新本郑玄周易（最新校订版本）

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提要

《新本鄭氏周易》三卷，國朝恵棟編。棟字定宇，長洲人。初王應麟輯《鄭元易註》一卷，其後人附刻《玉海》之末。雖殘章斷句，尚頗見漢學之崖畧，於經籍頗為有功，然皆不著所出之書，又次序先後間與經文不應，亦有遺漏未載者。棟因其舊本，重為補正，凡應麟書所已載者，一一考求原本，註其出自某書。明其信而有徴，極為詳。核其次序先後，亦悉從經文釐定，復搜採羣籍。《上經》補二十八條，《下經》補十六條，《繋辭傳》補十四條，《説卦傳》補二十二條，《序卦傳》補七條，《雜卦傳》補五條。移應麟所附《易贊》一篇於卷端，刪去所引諸經《正義》論互卦者八條，而别據元《周禮臣太師註》作《十二月爻辰圖》，據元《月令註》作爻辰所值《二十八宿圖》，附於卷末，以駁朱震《漢上易傳》之誤。雖因人成事，而考核精宻，實勝原書。應麟固鄭氏之功臣，棟之是編，亦可謂王氏之功臣矣。

（因恒案：郑元即郑玄，盖避乾隆玄烨讳。）

郑氏周易赞

易之為名也，一言而函三義。簡易一也，變易二也，不易三也。故《繋辭》云：乾坤其易之緼耶。又曰：易之門户耶。又曰：夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。易則易知，簡則易從。此言其易簡之法則也。又曰：其為道也，屢遷，變動不居，周流六虚，上下无常，剛柔相易，不可為典要。唯變所適，此言從（一作順）時變易，出入移動者也。又曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陳，貴賤位矣，動静有常，剛柔斷矣。此言張設布列，不易者也。據兹三義，而説易之道廣矣，大矣。

卷上

乾

九二，見龍在田，利見大人。

二于三才為地道，地上即田，故稱田也。【集解】九二利見九五之大人。【正義】

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。

三于三才為人道，有乾徳而在人道，君子之象。【集解】惕，懼也。【釋文】

九五，飛龍在天，利見大人。

五于三才為天道，天者清明无形，而龍在焉。飛之象。【集解】上九，亢龍有悔。

堯之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。【正義】用九，見羣龍无首，吉。

六爻皆體乾（一作龍），羣龍之象也。舜既受道（道一作禪），禹與稷、契、咎繇之屬，並在于朝。【後漢郎顗傳注，班固傳注。】萬物資始，乃統天。

資，取也。統，本也。【釋文】大人造也。造，徂早反。造，為也。【釋文】文言傳附。

君子體仁，足以長人。

體，生也。【文選二十四】不成名。【釋文】

當隠之時，以從世俗。不自殊異，无所成名也。【集解】確乎其不可拔。

確，堅髙之貌。拔，移也。【釋文】

閑邪以存其誠，通。【晁氏云】（因恒案：诚后、通前阙一字。）君子進德，脩業及時，故无咎。【同上】聖人作。

作，起也。【釋文】

亢龍有悔，窮志災也。【同上】

利貞者，情性也。【漢上易，晁氏同。】乾始而以美利，利天下。【晁氏云】坤

履霜堅氷至。履，讀為禮。【釋文】馴致其道。馴，從也。【釋文】六二，直方。

直也，方也，地之性。此爻得中氣，而在地上，自然之性，廣生萬物，故生動，直而且方。【禮記深衣正義】龍戰于野。

聖人喻龍，君子喻蛇。《儀禮》注：蛇龍，君子之類。必有餘殃。

殃，禍惡也。【釋文】

為其慊于陽也，（《釋文》謂：鄭作謙，訛。）故稱龍焉。慊，讀如羣，公溓之溓。古書篆作立心，與水相近，讀者失之，故作慊。溓，雜也。陰謂此上六也，陽謂今消息用事，乾也。上六為蛇，得乾氣，雜似龍。【詩采薇正義】屯

天造草昧，宜建侯，而不寧。

造，成也。草，草創。昧，昧爽也。【文選注三十六】而，讀曰能。能，猶安也。【釋文】君子以經綸。

謂論，撰書禮樂，施政事。【釋文】《正義》曰：劉表、鄭玄以綸為論字。六二，乗馬般如。馬，牝牡曰乗。【釋文】匪冦昏冓。

冓，猶會也。【釋文】君子機不如舍。機，弩牙也。【釋文】

以從禽也。從，于用反。【釋文】

蒙

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未開著之名也。人幼稚曰童，未冠之稱。亨者，陽也。瀆，褻也。筮，問也。互體震而得中，嘉會禮通，陽自動其中。徳施地道之上，萬物應之而萌牙生。教授之師，取象焉。脩道蓺于其室，而童蒙者求為之弟子，非已乎求之也。弟子初問，則告之以事。義不思其三隅，相況以反，解而筮者，此勤師而功寡，學者之災也。瀆筮則不復告，欲令思而得之，亦所以利義而幹事也。【公羊疏釋文】初六，用説桎梏。

木在足曰桎，在手曰梏。【周禮大司冦疏】九二，苞蒙。

苞，當作彪。彪，文也。【釋文】順以巽也。

巽，當作遜。【釋文】上九繋蒙。【釋文】需

需，讀為秀。陽氣秀而不直上者，畏上，坎也。【釋文】光亨貞吉。

《釋文》云：鄭揔為一句。位（音涖）乎天位。【釋文】君子以飲食宴樂。宴，享宴也。【釋文】

九二，需于沙。【釋文】

“沙，接水者”，《詩鳧鷖正義》引作沙。致戎至。【釋文】訟

辯財曰訟。【釋文】有孚咥。

咥，覺悔貌。【釋文】

九二，歸而逋其邑人三百户，无眚。

小國之下大夫采地方一，成其定税三百家，故三百户也。【雜記正義】

不易之田，嵗種之，一易之田，休一嵗乃種，再易之田，休二嵗乃種。言至薄也。茍自藏隠，不敢與五相敵，則无災眚。【正義】眚，過也。【釋文】患至惙也。惙，陟劣反。惙，憂也。【釋文】渝安貞吉。渝，然也。【釋文】上九，或錫之鞶帶。

