。 此道从东岸至西岸，亦长百步。

其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道；水火相交，常无休息。

此人既至空旷迥处，更无人物；多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。 此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。」 正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼。 正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。 正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。

当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。」 作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」 又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。」 此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。 或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者！回来，此道崄恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向。」

此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。 须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。 此是喻也。 次合喻者：

言「东岸」者，即喻此娑婆之火宅也。 言「西岸」者，即喻极乐宝国也。

言「群贼、恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。 言「无人空迥泽」者，即喻常随恶友，不值真善知识也。 言「水火二河」者，即喻众生，贪爱如水，瞋憎如火也。

言中间「白道」四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由

贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。

又「水波常湿道」者，即喻爱心常起，能染污善心也。 又「火焰常烧道」者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。 言人行道上「直向西」者，即喻回诸行业，直向西方也。

言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。 言或行一分二分，「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱；及自造罪退失也。

言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。

言「须臾到西岸，善友相见喜」者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

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