鞶帶，佩鞶之帶。【周禮巾車疏】終朝三拕之。拕，徒可反。【釋文】師

軍二千五百人為師。多以軍為名，次以師為名，少以旅為名。師者，舉中之言。【王氏】丈人吉。

丈之言，長能御衆，有正人之徳，以法度為人之，長吉而无咎。謂天子諸侯主軍者。【春官天府疏釋文】初六，否臧凶。否，方有反。【釋文】九二，王三賜命。【釋文】承天寵也。

寵，光耀也。【釋文】比

初六，有孚盈缶。

爻辰在未上，值東井。井之水，人所汲用缶。缶，汲器也。【詩宛丘正義，釋文。】

九五，王用三敺，失前禽。【釋文】

王因天下顯，習兵于蒐狩焉。驅禽而射之，三則已，法（一作發）軍禮也。失前禽者，謂禽在前來者，不逆而射之，傍去又不射。唯背走者，順而射之，不中則（一作亦）已。是皆所以失之，用兵之法亦如之。降者不殺，奔者不禁，背者不殺。加以仁恩，養威之道。【秋官士師疏，左傳桓四年正義。】小畜

畜，許六反，【釋文】畜，養也。【釋文】九三，輿説輻。

輻，伏莬。【釋文】

謂輿下缚木，與軸相連，鈎心之木是也。【王氏】履

履，虎尾不噬，人亨。噬，齧也。音誓。【文選十】視履考詳。

履道之終，考正詳備。【晁氏】泰

通也。【釋文】

后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

財，節也。輔相、左右，助也。以者，取其順陰陽之節，為出内之政。春崇寛仁，夏以長養，秋教收斂，冬勅盖藏，皆可以成物助民也。【集解】

初九，拔茅（音苖）茹，以其彚征。彚音謂。

彚，類也。茹，牽引也。茅喻君有絜白之徳，臣下引其類而仕之。【劉向傳注】九二，苞荒。

荒，讀為康，虚也。【釋文】六五，帝乙、歸妹，以祉元吉。

五爻辰在卯春，為陽中，萬物以生。生育者，嫁娶之貴。仲春之月，嫁娶男女之禮。福禄大吉。【周禮媒氏疏】上六，城復于隍。

隍，壑也。【詩韓奕正義】否

九四，畴離祉。【釋文】九五，休否。

休，美也。【文選二十五】其亡其亡，繋于苞桑。

苞，植也。否世之人不知聖人有命，咸曰：“其將亡矣！其將亡矣！”而聖乃自繋于植桑，不亡也。【文選五十二】

猶紂囚文王於羑里之獄，四臣獻珍異之物，而終免于難，繋于苞桑之謂。【集解】同人

同人于野，亨。

乾為天，离為火，卦體有巽。巽為風，天在上，火炎上而從之，是其性同于天也。火得風然，後炎上益熾，是猶人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是為人和同者，君之所為也。故謂之同人。風行无所不徧，徧則會通之徳大行，故曰：同人于野，亨。【集解】

六二，同人于宗。

天子諸侯后夫人，無子不出。【儀禮士昏禮疏，詩河廣正義。】九三，伏戎于莽。莽，叢木也。【釋文】九四，乗其庸。【釋文】大有

大有元亨。

六五，體离，處乾之上，猶大臣有聖明之徳，代君為政，處其位，有其事，而理之也。元亨者，又能長羣臣以善使，嘉會禮通，若周公攝政，朝諸侯于明堂是也。【集解】明，辯遰也。

遰，讀如明。星晢晢。【釋文】嗛

嗛亨，君子有終。

艮為山，坤為地。山體髙，今在地下，其於人道，髙能下下，嗛之象。亨者，嘉會之禮，以嗛為主。嗛者，自貶損以下人，唯艮之堅固，坤之厚順，乃能終之。故君子之人，有終也。【集解】君子以捊多益寡。捊，取也。【釋文】卑以自牧也。

牧，養也。【釋文，文選注十六。】六四，撝嗛。撝，讀為宣。【釋文】豫

豫，利建侯行師。

坤，順也。震，動也。順其性而動者，莫不得其所。故謂之豫。豫，喜佚説樂之貌也。震又為雷，諸侯之象。坤又為衆，師役之象。故利建侯行師矣。【集解】四時不忒。

忒，差也。【釋文】

象曰：雷出地，奮豫。先王以作樂崇徳；殷薦之上帝，以配祖考。奮，動也。雷動於地上，萬物乃豫也。以者，取其喜佚動摇，猶人至樂，則手欲鼓之、足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。薦，進也。上帝，天帝也。王者功成作樂，以文得之者，作籥舞。以武得之者，作萬舞。各充其徳而為制。祀天地以配祖考者，使與天同饗其功也。故孝經云：郊祀后稷以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝是也。【集解】六二，砎于石。

砎，古八切。謂磨砎也。【釋文】六三，盱豫。盱，誇也。【釋文】

九四，由豫，大有得。勿疑朋，盍簮。由，用也。簮，速也。【釋文】上六，冥豫。冥，讀為鳴。【釋文】隨

隨元亨利貞。无咎。

震，動也。兌，説也。内動之以徳，外説之以言，則天下之民咸慕其行，而隨從之，故謂之隨也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福。若无此四徳，則有凶咎焉。焦貢曰：漢髙帝與項籍，其明徵也。【集解，左傳襄九年正義。】

君子以嚮晦入宴息。

晦宴也，猶人君既夕之，後入于宴，寢而止息。【正義】出門交有功。

震為大塗，又為日門。當春分，陰陽之所交也。是臣出君門，與四方賢人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克從，内于百揆，百揆時序，賔于四門，四門穆穆，是其義也。【集解】蠱

先甲三日，後甲三日。

甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也，欲取改過自新之義；後之三日而用丁也，取其丁寧之義。【正義】臨

至于八月，有凶。

臨，大也。陽氣自此浸而長大。陽浸長矣，而有四徳，齊功於乾，盛之極也。人之情盛則奢淫，奢淫將亡，故戒以凶也。臨卦斗建丑，而用事殷之正月也。當文王之時，紂為无道，故于是卦為殷家著興衰之戒以見。周改殷正之數，云臨。自周二月用事，訖其七月至八月，而遯卦受之，此終而復始，王命然矣。【集解】觀

觀，盥而不薦。

坤為地，為衆。巽為木，為風。九五，天子之爻。于體有艮，艮為鬼門，又為宫闕。地上有木而為鬼門宫闕者，天子宗廟之象也。【集解】

諸侯貢士於天子，卿大夫貢士於其君，必以禮賔之。唯主人盥而獻賔，賔盥而酢。主人設薦俎則弟子也。【王氏】初六，童觀。童，稚也。【釋文】

噬嗑

先王以明罰勅法。勅，猶理也。【釋文】九四，噬乾胏。胏，簀。【釋文】上九，何校滅耳，凶。

离為槁木，坎為耳木。在耳上何校，滅耳之象也。【集解】聰不明也。

目不明，耳不聰。【釋文】賁

賁亨小。利有攸往。

賁，文飾也。离為日，天文也。艮為石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文相飾，成賁者也。一云天地之文交，相而成賁。賁，然也。猶人君以剛柔仁義之道，飾成其徳也。剛柔雜仁義合，然後嘉會禮通，故亨也。卦互體坎艮，艮止于上，坎險止于下，夾震在中，故不利大行，小有所之則可矣。【詩白駒正義，集解。】賁，變也。文飾之貌。【釋文】无敢折獄。折，斷也。【釋文】

初九，賁其趾，舍輿而徒。【釋文】趾，足。【同上】義不乗也。【晁氏】

六四，賁如燔如。燔，音煩。【釋文】

六四，巽爻也。有應於初九，欲自飾以適，初既進退未定，故燔如也。【檀弓正義】

白馬翰如。翰，寒案反。【釋文】

謂九三位在辰，得巽氣，為白馬。翰，猶幹也。見六四，適初未定，欲幹而有之。【檀弓正義】剥

不利有攸往，小人長也。

陰氣侵陽，上至于五，萬物霝落，故謂之剥也。五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。【集解】蔑，貞凶。蔑，輕慢。【釋文】剥牀以辨。

足上稱辨，謂近膝之下。屈則相近，信則相逺。故謂之辨。辨，分也。【集解】切，近災也。切，急也。【釋文】小人剥廬。

小人傲很，當剥徹廬舍而去。【天官遺人疏】復復，亨。

復，反也。還也。陰氣侵陽，陽失其位，至此始還反，起于初，故謂之復。陽，君象。君失國，而還反道徳，更興也。【春秋正義】（因恒案：言君既失其國，而復行徳治，其国因以更興也。）七日來復。

建戌之月，以陽氣既盡，建亥之月，純陰用事，至建子之月，陽氣始生，隔此純陰一卦。卦主六，日七分，舉其成數言之，而云“七日來復”。【正義序】商旅不行。

資貨而行，曰商。旅，客也。【釋文】无祗悔。

祗，病也。【釋文】六三，顰復。【釋文】六四，中行獨復。

爻處五陰之中，度中而行，四獨應初。【漢上易傳】中以自考也。考，成也。【釋文】有烖眚。【釋文】

（因恒案：烖，灾之异体。）

異自内生，曰眚。自外曰祥，害物曰災。【釋文】无妄

妄，猶望。謂无所希望也。【釋文】无妄之往，何之矣。

妄之言望，人所望，宜正行，必有所望。行而無所望，是失其正，何可往也！【後漢書李通傳注】

（因恒案：人有所望，則需正道而直行，方可遂其所望。既已行焉，而無所望，是入于邪径，而失其正道也，又何可行也！）天命不右。右，助也。【釋文】不菑畬。

一嵗曰菑，二嵗曰新田，三嵗曰畬。【王氏】大畜不家食，吉。

自九三至上九，有頤象。居外，是不家食。吉而養賢。【表記正義】

“煇光日新”，絶句；“其徳”連下句“剛上而尚賢”。【釋文】（因恒案：谓当如下断句：煇光日新，其徳剛上而尚賢。）良馬逐逐。

逐逐，兩馬走也。【釋文】日閑輿衛。日，人實反。日，習車徒。【釋文】

六四，童牛之梏，元吉。（晁氏謂梏。鄭作角，非也。）巽為木，互體震。震為牛之足，足在艮體之中，艮為手，持木以就足，是施梏。【大司冦疏】六五，豶豕之牙。

牙，讀為互。【釋文】上九，何天之衢。

艮為手，手上肩也。乾為首，首肩之間，荷物處。乾為天，艮為徑路，天衢象也。【後漢崔駰傳注】道大行也。

人君在上位，負荷天之大道。【文選十一】頤

頤，貞吉。觀頤自求口實。

頤，口車輔之名也。震動于下，艮止于上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。能行養則其幹事，故吉矣。二五离爻，皆得中。离為目，觀象也。觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中有物，曰口實。自二至五有二坤，坤載養物，而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可别也。【集解】觀我朵頤。朵，動也。【釋文】大有慶也。

君以得人為慶。【漢上易傳】大過

陽爻過也。【漢上易傳】九二，枯楊生荑，老夫得其女妻。

枯（音姑），謂无姑。山榆（羊朱反）。荑（音夷），木更生，謂山榆之實。【釋文】

以丈夫年過，娶二十之女，老婦年過，嫁三十之男，皆得其子。【詩桃夭正義】習坎

六三，檢且枕。

木在手曰檢，在首曰枕。【釋文】六四，尊酒簋貳，用缶，内約自牗。

六四，上承九五，又互體在震。上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋，貳副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出，會諸侯，主國尊于簋，副設玄酒而用缶也。【詩宛丘正義，禮器正義。】九五，祗既平。

祗，當為坻。小丘也。【釋文】

上六，繋用徽纆，寘于叢棘，三嵗不得，凶。

繋，拘也。爻辰在已，已為蛇，蛇之蟠屈，似徽纆也。三五互體，艮又與震同體。艮為門闕，于木為多節。震之所為，有叢拘之類。門闕之内，有叢木，多節之木，是天子外朝，左右九棘之象也。外朝者，所以詢事之處也。左嘉石平罷民焉，右肺石達窮民焉。罷民，邪惡之民也。上六乗陽有邪惡之罪，故缚（一作約）以徽纆，寘于叢棘。而使（一作後）公卿以下議之，其害人者，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之。能復者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道，終不自改，而出諸圜土者殺。故曰凶。【公羊疏】離

明兩作離。大人以繼明照于四方。作，起也。【釋文】

明兩者，取君明上下，以明徳相承，其於天下之事無不見也。【文選注二十一】初九，履錯然。錯，七各反。【釋文】六二，黃離元吉。

离，南方之卦。離為火，土託位焉，土色黃，火之子。喻子有明徳，能附麗於其父之道。文王之（一作大）子發﹑旦（一無此字）是也。慎成其業，則吉矣。【文選注二十，御覽一百四十六。】九三，不擊缶而歌。【釋文】

艮，爻也。位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。《詩》云，“坎其擊缶”，則樂器亦有缶。【詩宛丘正義】則大耋之差。《釋文》云：鄭無凶字。

年踰（一作餘）七十也。【詩車鄰正義，禮記射義正義，爾雅疏。】

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

震為長子，爻失正又互體兌。兌為附。決子居明法之家，而無正，何以自斷其君父？不忍也。突如，震之失正不知其所。如又為巽，巽為進退，不知所從。不孝之罪，五刑莫大焉，得用議貴之辟刑之。若如，所犯之罪。焚如，殺其親之刑。死如，殺人之刑。棄如，流宥之刑。【秋官掌戮疏】麗王公也。【釋文】

卷中

咸

咸，亨，利，貞。取女吉。

咸，感也。艮為山，兌為澤。山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰咸也。其於人也，嘉會禮通，和順於義，幹事能正。三十之男有此三徳，以下二十之女，正而相親説，娶之則吉也。【集解】

（因恒案：“相親説”，谓两情相悦也。）二氣感應以相與。與，猶親也。【釋文】初六，咸其拇。足大指也。【釋文】六二，咸其腓。

膊，腸也。膊，市臠反。【釋文】九五，咸其脢。

脢，背脊肉也。【釋文，正義。】媵口説也。媵，送也。【釋文】

咸道極薄，徒送口舌，言語相感而已，不復有志于其間。【正義】恒

恒亨无咎，利貞。

恒，久也。巽為風，震為雷。雷風相須而養物，猶長女承長男。夫婦同心而成家，久長之道也。夫婦以嘉會禮通，故无咎。其能和順幹事，所行而善矣。【集解】初六，濬恒。【釋文】

九三，不恒其徳，咸承之羞。【釋文】

爻得正，互體為乾，乾有剛健之徳。體在巽，巽為進退，不恒其徳之象。又互體兌，兌為毁折，是將有羞辱也。【緇衣正義】六五，恒其徳貞。婦人吉，夫子凶。

以隂爻而處尊位，是天子之女。又互體兌，兌為和説至尊，主家之女以和説，幹家事，問正於人，故為吉也。應在九二，又男子之象。體在巽，巽為進退，是無所定而婦言是從，故云夫子凶也。【緇衣注，正義。】上六，振恒。振，摇落也。【釋文】遯

遯，亨，小利，貞。

遯，逃去之名也。艮為門闕，乾有健徳。互體有巽，巽為進退，君子出門，行有進退，逃去之象。二五得位而有應，是用正道，得禮見召聘始仕他國，當尚嗛。嗛，小其和順之道。居小官，幹小事，其進以漸，則逺妬忌之害。昔陳敬仲奔齊辭卿是也。【集解】有疾憊也。憊，困也。【釋文】小人否（備鄙反）。否，塞也。【釋文】

大壯

壯，氣力浸强之名。【釋文】九三，纍其角。【釋文】六五，喪羊于易（音亦）。謂佼易也。【釋文】不祥也。【釋文】祥，善也。【同上】晉

晉，康侯用錫馬蕃庶。康，尊也，廣也。【釋文】

蕃，發袁反。庶，止奢反。謂蕃遮禽也。【同上】晝日三接（音捷）。接，勝也。【王氏】

象曰：明出地上，晉，君子以自照明徳。

地雖生萬物，日出於上，其功乃著，故君子法之，而以明自照其徳。【集解】初六，晉如摧如。

摧，讀如南山崔崔之崔。【釋文】六二，晉如愁如。愁，子小反。愁，變色貌。【釋文】九四，晉如鼫鼠。

《詩》云：“鼫鼠鼫鼠，无食我黍”。謂大鼠也。【正義】六五，矢得勿恤。【釋文】明夷

明夷，利艱貞。

夷，傷也。日出地上，其明乃光。至其入地，明則傷矣，故謂之明夷。日之明傷，猶聖人君子有明徳，而遭亂世，抑在下位，則宜自艱，无幹事政，以避小人之害。【集解】以蒙大難。

蒙，猶遭也。【釋文】文王似之。【釋文】箕子似之。【釋文】

六二，明夷睇于左股。【釋文】

旁視為睇。六二，辰在酉，酉在（一作是）西方，又互體离，离為目。九三，體在震。震，東方。九三又在辰，辰得巽氣為股。此謂六二有明徳，欲承九三，故云睇于左股。【内則正義】用拯馬。

拯，承也。【釋文】家人閑有家。

閑，習也。【釋文】六二，无攸遂，在中饋。

二為陰爻，得正于内，五陽爻也。得正于外，猶婦人自修正于内，丈夫修正于外。无攸遂，言婦人無敢自遂也。爻體离，又互體坎，火位在下，水在上，餁之象也。饋酒食也，故云在中饋也。【後漢書楊震傳注，王符傳注。】家人嗃嗃。

嗃嗃，苦熱之意。【釋文】婦子嘻嘻。

嘻嘻，驕佚喜笑之意。【釋文】王假有家。假，登也。【釋文】睽音圭。【釋文】睽，小事吉。

睽，乖也。火欲上，澤欲下，猶人同居而志異也，故謂之睽。二五相應，君陰臣陽，君而應臣，故小事吉。【集解】六三，其牛觢。【釋文】牛角皆踊，曰觢。【釋文】後説之壺。【釋文】蹇往得中也。中，和也。【釋文】初六，宜待時也。【釋文】六四，往蹇來連。

連，如字。

連，遲久之意。【釋文】解

天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲宅。

木實曰果，解讀如人倦之解。解謂坼嘑。嘑，火亞反。皮曰甲，根曰宅。宅，居也。【文選蜀都賦注】損

艮為山，兌為澤。互體坤，坤為地，山在地上，澤在地下，澤以自損，增山之髙也。猶諸侯損其國之富，以貢獻于天子，故謂之損矣。【集解】二簋可用亨。

四以簋進黍稷于神也。初與二直，其四與五承上，故用二簋，四巽爻也，巽為木。五离爻也，离為日。日體圜，木器而圜，簋象也。君子以徵忿懫欲。【考工記旊人疏，少牢饋食禮疏，詩權輿正義。】

徵，猶清也。懫，止也。【釋文】或益之十朋之龟。

案爾雅云：十朋之龟者，一曰神龟、二曰靈龟、三曰攝龟、四曰寶龟、五曰文龟、六曰筮龟、七曰山龟、八曰澤龟、九曰水龟、十曰火龟。【禮器正義，正義。】益

益，利有攸往，利涉大川。

陰陽之義，陽稱為君，陰稱為臣。今震一陽二陰，臣多於君矣。而四體巽之不應初，是天子損其所有，以下諸侯也。人君之道，以

益下為徳，故謂之益也。震為雷，巽為風。雷動風行，二者相成。猶人君出教令，臣奉行之，故利有攸往，利涉大川也。【集解】夬

夬，揚于王庭。

夬，決也。陽氣浸長至于五，五尊位也，而陰先之。是猶聖人積徳説天下，以漸消去小人，至於受命為天子，故謂之夬。揚，越也。五互體乾，乾為君，又居尊位，王庭之象也。陰爻越其上，小人乗君子，罪惡上聞于聖人之朝，故曰夬，揚于王庭也。【集解】九二，惕號（音号）。【釋文】莫夜。莫，如字。【同上】

莫，无也。无夜，非一夜。【釋文】九三，壯于頯。頯，夾面也。【釋文】

其行趀趄。趀，七私反。趄，七餘反。【釋文】九五，莧陸。

莧陸，一名商陸。【釋文，正義。】遘

遘，女壯，勿用取女。

遘，遇也。一陰承五陽，一女當五男，茍相遇耳，非禮之正，故謂之遘。女壯如是，壯健似淫，故不可娶。婦人以婉娩為其徳也。【集解】

后以施命詰四方。詰，起一反。詰，止也。【釋文】

以杞包瓜。包，百交反。杞，栁也。【釋文】萃

萃，王假有廟。【釋文】

利見大人，亨，利，貞。用大牲，吉。利有攸往。

萃，聚也。坤為順，兌為説，臣下以順道，承事其君説，徳居上待之。上下相應，有事而和通，故曰萃，亨也。【釋文】

假，至也。互有艮巽，巽為木，艮為闕，木在闕上，宫室之象也。四本震爻，震為長子，五本坎爻，坎為隠伏，居尊而隠伏，鬼神之象。長子入闕升堂，祭祖禰之禮也，故曰王假有廟。二本离爻也，离為目，居正應五，故利見大人矣。大牲，牛也。言大人有嘉會，時可幹事，必殺牛而盟。既盟則可以往，故曰利往。【集解】君子以除戎器。除，去也。【釋文】一握為笑。

握，當讀為夫三為屋之屋。【釋文】孚，乃利用禴。禴，夏祭名。【釋文】齎咨涕洟。【釋文】

齎咨，嗟歎之辭也。自目曰涕，自鼻曰洟。【釋文】昇【釋文】

昇，上也。坤地巽木，木生地中，日長而上。猶聖人在諸侯之中，明徳日益髙大也，故謂之昇。昇進益之象也。【集解】

六四，王用亨于岐山。亨，許兩反。亨，獻也。【釋文】困困，亨。

坎為月，互體离，离為日，兌為暗，昧日所入也。今上弇日月之明，猶君子處亂伐，為小人所不容，故謂之困也。君子雖困，居儉能説，是以通而无咎也。【集解】

九二，困于酒食，朱韍方來，利用亨祀。

二據初辰在未，未為土，此二為大夫有地之象。未上值天厨，酒食象。困于酒食者，采地薄不足已用也。二與日為體，离為鎮霍，爻四為諸侯有明徳，受命當王者。离為火，火色赤。四爻辰在午時，離氣赤為朱是也。文王將王，天子制用朱韍。【士冠禮疏】朱深于赤。【王氏】九五，劓刖。

劓刖，當為倪兀【釋文】。

（因恒案：兀，从亻从兀。汉典网谓“倪兀”为“臲卼”之古体。读“聂务”。）井

坎水也。巽木，桔橰也。互體离兌，离外堅中虚，瓶也。兊為暗澤，泉口也。言桔橰引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，猶君子以政教養天下，惠澤无窮也。【集解】井，法也。【釋文】汔至，亦未繘井。繘，綆也，【釋文】

羸其瓶。

羸，讀曰虆。【釋文】

九二，井谷射鮒，甕敝漏。【釋文】

九二坎爻也。坎為水，上直巽。九三艮爻也，艮為山，山下有井，必因谷水所生魚。無大魚，但多鮒魚耳，言微小也。夫感動天地，此魚之至大，射鮒井谷，此魚之至小，故以相況。【文選呉都賦注】甕，停水器也。【釋文】井渫不食。

謂已浚渫也，猶臣修正其身，以事君也。【文選登樓賦注】革

革，改也。水火相息而更用事，猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革。【集解，釋文】鼎

鼎，象也。卦有木火之用，互體乾兌，乾為金，兌為澤。澤鍾金而含水，爨以木火，鼎亨孰物之象。鼎亨孰以養人，猶聖君興仁義之道以教天下也，故謂之鼎矣。【集解】君子以正位凝命。凝，成也。【釋文】

初六，鼎顛趾，利出。否，得妾以其子，无咎。

顛，踣也。趾，足也。無事曰趾，陳設曰足。爻體巽為股，初爻在股之下，足象也。足所以承正，鼎也。初陰爻而柔，與乾同體，以否正承乾。乾為君以喻君，夫人事君若失正禮，踣其為足之道，情無怨則當以和，義出之然。如否者，嫁于天子，雖失禮无出道，廢逺之而已。若其无子，不廢逺之，后尊如故。其犯六，出則廢之、逺之。子廢，坤為順，又為子、母牛，今在后妃之旁側，妾之例也。

有順徳，子必賢，賢而立以為世子，又何咎也？【士昏禮疏，内則正義，御覽一百四十五。】我仇有疾。怨耦曰仇。【釋文】雉膏不食。

雉膏，食之美者。【釋文】

九四，鼎折足，覆公餗，其刑剭（音屋）。【釋文】

糝，謂之餗。震為竹，竹萌日筍。筍者，餗之為菜也。餗，美饌，是一作具八珍之食。鼎三足，三公象。若三公傾覆王之美道，屋中刑之。【天官醢人疏，秋官司烜氏疏，詩韓奕正義。】（因恒案：筍，笋之异体也。）六五，金铉。

金铉，喻明道能舉君之官職也。【文選西征賦注，唐律義疏。】震

震亨。震為雷，雷動物之氣也。雷之發聲，猶人君出政教，以動國中之人也，故謂之震。人君有善聲，教則嘉會之禮通矣。【集解，詩召南正義】震來虩虩。恐懼貌。【釋文】笑言啞啞。樂也。【釋文】震驚百里，不喪匕鬯。

驚之言驚戒也。雷發聲聞于百里，古者諸侯之象。諸侯之出教令，能驚戒其國疆之内。【詩召南正義】

則守其宗廟社稷，為之祭主，不亡其匕與鬯也。人君於祭之禮，尚一作匕牲體薦鬯而已，其餘不親為也（一云：其餘不足觀也）。【特牲饋食禮疏】

升牢於俎，君匕之，臣載之。鬯秬酒芬芳條鬯因名焉。【集解】億喪貝。億，於力反。十萬曰億。【釋文】六三，震蘇蘇。蘇蘇，不安也。【釋文】上六，震索索，視矍矍。

索索，猶縮。縮，足不正也。矍矍，目不正。【釋文】艮艮其背。

艮為山，山立峙各於其所，无相順之時，猶君在上，臣在下，恩敬不相與通，故謂之艮也。【集解】艮之言很也。【釋文】

九三，艮其限，列其夤。【釋文】限，要也。【釋文】漸

初六，鴻漸于干。

干，謂大水之旁。故停水處者。【詩伐檀正義，斯干正義，釋文。】

夫征不復，婦孕不育。

九三，上與九五互體為离，离為大腹，孕之象也。又互體為坎，坎為丈夫，坎為水，水流而去，是夫征不復也。夫既不復，則婦人之道顛覆，故孕而不育。【郊特牲正義】孕，猶娠也。【釋文】歸妹

六三，歸妹以須。

須，有才智之稱。天文有須女，屈原之妹名女須。【詩桑扈正義】女承筐无實。

宗廟之禮，主婦奉筐米。【王氏】

《士昏禮》云：婦入三月而後祭行。【詩葛屨正義】。豐

豐之言倎，充滿意也。【釋文】日中則昃，月盈則食。

言皆有休巳，無常盛也。【公羊疏】初九，遇其妃主。嘉耦曰妃。【釋文】雖旬无咎。

初脩禮，上朝四，四以匹敵，恩厚待之，雖留十日不為咎。正以十日者，朝聘之禮。止于主國以為限，聘禮畢歸。大禮曰旬，而稍旬之外為稍，久留非常。【詩有客正義】六二，豐其菩。菩，小席。【釋文】九三，豐其韋（一作芾）。韋，祭祀之蔽膝。【釋文】日中見昧。【釋文】折其右肱。

三艮爻。艮為手，互體為巽，巽又為進退，手而便于進退，右肱也。猶大臣用事于君，君能誅之，故无咎。【儀禮，覲禮疏】闃其無人。

闃，無人貌。【釋文】天際祥也。【釋文】

際當為瘵，瘵，病也。【釋文】自戕也。

戕，傷也。【釋文】旅

初六，旅瑣瑣，斯其所取災。

瑣瑣，猶小小也。爻互體艮，艮小石。小小之象。三為聘客，初與二其介也。介當以篤實之人，為之而用，小人瑣瑣然，客主人為言不能辭，曰非禮，不能對，曰非禮。每者不能以禮行之，則其所以得罪。【儀禮聘禮疏】

兌離澤兌

離，猶併也。【釋文】九四，商兌。

商，隠度也。【釋文】渙

渙，汗其大號。號，令也。【文選三】節

節以制度，不傷財，不害民

空府藏則傷財力，役繁則害民。二者奢泰之所致後。【漢書王符傳注】中孚

中孚，豚魚吉。

三辰在亥，亥為豕。爻失正，故變而從小，名言豚耳。四辰在丑，丑為鼈蟹，鼈蟹魚之微者。爻得正，故變而從大，名言魚耳。互體（互一作三）兌，兌為澤，四上值天淵。二五皆坎爻，坎為水，二浸澤，則豚利五，亦以水灌淵，則魚利。豚魚以喻小民也，而為明君賢臣恩意所供養，故吉。【詩無羊正義】。乗木舟，虚也。

舟，謂集板，如今目空，木大為之，曰虚。【詩谷風正義】小過

小過亨，利貞。

中孚為陽，貞于十一月，子小過為陰，貞于六月。未法于乾坤。【王氏】不宜上。

上，如字。謂君也。【釋文】密雲不雨，已尚也。【釋文】尚，庶幾也。【釋文】既濟

既，已也，盡也。濟，度也。【釋文】六二，婦喪其茀。茀，車蔽也。【釋文】憊也。

劣弱也。【釋文】

繻有衣袽。繻，音須。【釋文】九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。

互體為坎，又互體為离。离為日，坎為月，日出東方，東鄰象。月出西方，西鄰象。【坊記正義】禴，夏祭之名。【王氏】未濟小狐汔濟。汔，幾也。【釋文】

卷下

繋辭上傳

天尊地卑，乾坤定矣。卑髙已陳，貴賤位矣。君臣尊卑之貴賤，如山澤之有髙卑也。【樂記正義】動静有常，剛柔斷矣。

雷，風也。陽動陰静，剛柔之斷也。【同上，穀梁疏，公羊疏。】方以類聚，物以羣分。謂水火也。【同上】在天成象。

日月星辰也。【同上】在地成形。

謂草木鳥獸也。【同上，御覽三十九。】八卦相蕩。【釋文】

乾以易知。易，音亦。【釋文】三極之道也。

三極，三才也。【釋文】

君子居則觀其象，而翫其辭。【釋文】震无咎者，存乎悔。震，懼也。【釋文】

易與天地準。

準，中也，平也。【釋文】原始及終。【釋文】

精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違。精氣，謂七八也。遊魂，謂九六也。七八木火之數，九六金水之數。木火用事，而物生，故曰精氣為物。金水用事而物變，故曰遊魂為變。精氣謂之神，遊魂謂之鬼。木火生物，金水終物。二物變化，其情與天地相似，故无所差違之也。【集解，樂記正義。】而道濟天下。道，當作導。【釋文】範圍天地之化。範，法也。【釋文】故君子之道尟矣。尟，少也。【釋文】臧諸用。

臧，善也。【釋文】言天下之至嘖而不可惡也。惡，烏落反。【釋文】言天下之至嘖而不可亂也。嘖當為動。【釋文】樞機之發，榮辱之主也。

樞，户樞也。機，弩牙也。户樞之發或明或闇，弩牙之發或中或否。以喻君子之言，或榮或辱。一云，以譬言語之發，有榮有辱。【禮記曲禮正義，左傳襄二十五年正義。】慎斯術也。術，道。【釋文】有功而不置。

置，當為徳（一作誌）。【釋文】

君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。

幾，微也。密，静也。言不慎于微，而以動作，則禍變必成。【公羊疏】野容誨淫。

飾其容而見於外，曰野。言妖野容儀，教誨淫泆。【釋文，後漢崔駰傳注。】

大衍之數五十。其用四十有九。

天地之數五十有五。以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一，故四十九也。【正義】

衍，演也。揲，取也。【釋文】

天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽无耦，陰无配，未得相成。地六成水于北，與天一并。天七成火于南，與地二并。地八成木于東，與天三并。天九成金于西，與地四并。地十成土于中，與天五并。大衍之數五十有五，五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。以五十之數不可以為七八九六卜筮之占以用之，更減其一，故四十有九也。【月令正義】天數五，地數五，五位相得，而各有合。

天地之氣各有五。五行之次，一曰水，天數也。二曰火，地數也。三曰木，天數也。四曰金，地數也。五曰土，天數也。此五者陰无匹，陽无耦，故又合之。地六為天一匹也，天七為地二耦也，地八為天三匹也，天九為地四耦也，地十為天五匹也。二五陰陽各有合，然後氣相得，施化行也。【春秋正義】以制器者尚其象。

此者，存于器象，可得而用。一切器物及造立皆是。【春官太卜疏】

聖人之所以極深而研機也。機，當作幾。幾，微也。【釋文】蓍之徳圓而神。

蓍形圓而可以立變化之數，故謂之神也。【少牢饋食禮疏】神武而不殺者夫。殺，所戒反。【釋文】易有太極。

極中之道，淳和未分之氣也。【文選十九】兩儀生四象。

布六于北方以象水。布八于東方以象木。布九于西方以象金。布七于南方以象火。【王氏】

定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龜。

凡天下之善惡及沒沒之衆事，皆成定之。言其廣大無不包也。【公羊疏】

河出圖，洛出書，聖人則之。

春秋緯云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龍圖發，洛龜書成。河圖有九篇，洛書有六篇也。【集解】

有以尚賢也。【釋文】繋辭下傳

古者包犧氏之王天下也。

包，取也（一作聚）。鳥獸全具，曰犧。【釋文】黃帝、堯、舜垂衣裳。始去羽毛。【公羊疏】

金天氏、髙陽、髙辛，遵黃帝之道，無所改作。【春官大司樂疏】盖取諸乾坤。

乾為天，其色玄，坤為地，其色黃。【王制正義】重門擊柝，以待虣客。【釋文】

豫，坤下震上，九四體震。又互體有艮，艮為門。震日所出，亦為門，重門象。艮又為手，巽爻也。應在四，皆木也。手持二木也。手持二木，以相敲，是為擊柝。擊柝為守備驚戒也。四又互體為坎，坎為盗。五离爻，為甲胄戈兵。盗甲胄持戈兵，是虣客也。又以其卦為豫，有守備則不可自佚。【天官宫正疏】後世聖人易之以棺椁，盖取諸大過。

大過者，巽下兌上之卦。初六在巽，體巽為木，上六位在巳，已當巽位，巽又為木，二木在外以夾四陽。四陽互體為二乾。乾為君，為父，二木夾君父（一作是），棺椁之象。【檀弓正義】上古結繩而治。

結繩為約，事大，大結其繩。事小，小結其繩。【正義】後世聖人易之以書契。

書之于木，刻其側為契。各持其一，後以相考合。【書正義】

陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。一君二民，謂黃帝，堯，舜。謂地方萬里，為方千里者百。中國之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。四裔之民居千里者五十一。是中國四裔二民共事一君。二君一民，謂三代之末。以地方五千里一君，有五千里之土，五五二十五，更足以一君。二十五始滿千里之方，五十乃當堯，舜一民之地，故云二君一民。【王制正義】

君子知微知章。

知微，謂幽昧。知章，謂明顯也。【文選西征賦注】男女覯精。

覯，合也。男女以陰陽合其精氣。【詩草蟲正義】因貳以濟民行。貳當為弍。【釋文】損徳之修也。修，治也。【釋文】困徳之辨也。

辨，别也。遭困之時，君子固窮，小人窮則濫徳，于是别也。【集解】

益長裕而不設。

設，大也。《周禮攷工》曰：中其莖，設其後。【攷工桃氏疏】若夫雜物算徳。算，數也。【釋文】

則居可知矣。居，音基。辭也。

知者觀其彖辭。

彖辭，爻辭也。【釋文】。當文王與紂之事耶。

據此言以《易》文王所作，斷可知矣。【左傳昭二年正義】（因恒案：言据此可知《周易》为文王所作。）成天下之亹亹者。亹亹，沒沒也。【釋文】人謀鬼謀。

鬼謀，謂謀卜筮於廟門是也。【士冠禮疏】愛惡相攻。惡，烏落反。【釋文】說卦傳

昔者，聖人之作易也。

謂伏犧、文王也。【尚書孔序正義】參天兩地而倚數。

天地之數，備於十，乃三之以天，兩之以地，而倚託大演之數五十也。必三之以天，兩之以地者，天三覆，地二載，必極於數，庶幾得吉凶之審也。【正義】發揮于剛柔。揮，揚也。【釋文】窮理盡性以至于命。

言窮其義理，盡其人之情性，以至于命，吉凶所定。【文選注六十】

兼三才而兩之，故易六畫而成卦。

三才，天，地，人之道。六畫，畫六爻。【士冠禮疏】雷風相薄。薄，入也。【釋文】

萬物出乎震。震，東方也。齊乎巽。巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。离也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南靣而聴天下，嚮明而治，盖取諸此也。坤也者，地也。萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也。萬物之所說也，故曰說。言乎兌，戰于乾，乾西北之卦也。言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也。勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎。坎、艮，東北之卦也。萬物之所成終而所成始也，故曰成。言乎艮。

萬物出於震，雷發聲以生之也。齊於巽，相見於离，風摇動以齊之也。絜，猶新也。萬物皆相見，日照之使光大。萬物皆致養焉，地氣含養使有秀實也。萬物之所說，草木皆老，猶以澤氣說，成之戰，言陰陽相薄。西北陰也，而乾以純陽臨之，猶君臣對合也。坎勞卦也，水性勞而不倦，萬物之所歸也。萬物自春出生於地，冬氣閉藏，還皆入地，萬物之所成終而所成。始言萬物陰氣終，陽氣始，皆艮之用事也。【漢上易九卷，周易折中。】神也者，眇萬物而為言者也。

共成萬物，物不可得而分，故合謂之神。【漢上易】莫盛乎艮。盛音成。盛，裹也。【釋文】故水火相逮。【釋文】兌為羊。

其畜好剛鹵。【夏官羊人序官疏】

兌為口。

上開似口。【漢上易】乾為天。

天清明无形。【漢上易】為瘠馬。

凡骨為陽，肉為陰。【同上】為龍。

龍，讀為尨。取日出時色雜也。【漢上易】為専。専，市戀反。【釋文】為大塗。

國中三道，曰塗。震上值房心，塗而大者，取房有三塗焉。【漢上易】為萑葦。竹類。【漢上易】為反生。

生而反出也。【漢上易】為繩直，為墨。【晁氏云】其於人也為宣髮。

宣髮，取四月靡草死。髮在人體，猶靡草在地。【攷工車人疏】為黃顙。【釋文】為矯輮。【釋文】

為月。

臣象也。【文選月賦注】為電。